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僧人施財是合理當然的嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	智光 佛教慈善，僧人施財的如理性很少被嚴肅討論過 　　時下，有許多以佛教寺院為背景發起的“慈善基金會”、“慈善論壇”、“慈善品牌”做得風生水起。一般認為，以弘法利生為“家務”的寺院和僧團，帶頭做慈善、救濟貧困似乎具備天然的合理性。但熱鬧背後，這種千余年佛教史上罕見的大規模僧團“財施”現象卻很少被嚴肅討論過。 　　僧伽布施 重在施法而非施財 　　從“佛教票友”也常常耳聞的佛法常識來講，“布施”的形式有三種：財布施、法布施與無畏布施。簡單來說，財布施分為兩種，一種是外財施，指將金錢、財產、食物等自身以外的物質等布施與人，另一種內財施是指將自身的身、肉、骨、血施予眾生;法布施是將佛法智慧施與他人;無畏布施是在他人困苦懼怕時給予其勇氣和安慰。 　　在家人與出家人，在能夠行持的布施類別上，可謂泾渭分明——俗世施者，多行外財施;出家者，捨家棄財，行比外財施更為珍貴的內財施、法施、無畏施。民國高僧守培法師曾以“僧伽布施的問題”為題，從教證、理證上以相當長的篇幅，對僧俗布施的不同進行了詳盡甄別，並尖銳提出：出家人大行財施是佛法敗相，是末法潮流! 　　佛教戒律對僧人財施有明確規定 　　或許令人匪夷所思，為何看似天經地義，被眾人點贊的“佛教慈善”、“僧伽財施”會被一位高僧如此差評?因為佛教戒律中明確規定，比丘如果送在家人財物，是“破他家”，令其“折福”;如果住持將十方“常住”的廟產和財物，私行處分、或布施者，皆名“盜用常住”，或可視為“不淨施”，甚至犯五種不應施中的第一條即“非理求財”。 　　這當然也有例外，如果出家人為方便開遮，暫時權且積蓄個人余財，或可轉施，但十方眾僧之財屬於十方僧眾，萬萬不可轉施，否則違犯盜戒。可見，布施雖是六度之首，但這一善行也須具備施者、受者皆不違理的條件，否則就好比無期的借貸，苦果的源頭。 　　但無論是調動別人的資財來做寺院的慈善，還是世俗居士借助寺院的背景來抒發自己的博愛之情，在某種程度上，都是在鼓動僧團把大量精力投入到世間的慈善事業。脫離佛教教人了脫生死的終極意義，大面積地以人天善法來“順應時代需要”，說輕一點，是佛教不健康的發展潮流，說重一點，是背離僧團布施佛法的主業，是不務引領眾生出離娑婆的正業，甚至是一種“廟產興學”的當代翻版。在我們痛擊“挾佛斂財”這類大惡的時候，或許還應當注意有這樣一類被俗人的愛心綁架、被世俗中所謂普世價值所引奪的“挾僧布施”現象，這或許是一種更為隱秘的“消費佛教信仰，消解佛教神聖”。 　　佛教大道超越“人情”和“俗世” 　　超越世俗、超越善惡乃至超越生死，才是佛法這個磅礴的智慧體系所追求的終極目標。或許可以把解決實際困難的慈善活動，做為弘揚佛法的手段和工具等等，但心裡要有數，不能把手段當目的，把工具當理想，而在不知不覺中賤賣了佛教。 　　當下，被稱為是太虛大師提倡的“人間佛教”在教界占據主流，但其發展方向似乎已遠遠偏離了太虛大師的本意。在《佛乘宗要論》裡，太虛大師曾警策說世間善法須以出世善法為本。而當下的“人間佛教”則令出世法近乎屈膝於世間法。忽略佛教的崇高性和神聖性，將佛教扭曲成以“佛教”為名，僅滿足人間需求為目的的“人間佛教”，認可佛教適用於世俗的部分，而隱去甚至刪除超越世俗的部分，都成為當下佛教發展中值得警惕的危相。 　　對“人間佛教”的理解，是決定近現代漢傳佛教的走向發展的命題。對於傳統“佛教”搭配時髦“慈善”的看法，中肯也好，偏頗也罷，至少說明“佛教慈善”是個有待爭鋒而非天然有理的固定搭配。哪怕是台灣某些業已成熟的宗教慈善模式，參考借鑒之前也應有所揀選。冷觀眼下學界、教界乃至社會對“中國佛教的慈善之路”的熱切，或許這個命題本身的真偽，還尚待簡別。
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