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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：為什麼要隨喜？
真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助的人很多，需要幫助的人很多，打一個比方，娑婆世界，需要你布施的人非常多，貧窮的人、乞丐啊、孤兒啊、老人啊，這都是需要大家伸出手來援助的。可是到了西方極樂世界就沒有這種因緣了，我們在經上也看得到，西方極樂世界怎麼行善呢，除了念佛誦經、坐禅以外，他們也行善，也積累自己的福報，怎麼去行善呢?憑借自己的神通，一剎那間，飛往其他十方佛國，再去供養佛菩薩，懂不懂?大家一定記住，修行的過程，是忏悔業障的過程，修行的過程，也是積累福報的過程，只要你的業障清淨了，福報積累的多了，那麼我們離得佛果是越來越近了。 佛，有一千種名號。有一千種名號，我們經常看到的是十種名號，其中有一種名號叫兩足尊。兩種，具足圓滿，尊貴之者，尊貴之人，這叫兩足尊。兩足尊實際上等於佛，他是佛的另外一種名號，哪兩足尊，智慧圓滿無缺，福德圓滿無缺，福德是怎麼來的，知道吧?我原來講過，在一個講稿上說到了，釋迦牟尼佛成佛以後，托缽化緣，看到一個老比丘，一個老年人，在那裡縫衣服，因為眼花了，紉不上針，釋迦牟尼佛過去接過來給他紉針。高僧大德說了一句話“如來不捨穿針之福。”懂那意思吧?佛教經典上也要求我們，勿以善小而不為，你不要以為這件事非常小，而不去 做，我們光等著驚天動地的大事情，驚天動地的大事情，用不著我們去做，懂不懂?這一輩子我們碰不到大事，難道這一輩我們就不做事了麼?懂不懂?就不行善了，白來一場，這裡再教給大家教一種修行的方法，有很多人都說，我只念佛就行了，那是他的方法，我教給大家一種方法，我認為不偏，當你念佛的時候，還在做其他功德，急速的積累福報，可以去放生，可以去印經，可以去寺院護持，可以塑佛像，任何的佛教的這種因緣你都去參與，隨喜功德，一尊佛像，花十萬，我僅僅隨喜了五塊錢，好了，這尊佛像完成的整體功德，你這個五塊錢也給你顯出來了，就是這個含義。 隨喜，還有一種隨喜方法，比方說你看到別人放生了，你沒有因緣去，你也沒有機會去，然後你就說，阿彌陀佛，隨喜贊歎，別人放生的功德你也有了，就這麼簡單，就這麼簡單。要學會修行，當大家都隨喜贊歎善行的時候，可以說，全天下都是行善的人，你不要說看到人家放生了，你沒有時間去，嫉妒心一起來，你充什麼能啊，你不等等我，等著你這一輩不放生，我們都不放了，懂不懂?也不要拆台，不要嫉妒，真要是想嫉妒，嫉妒我們的釋迦牟尼佛吧，他早就成佛了。你如果把嫉妒再化為一種動力，那好了，那你就修起來了，有的人嫉妒以後，他拆你，你不能干這個，你不能干那個，他用他這個說教來教化你，一會就把你搞暈了，轉轉，是不是?給你拆台了，我博客上一篇文章，很短，你們有機會去看吧，中國人的嫉妒和外國人的嫉妒，實際打了個比方，我舉個例子昂，還是博客上的內容，比方說有一個人做了一顆原子彈，做了一顆原子彈，一個人，這是一個比方麼，外國人知道了，那個外國人也嫉妒了，就說了“你做了一顆原子彈，今天晚上我做倆。”他今天晚上做兩個，他去干去，精進努力去做，干去。你叫中國人知道了，你做了一顆原子彈，我給你點了，我給你引爆了，搞破壞。