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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：初入佛門的在家居士應該怎麼修？
師父，剛入佛門，在家居士應該怎麼修?還有就是現在的人，如果不信佛，咱應該怎麼做?” 你說的這個問題啊，實際上說小很小，說大展開可就大了，說問怎麼修，不僅僅是剛入佛門的人要問，入了佛門的人，很長的人也要問，甚至是出家的人有時候也要問，我應該怎麼修啊，反倒好，能有這樣問題的人，最起碼他有這樣修行的心，是吧。單純說，剛入佛門的人在家怎麼修，那麼把他縮小了的話，應該說這個功課怎麼做，對不對，在家怎麼做功課，我勸大家是這樣，以念佛求生西方極樂世界為之正行，這個一定要知道，一定要記住。念佛求生西方極樂世界為正行，時時刻刻都在念佛，做家務也在念佛，走路也在念佛，甚至是買菜，甚至是有一部分工作也適合念佛，只要你工作不失誤就可以，發願往生西方極樂世界，這是個原則性的修法，剛才你提到剛信佛的人在家怎麼修，肯定是有一個功課的問題了，懂吧。也就是說在家佛弟子，早課晚課，如果有緣的話，是跟我們寺院的功課，最好是一致的，相應，內容一致，時間一致，這樣的話還是那個話，就是能夠產生共同熏修的一種功德，並且是叢林當中的這種功課比較科學，功德也很大，功德非常之大。如果說我們自己在家沒有能力，把這個功課做到像在寺院一樣，那怎麼辦?也一個原則性的指導，沒有一個確定格式，但是有一種指導，這種指導是什麼，很多佛弟子采用了這種模式，早上的話是《普門品》要有，懂吧?《普門品》要有，《心經》要有，《大悲咒》要有，《往生咒》要有，《觀音菩薩名號》要有，剩下的主要是阿彌陀佛名號，這是早課。晚課的話是，《彌陀經》要有，《佛說阿彌陀經》，《心經》要有，《往生咒》要有，《大悲咒》要有，觀音菩薩名號要有，剩下的就是阿彌陀佛名號。你掌握住這些，不愧是佛弟子在家的一種非常好的一種功課，但是主要還是以念佛求生西方為主，是這樣。 如果有人說我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫或者是十念法，或者是十口氣，這樣的話就容易引起懈怠，放逸，時間一長，因為念著佛麼，你干著事也能念佛，有些佛弟子信了佛以後，他也知道念佛。但是他還賭博，打牌等等。搓著麻將想起來了，今天還沒念佛呢，東風阿彌陀佛，麼雞阿彌陀佛，摸著這個麻將，念了幾句佛，算是完成了你的功課了。虔誠心不到位，功課就是相對固定的內容，有一定得數量，不是僅僅十口氣，當然歷史上產生過十念法，十口氣念法，和一口氣念十句的那種念法，兩種十念法都產生過，後來呢。很多高僧大德也講了，那是，高僧大德為達官貴人，比較忙的那些人，善巧的一種接引方法而設定的功課，所以我們佛弟子，三皈五戒以後，正式進入佛門了，正式修起法來了，然後每天早上十念法，那恐怕就是一種懈怠和放逸的借口，必須要給自己訂下功課來，懂麼?訂下功課來，內容差不多是剛才我說的那些，因為很多佛弟子，都是采用的這種方式，這種功課是比較科學的，能明白吧。如果說，在我們修行過程當中，遇到違緣了，你專致的念念觀音菩薩，求一求觀音菩薩，或者是專門的念《大悲咒》，誦它幾天，來排除違緣，消除業障，也是可以的。或者是我們專門念阿彌陀佛，念它個幾天，幾十天，都是可以的，就像閉關一樣，這也是可以的。 要是說，要說到說這個，在家佛弟子怎麼修行，講到怎麼修行這個話，這個題目是很大的，簡單給大家說一個輪廓，說個什麼輪廓呢，要有正知見，這個正知見怎麼樹立呢，長期的熏修，誦經，實修，念佛，包括聽聞經法，而慢慢慢慢樹立起來，樹立起來的那種佛教的正確知見。正知見必須有，沒有正知見就是邪魔外道，魔和佛一念之間，念，理念，念頭，一種解釋是理念，就是知見問題，一種解釋就是念頭。比方說，我在這坐著，打了個念頭，想放生，好了，趨於了脫之念，那可以叫做是佛之念，解脫之念，佛教修行人的念頭，如果說我在這坐著，打了妄念，我去抓鳥，或者釣魚，好了，那輪回之因，是這樣。