這是個比喻，當然不是中國人和外國人的差別，是這個發心正確理念的人，和那個不好理念的那個人的一種差別，人都有嫉妒心，但是嫉妒是不一樣的，假如我們的嫉妒心，當時，改不了，這種習性改不了，你用嫉妒，把它化為一種力量，不要嫉妒我們的同參道友行善。還是那句話，真想嫉妒，嫉妒我們的釋迦佛吧，他早成佛了，你去努力吧，對不對?假如你念著佛磕頭呢，你不但得了念佛的功德，同時得到磕頭的功德，昨天我們講到，假如你念著佛，擦佛像呢，不但你得到念佛的功德，同時得到為佛像裝金的功德，擦佛像的功德就像為佛像裝了一尊金身一樣，這是了不起的，大家一定要學會修行的方法，一定要掌握正確的理念，只有這樣，一定要精進，只有這樣才能成功，千萬不要把佛念死了，大家都是有家庭的人，必須和睦好家庭，盡自己的責任，你是個丈夫，你就盡你丈夫的責任，因為你當時就有這個緣，你是個妻子，就盡你妻子的責任，懂不懂? 盡責就是付出，佛教經典當中，說布施六度萬行，有一種布施，布施，分幾種，一種是財施、一種是法施、一種是無為施。財施又分兩種，外財施和內財施，內財施又分幾種，一種是眼目腦髓的布施，這也叫內財施，還有一種內財施，就是身體，體力，體力的布施，我為大家干活，付出體力，這也是內財施。高僧大德說過了，外財布施不算難，內財布施，很難，懂不?比方說你的親戚，需要一個腎，跟你的血型是相配的，要你顆腎你給不給?內財布施難啊，外財布施，只要你有錢，你趁一百萬，要八十萬給你，我還有二十萬呢，那個不是太難，要個腎這個東西，要個眼，兩個眼睛，來，借我一顆，那麼你給不給?內財布施。 還有一種內財布施也非常難，寺院裡去護持，寺院裡去幫忙，寺院裡去看家，我給他們說了，單純說看家這種功德，很多人就比不上。當然，當時我舉這個例子，是出家人和在家人，很多在家人覺得修的好，然後嫌師父往外走，怎麼樣?怎麼樣，我說你停一下，停一下，這些年來你來寺院幾趟，這些年來我一直在寺院住著，是不是那個道理?光數這個就行了，所以，我們大家在修行過程當中，還一個問題需要注意，這個傲慢心不要有，傲慢心不要有，傲慢心能遮障你的道，道力，道行啊，傲慢心是障道因緣，不要認為我比誰， 人和人相比，都各有所長，各有所短，人，必然有他的缺點，就是這個意思。在這裡給大家講一個，佛教經典上的故事，釋迦牟尼佛成佛以後托缽化緣，到處走麼，其中，有一伙子，小孩，乞丐，那麼五六個人，這個乞丐呢，要飯要不了來，有時候就空著腹，釋迦佛他來和他的弟子一化緣，這些乞丐就跟上佛了，你上哪吃去，我就上哪吃去，人家不給我，我和你要，和出家人要，出家人慈悲啊，乞丐也是眾生啊，好啦，我分你一點，我分一點給你。後來這些乞丐想，我們討飯討不到，那個佛陀托缽化緣，一些人，就是供養，供 養佛陀，我們再上佛陀那個缽裡去討飯吃，老覺得不是那個事，所以隨著年齡的增大，他們這些乞丐想了，干脆吧，我們出家算了，出家托缽，很容易了那就，人家恭敬三寶麼，供養三寶麼。後來他們就商量了一下，他們那幾個乞丐，就上了釋迦佛那裡，祈求出家，釋迦佛呢一看，你們被度的因緣成熟了，允許他們出家了。善來比丘，在佛陀的慈悲願力的加持下，他們就須發自落，袈裟披身，現了比丘相了，馬上就跟著釋迦佛修行了。修行不長時間，由於當時，他們這個福報現前了，由於佛陀慈悲願力的加持，佛力的加持，所 以這幾個乞兒比丘，也證的阿羅漢果位了，一證的阿羅漢果位以後啊，都有很大很大的神通了，就是六種神通悉皆具足，有一些阿羅漢能在空中飛行，來去無阻，這是經上講的，阿羅漢就是有這個特點，所以這一天有一個國王，要供僧，供釋迦佛和他的弟子，供僧的時候這個國王提出來個要求，他說，你看，那幾個弟子，原來是個乞丐，原來是要飯的，所以說很多人反映，怎麼要飯的也出家了呢，所以對他們也升不起恭敬心來。這時候這個國王提出來個要求，佛啊，你帶你的弟子來，上我的皇宮來應供，可以的，但是那幾個乞 丐比丘，我不想供養他們。佛陀無奈，可以，隨緣。然後佛陀領著他這幾個弟子，就說這個乞丐比丘了，你們今天不去了，人家沒請你們。弟子一聽，那咋辦?我們再去到別處化緣，然後釋迦佛就說了，這樣吧，我們上皇宮去吃飯，去應供，你們去，北方天王那裡吃那個自然成熟的稻米吧。四大天王知道不?四天王天，北方是多聞天，多聞天王麼，也叫北俱盧洲，那意思是你到，你們五個到北俱盧洲那邊，吃那個自然成熟的稻米吧。北俱盧洲那裡不用煮飯，不用種，他自然就有，福報是極大地，我們也提到過以前，經上，這五 個比丘一聽，可以，就這樣了。然後佛呢，就領著其他的弟子，就去皇宮應供去了，應供去了，應供了，吃完了的時候，要講經，這時候呢，這個期間，他這五個弟子就，施展神通去了北俱盧洲，吃的那邊的自然成熟的稻米，要比咱這娑婆世界的有營養，還香，吃完了以後呢，就飛回來了，飛回來，吃完了，要到皇宮裡一塊聽。釋迦佛的這個飯間開示，飛進來的，飛進來以後，這個國王看見了，怎麼空中來了，並且長的這個形象也變了，臉上也放光，身上也放光，不一樣了，那國王也問釋迦佛，那五個是誰啊?老遠的看不清，釋迦佛就說了，那五位就是你沒有請的，那五位乞兒比丘。他們怎麼來了呢?吃完飯就可以來了，你沒請他吃飯，但是不能阻擋人家聽法，這個國王就問什麼原因，他們是用他們的神通，去到北俱盧洲吃那個自然成熟的稻米。國王一聽傻眼了，他還是拿著當乞丐看他，人家已經是阿羅漢了，所以這個國王一聽，哎呀，我這不是诋毀了聖人了麼?馬上忏悔。這是一個真實的故事，這個故事，說明一個什麼問題呢?不管這個出家人以前是干什麼，哪怕就是打工的，哪怕就是要飯的，他這善根一現前，他就是僧相，僧相就是代表三寶 ，就有無量無邊的功德，我們可以看不清這個人的本事，但是我們決不能污穢和诋毀三寶的形象，這是一個原則，這是一個原則。當我們發現一個出家人，他的行為不端正，或者不如法，我們認為他不如法的時候，你可以遠離他，但是你對僧相，一定起恭敬心，你只要對僧相起恭敬心，你馬上得功德，這就是你的修法，懂那個意思吧?這是一個原則，這是個佛理，你可以遠離他，你們的因緣，個人的因緣不成熟，或者他確實就是不如法，你就看不慣，你也不要嗔恨，不要嗔恨，恭敬僧相，這個心態不要變。何況，不全是那樣， 懂不懂?就是這個含義，我們一定要降伏我們的傲慢心，六祖惠能大師說，下下根，也有上上智，懂了不，下根，下的根性的人，也有上上智，六祖惠能大師還說，輕視初學，必遭天譴。看到過這個沒有?輕視初學，就是人家剛剛入佛門，你輕視他，你遭天譴，那意思你也是在誹謗和诋毀修行者，修行者入佛門的因緣不同，時間早晚不同，善根也不同，他表現出來的那種東西也不會相同，也不會相同，所以我們掌握住我們自己，不要有傲慢心。但是呢，也不要自暴自棄，我們是人，什麼時候能修成啊，佛說了，很容易，只要念 佛，求生西方，臨終，就能往生西方，就能成，懂這個道理吧?好，還是你們問，還是你們問。什麼意思?課下來拿名片吧，名片上有。也可以這樣，能夠上網的，願意看的，我博客，我很少上網，因為我們山上吧，網線不行，經常掉線，現在基本上上不去了，我很長很長沒上去了。