這是念頭，知見那種理念呢，那個面就更大了，內容就更多了，所以單純說，樹立正確的知見，那絕非是三年五年的功夫。所以說，正知見是第一要素。 第二不可缺少的是精進。精進是達到目的的唯一的途徑。有了正確知見了，不精進不行，比方說，你也知道，飯能治餓，饅頭能治餓，饅頭也端上來了，不通過實修，不通過真正的一口一口的吃，治不了餓，打不了饑困，(方言：饑餓)博山人叫什麼，“饑困”，我們老家叫餓，實修就是實干，就是實踐的那種理論，這是一個過程。所以精進也是必要的。 還有一種，非常必要的，持戒，持戒。有人問：師父，我們持什麼戒，你受了三皈五戒，你就持三皈五戒，你受了八關齋戒，就持清淨八關齋戒，受了菩薩戒，就持菩薩戒，像我們受了出家戒，就應該持住出家戒，持住你相應的戒條，為什麼呢?你受戒了，通過一定的儀規受戒了，你就得到相應的戒體了，如果不持戒，萬種功德很難生發，這是經上的一個含義。如果你持住戒了，就是一種功德，明白這個道理吧，持住戒了就是在護持你的戒體，持住戒了本來就是一種修行，所以持戒，也是非常重要的，我勸大家課下，多看經，你們看經的時候，任何一種修法，包括《觀無量壽佛經》之淨土法門是很重要的一部經典，再就是我們頭一段時間講的《大悲咒》，來自於《大悲經》，每一次講到，相對高深的修法的時候，都講到戒，《觀無量壽佛經》，一講到上品上生，中品以上的上生的人的時候，都講到一個戒律的問題。除非是，你不想往上走，不想成就，是這樣，所以持戒也非常重要，有人說末法時期可以不持戒了，這是句胡話，胡話，發燒燒胡了，那句話。末法時期持戒的因緣少了，末法時期持戒的人少了，所以才稱為末法時期，假如說我們現在這個年頭，都在持戒，持的非常嚴謹，那麼持戒的這個人，在持戒的這個人身上，就是正法，沒有末法，就是這個含義。 我原來舉過一個例子，比方說出家人不拿錢，不捉持金銀，不捉持金銀這個戒，我們現在做不到了，很難做到，我舉了一個例子，有時候從山上下來坐公交車，到明水汽車站，你得去方便一下，一兩個小時了，明水汽車站，公共廁所，人那裡一個賣票的，以前的時候你聽說過，去廁所賣票麼，看電影賣票，進大觀園賣票，進廁所賣票，五毛，懂不?古代沒有吧，所以說呢，末法時期，持戒的因緣少了，惡因緣多了，所以很多的輕微的戒，我們也很難做了，很難做到。釋迦佛在世的時候，要求他的弟子們，每天每天必須去托缽化緣。我們現在要是托缽化緣，只有兩種可能，或者是三種可能，第一種可能叫人打出來，第二種可能110了，110了，說，不清了，你，跟李洪志什麼的關系?怎麼辦這事?是吧。所以現在，這個因緣，和以前的因緣不一樣了，末法時期，持戒的因緣少了，惡因緣多了，有些輕微的戒很難持住了，這叫末法表象，並不是說，末法時期，我們可以不持戒。正是因為末法時期持戒，持不清淨了，持戒的因緣少了，所以末法時期成就的人少了，就這個含義。相應的麼，一是正知見，二是精進，三是持戒。 第四還有一條，發菩提心，這個發菩提心，很少有人講，但是離了這個菩提心，究竟的佛果，是做不到的。《華嚴經》上說“亡失菩提心，修諸善法，是為魔道。”這句話非常嚴肅的，沒有菩提心，亡失了菩提心，修諸善法，是為魔道，厲害吧。菩提什麼意思，菩提是覺的意思，佛是什麼意思，佛也是覺的意思，佛是圓滿佛果的覺悟。菩提是證悟的一個過程的一種覺悟，沒有菩提的種子，你就不可能結這一個圓滿的佛的那一種果位，所以說發菩提心是非常有必要的。 菩提心有兩個含義。第一個含義是我要成佛，就是自覺。第二個含義我要度眾，就是覺他。菩提麼，覺有情的含義麼，所以大家必須要發心，特別是佛教事業，對佛教事業共同的護持，對佛教事業發心。比方說我沒有能力去寺院干活，好了，你有能力自己修行麼，當你自己修行正法的時候，本來就是對正法的一種護持，明白不。當你和另外一個人處到某一種場合，生了煩惱的時候，假如不是學佛，也可能吵起來了，打起來了，但是你學佛了，你就想，我要維護佛教的名聲，所以我要學忍辱，目的是為了護持佛教的名聲，這也算是一種菩提心，也算是對佛教形象的一種維護，這個能懂麼? 