但是呢，那裡面有一些資料，我認為，有很多資料，非常適合我們大家，非常非常適合我們大家，你們可以登陸新浪網，可以登陸新浪網，登陸新浪網，再搜索“釋仁清法師的博客”就進入了。“釋仁清”我弘法名字，跟師父的名字是一樣的，“釋仁清法師的博客”，那上面很多短文，非常重要，非常重要，包括你看認知覺受，認知覺受這篇 短文，可以說，大家能看懂的話，避免大家在修法過程當中，產生一定的覺受的時候，而下道，很多人就是產生覺受之後，下道了，修行修行，晚上做夢了，修行修行，出來境界了，看到什麼東西了，聽著什麼東西了，那就是覺受。這個覺受你怎麼去認知他?你怎麼去超越他，那是非常關鍵的，沒有佛教的正確理念來觀照他，你非常容易下道，看見觀音菩薩了，誰敢保證晚上不做夢呢，誰敢保證你這個夢境又是如何呢，對不對?那個認知覺受，如果你們有緣的話去看一下，那上面剖析了這個問題，還有回復菩提子。關於夢境， 關於夢境，還有很多很多，還有關於佛教當中的一種理論，叫性空與相空。佛法講空，佛法講的空是空性，而不是空相，並不是信了佛了，學了佛了，什麼都沒有了，萬法皆空，是萬法體性皆空，本來無一物為我，這個含義。萬法都是由很多很多因緣促成的，組成的，每一個因緣都不是那個法本身，就是這個含義。所以有些人，不能正確理解，佛教講的那個空，所以，一學了佛以後，他馬上自己認為就空了。一個小伙子，到我們興隆寺，就說了，濱州的，師父，我現在知道了，佛法是空的，我現在空了，我講你真的空了麼?我真的空了，我說好，你脫光了出去。那可不行，他不空了，叫他脫光了出去，他不行了。佛教當中的空是體性之空，而不是事相之空。很多人在這不理解，我們學佛的，特別是初學佛的，很多人不知道佛法，到底圓融無礙的是什麼?那種究竟不變的原理是什麼?再提啊，還是你們說，我想跟你們參學，實際上，你像我講的這些，大部分來自於佛經，有一部分是來自於很多居士們的經驗，懂不懂?你們今天交流的話我也學一學，是吧?把你們經驗帶到其他的地方分享，好不好?好，什麼是《三藐三菩提》?這個經上有《阿耨多羅三藐三菩提》，你的帶上前面“阿耨多羅”，光說“三藐三菩”提不全，經上這個詞是“阿耨多羅三藐三菩提”，這是一句印度話，是用我們的漢語，翻譯的印度音。 經典上的翻譯有兩種，一種是音譯，一種是意譯，能懂吧?聲音的翻譯和意思的翻譯，兩種，一般的咒語是聲音的翻譯，那麼很多經文呢，是意思的翻譯，所以翻譯經文，有兩種翻譯方法。同時呢，翻譯經文，有幾種不翻的原則，不能翻的原則，哪一種原則不能翻呢，比方說，比方說這一個詞，裡面包括了好多好多的內容，我們保持用印度的語言，來說他，比方說阿羅漢，阿羅漢他包括，我們直接翻譯過來，他包括三種，第一種是乞士、第二種是殺賊、第三種是應供，這三種含義。我們用任何一種含義，都不能概全阿羅漢的意 思，所以說呢，在翻譯的過程當中，遵循一種規律，就是多含不翻，涵蓋意思很多，我們不翻譯成一個意思，而還是用音譯。翻譯成印度那話叫阿羅漢，還有一種，恭敬不翻，恭敬不翻，你像“波若”，“波若”也叫智慧，是如來藏性當中本來具足的那種智慧，也叫佛的智慧。這個佛的智慧用我們世間的話，用任何語言都不能去描述，用我們世間的任何詞去表達他，可以說都是一種污穢，為了恭敬起見，“波若”還是用了印度的話，懂了吧?這是原則。好了，再講《阿耨多羅三藐三菩提》，《阿耨多羅三藐三菩提》也是印度， 是用我們漢字發的印度音，直接翻譯過來是無上正等正覺，就是佛果，懂了吧?當你們看到《阿耨多羅三藐三菩提》的時候，就知道這是佛果的含義，究竟證得《阿耨多羅三藐三菩提》，就等於說，究竟證得佛果，無上正等正覺，懂了吧? 該問的問，我們時間不多，反正一上午，嗯，坐，我們發菩提心的時候，佛性是不是就流露出來了，這樣理解呢，稍微有點片面，當我們發菩提心的時候，是，可以這樣說，是我們趨入佛性，趨入佛性，因為佛性時時刻刻在流露，我們沒有發現它，沒有展現它，是因為我們有業障，比方說我們行走坐臥是不是佛性在造作，舉手投足，行走坐臥，吃飯穿衣，甚至是大自然當中的日月交替，通通是佛性在造作，佛性無時無刻不在流露，我們目的是從凡夫通過修行而證得佛果，那怎麼辦呢?是通過發菩提心，而趨入佛性，是這個意思 。所以你理解的也很到位，能明白吧?我們通過發菩提心而趨入佛性，趨入真谛，而去行善，就是這含義，能明白吧?進入了畜生道以後，你坐，佛教的原理是這樣，任何眾生的佛性是無二無別的，根絕佛教的這個原理，可以這樣說，釋迦牟尼佛的佛性，阿彌陀佛的佛性，與蒼蠅，蚊子，臭蟲，和我們的佛性無二無別，進入了畜生道了，等於說是業障重了，形體有所變化了，還是六道的眾生。畜生道的最大的特點就是愚癡，就等於說由於愚癡，由於業力的牽引，由於業障的遮障，它在六道輪回，以受苦的形式在輪轉，佛性是無 二無別的，能懂吧?遮障了，不能開顯，在它本身上不能開顯，就是這個含義。實際上呢，我們每個人都是這樣，比方說，我們本來具足，佛性當中，應該具足的智慧功德，可是我們現在沒法顯現他，是我們自己的業障障礙了我們這種東西，可是佛性在我們身上能不能流露呢，剛才說了麼，吃飯穿衣，舉手投足，都是佛性的運用，能懂麼?這個比較深是吧，比較深，再問再問，就是在讀著經時挺認真，也進入狀態了，這時有人敲門，在這時怎麼辦，我是阿彌陀佛，等等再開門，有什麼辦法來解決?你這個問題還多人都遇到過，當你誦經的時候騰騰的一敲門，你就阿彌陀佛讓他等等吧，如果說阿彌陀佛站到門口說你等一會吧，那他可能就等一會了，如果你的祈求，阿彌陀佛沒現身，那他還敲，遇到這種情況怎麼辦呢?你就把經文合著，應付應付嗎，這是一個方面，如果經常這樣你可以轉變一下，就是調整一下做功課的時間嗎，在沒開門的時候，或者是很早的時候，天還不亮時候把功課做一下，懂嗎?如果說你正誦著經，別人來打攪你了，你就把經停下來，記住誦到那了，然後呢就應付他，應付完了你再接著誦，那樣也是可以的，在家人在家那個環境沒有辦法，甚至出家人在寺院的話也會受到干擾，你這樣救補一下就行，好不好?或者你就真的阿彌陀佛我誦經了你在門口給我看著，也可以倒是，你說是要說什麼，你要不開，過會就砸門了，那你可以斷，可以斷，完事以後再續上那是可以的，因為就是那種環境，那是可以的，懂不?再一個師父，你說咱讀著大悲咒吧，隨時都可以讀，讀了以後，即便有時自己想不住了，就是回向的時候，是否還要去佛堂回向，老是覺得要跪在那才是正式的。好，關於回向，回向實際就是一種祈求，回向是什麼意思呢，比較莊嚴的解釋，就是拿著你做的功德，而回向到某一個地方，祈求達到什麼目的，這是回向的含義，比方說我們誦經，念佛，願以此功德，莊嚴佛淨土，那意思是我回向到西方極樂世界，把這種功德作為我們往生的資糧，作為我們往生的力量，就是這個含義。這是一種祈求，明白吧?