所以說我在興隆寺的時候，興隆寺麼，反正說土話，說土話我覺得也方便一些，說的直白一些，我就給他們喊出來一個口號，我那個口號是這樣的，寧可自己吃虧，不能給佛教抹黑，這就是護持佛教形象，懂不懂?何況，在很多場合，我們不是吃虧了，而是發洩，一種發洩，誰誰誰碰了我，好幾年都沒有人敢碰我，你敢碰我，發洩麼，在寺院就吵起來了，你在寺院裡吵，你勝了，勝了，得打，得把她戰勝，才叫勝了是吧。要麼就罵過她了，要麼就吵過她了，要麼就下架子，把她撂倒了，摔倒了。所以這一切形象，讓第三者看來，某某某寺院打仗了，這是最根本的，就是經常說的一句話，就是某某某寺院打仗了，對不對，讓別人一聽，寺院打仗了，寺院那種場合為什麼還有打仗的，這個道心不堅定的人，可能就退失道心了，沒有信佛的人，可能從今以後也有一種障礙了，這就是對佛教形象的一種破壞。所以說護持佛教形象，是從我們做起的，我們個人做起的，是從每一個細節做起的，並不是說我非要去到寺院做一個大事情，這一座塔我包了，十三層，好，幾百萬，幾十萬，才叫做護持，可不是那意思，護持佛法是從我們每一個人做起的，就是這個含義。 修正法的時候，正法就增加了一股力量，何況我們修法，最後是把這個功德回向給十法界，回向給十法界一切眾生，讓他們早日得聞正法，對不對，祈求的是世界和平，人民的安樂，他肯定在這方面，產生一定的影響，產生一定的力量，這就叫護持，這就叫菩提心。剛才我講的些題目，在家人怎麼修行?正見、正知見、精進、實干，懂不?持戒、不犯威儀、發菩提心，這幾條實際上都是些題目，能明白不?所以也不要把忘掉我們自身的這個利益，自身的利益就是，一定掌握住就是堅持念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這是我們現在的人的一個。就是一種出路，能懂吧? 在這裡給大家解釋一個，解釋一種不正確的說法。有人說，一切的事情，利於自己的，就是邪魔，利於他人的，就是佛菩薩，也就是說利於自己的就是惡的，利於別人的就是善的，這句說法，這個說法是片面的，這個說法是片面的，有一些東西是相互的。比方說，我們因為持戒，而不殺生，首先是為了利於我們自己，但是你不殺生，正是保護了其他眾生的生命，那麼說，不殺生，是利於自己呢?還是利於眾生呢?誰能回答?誰能回答? 佛教，佛教究竟意義上的含義，就是自利利他。比方說不飲酒，我們不喝酒，不喝酒從形式上來看，是我們自己不昏沉，自己不迷糊，對不對。可是從整個社會影響來看，那還是不去傷害人麼，比方說汽車司機不喝酒，那交通事故就少得多，是不是。騎摩托不喝酒，那也是交通事故也少得多了，就是這個含義，還有一些朋友之間非常好，喝酒喝大了以後，失去正念了，喪失了心智，然後就拔刀相向，我那個《大悲咒》上講到了，兄弟兩個，喝了酒以後，他弟弟想殺一個生意人，結果他哥哥呢說不行，這個生意人是奔著我來的，是我的一個朋友，把他弟弟阻擋住了，不讓他弟弟去殺這個人，最後他弟弟一聽，你不讓我殺，你不跟我一塊殺，這個事麻煩了，喝了酒喊出去了，我還沒殺人呢，人家都知道了，他弟弟借這個酒勁，提著刀，追上他哥哥，在路上就把他哥哥殺死了，想滅口，那怎麼能滅。你看，這是酒的作用，酒，酒是助緣，惡因緣的助緣，懂這意思不?所以說，佛教的修法，要全面的掌握，要用佛教的知見，來理解，並不是利於自己的就是惡的，利於別人的就是善的，這種說法是不正確的，最起碼是不圓滿的。 比方說我們發心成佛，那首先是利於我們自己，我們自己成佛，在這個過程當中，我們做了很多善事，或者是斷了很多的惡事，他引發的後果，那就是利於一切眾生，能明白吧，還有沒有，還有沒有，你們沒有，我再給你們解釋一段，解釋一段什麼呢?誰知道西方極樂世界在哪裡，誰知道?西方極樂世界在哪裡，經上怎麼說的，誰能回答?《彌陀經》上怎麼說的?經上怎麼說的不知道麼，彌陀經沒誦過麼?“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂! ”是《彌陀經》上說，釋迦佛告訴我們，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。