回向是拿什麼回向呢，是拿功德回向，拿著功德回向，用功德來回向，燃一支香，他也產生功德，對佛像升起一念的歡喜心，也產生功德，拜一拜佛，也產生功德，任何善行，都產生功德，然後，我們拿著功德去回向。如果是儀規，就是我們做課了，儀規莊嚴的話，儀規完整的話，是在做完課以後，最後再做回向，我們做完課了，這個課程要產生功德。然後呢，在最後，回向一下。這是儀規的要求，單純從回向的含義上來講呢，回向，任何時候都可以，甚至是，你沒有修佛法，也可以回向，你那個回向，那時候怎麼說了呢?願把我生生世世修行的清淨功德回向給，怎麼樣?怎麼樣?那生生世世我們行過善，懂不懂?那就是以前的了，懂了吧?或者我先回向一下，先回向，我從現在開始，包括以前，包括以後的所有功德，回向給西方極樂世界，願我早日成佛，那麼，前半部分那是實實在在的東西，功德已經產生了，後半部分呢，你那是一種願力，借著你這種回向的你這種願力，那麼以後，你所行的一切善，可能會趨入那個方面，就是這個意思，能懂吧?佛法非常圓融，正規的儀規，最後回向，只要不是按儀規，任何時候都能回向，不必要非得，莊嚴的話在佛像前回向，會修的話，隨便可以回向，懂了吧?因為啥呢?你不必要非得到佛前你才說，這個佛才知道你的心態，懂不懂?念佛一聲，怎麼說的來?念佛一聲，經上怎麼說知道不?功德無量麼。這是佛說的，禮佛一拜，禮佛一拜，罪滅河沙，最滅河沙是用什麼 來滅的罪呢?還是功德?禮佛一拜也是產生功德，昨天我們講到了，你到那個佛像前，或者是你看到了一朵非常漂亮的花，你一觀想，哎呀，這朵花供佛吧，這一朵花供了佛了，佛經上說，此人功德無量無邊，早晚成佛，這一念就夠了，明白了吧?有什麼功德，我們有出世間的功德，我們有念佛的功德，有行善的功德，有三皈五戒的功德，懂不懂?我們有發菩提心的功德，我們有想成佛果的那一種功德，那也是個願，善願，成佛果的心那就是菩提心，有菩提之力，懂不懂?不要小瞧了自己，我們是初發心菩薩，哎呀，一講到菩 薩了不起了，我們是初發心菩薩，昨天不是講到了麼，菩薩有兩種，因地菩薩，就是初發心菩薩，還有一個果地菩薩，也叫聖者菩薩，懂了吧?不要聽他們說，你有什麼功德，我有念佛的功德，我念了一句阿彌陀佛，你要是認為我這句佛號沒有功德，好了，你去查佛經，你把佛經給我駁倒，我就信你了，這是第一點，你要是認為我的功德小，好了，你扶上梯子，拿上尺子給我量一下多高，懂吧?功德無量無邊，佛說的無量無邊，因為他是出世間的東西，有出世間的作用，出世間的作用就無形無相了，無形無相你拿著，登上梯子，拿上尺子，你量去吧。看過一個相聲麼?看過一個相聲麼?侯寶林和那個誰說的，一個人喝醉了，喝醉了就胡說八道了，你能這，你能那，他把那電門打開了，手電筒打開，朝天，你能爬上去嗎，能順著光線爬上去麼?然後他還不醉，他說，不行，我爬上去，你把電門關了，我就掉下來了。還是醉話，還是醉話，懂不懂?還是那句話，我們不要聽誰說，不要聽人說，人要用人那個知見來解釋佛經的話，是非常麻煩的，何況有的人，他不是研究佛經，完全是以他自己的妄念，來解釋一些事情，願以此功德，我就上了一炷香，他 通通沒干，我就敢說，願以此功德，莊嚴佛淨土，這是淨行，淨因，淨業，莊嚴佛淨土，最後我們是得的淨果麼?為什麼不行?懂不?不要太小瞧自己，我們是菩薩，菩薩，懂不懂，現在明白了吧，這個事，不應該把我們雷倒，把我們擊倒了，雷倒了，網絡上一個詞叫雷倒。
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