你站起來說，站起來說。你就背一下這幾句話吧，背下這幾句話就行。“阿彌陀佛，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”嗯對，從事相上看，釋迦牟尼佛告訴我們，從我們這個世界，往西方去，超過十萬億個佛土以後，就有一個佛國了。這個佛國叫什麼呢，叫極樂。就是說我們發願往生，發願往生的那個地方，走了以後，我們臨死的時候就上那去，阿彌陀佛就來接我們，他的教主就是阿彌陀佛，對不對?這是事相，在西方，超過了十萬億個佛土，是吧，這是事相上講。 從這個心性上講，你看《維摩诘經》當中說“心淨則佛土淨”當你心淨的時候你當下，這個佛土就是清淨的，當你心淨的時候，當下就是極樂世界，是這個意思吧。我再給大家補充一點，讓你們正確理解什麼叫極樂世界，佛法是緣起法，佛法是因緣法。也可以這樣說，任何一個果報的現前，任何一個事相的生成，都是有很多條件所組成的，是不是這樣?都是很多條件組成的，是不是這樣?這是佛法的一個很根本的很基本的原理，那麼西方極樂世界同樣也是，不念佛的人，西方極樂世界遠在西方，他見不到，去不了，作惡的人，墮落地獄的人，也是去不了，對不對?念佛的人，那麼，最後才能往生西方，從因緣法，我們可以這樣給他解釋，當你念阿彌陀佛的時候，你的目的是往生西方極樂世界，所以說，極樂世界，其中一個因緣，就在你念阿彌陀佛的這一聲名號當中，也可以這樣解釋。你念阿彌陀佛的這聲名號的時候，就是組成西方極樂世界的一個非常重要的條件，也可以這樣說，阿彌陀佛這一聲名號，你只要念他，就是組成，在你面前顯現的，這個極樂世界的一部分，這樣能聽明白麼，並且是我們發願往生，發願往生西方的時候，隨著你這個願的出現，那麼西方極樂世界的一部分，就在你這一個願當中而顯現，願也是一個條件，念佛也是一個條件，明白不?相信那邊，相信有個西方極樂世界，相信阿彌陀佛的慈悲願力，接引願，相信極樂世界的依報莊嚴，你相信他，包括了相信的這些內容，也是西方極樂世界在你這裡顯現的一種條件，對不對?所以信願行，是組成西方極樂世界的條件，這裡面還又包括了放生、印經書、護持道場、嚴持戒律、讀誦大聖經典等等等等。每一個條件都是組成西方極樂世界的重要組成部分，這個能懂不，這是從因緣法，來講的西方極樂世界到底在哪裡，也可以這樣說，當你念阿彌陀佛的時候，西方極樂世界就在你念阿彌陀佛的名號上，懂了不?當你放生的時候，西方極樂世界就在你放生的這個善行上，懂不?當你印經的時候，西方極樂世界就在你所做的這個功德上，就這麼含義。你說西方極樂世界在哪裡，在我們當下，你想做的那裡，你當下想念一句佛，好了，西方極樂世界就在你這聲名號上，因為這一聲佛菩薩，這一生阿彌陀佛名號是組成西方極樂世界的，非常不可缺少的必要條件，沒有這些條件，西方極樂世界放在你跟前你也看不到他，西方極樂世界是阿彌陀佛的慈悲願力的化現，還是一種事相，他跟我們經上看到的，地獄也是一個道理。 你看《地藏經》大家都讀誦過了，無毒鬼王問那個光目女：“聖女，你為什麼來了?”聖女就說了：“我為什麼來了呢。”她不知道呢，因為是她祈求的那個佛陀，那個佛陀加持的她。她說，我這上哪來了，我為什麼到這來了，無毒鬼王回答了，這就是地獄，世人若想到這個地方來，要麼就是業力，要麼就是神力，懂了不?神力就是無阻無礙，你像佛陀證得佛果以後，一切事相他都能了了皆知，了了分明，任何地方他都能去的了，這就叫神力，聖人的力量麼，作為凡夫來講是業力。業力是什麼意思呢，他就是做了，那個業力就化現了這麼一個地獄。除非這兩條，沒有這兩條，一般人，沒有做地獄之因的人，也沒有非常大的神通的人，他到不了地獄，你叫他去他都不去，去不了，沒有，懂這意思吧?還是一種化現，西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲願力的化現，怎樣才能顯現，如果我們不修行，如果我們不念佛，不發願，不相信，等等，這一些條件通通沒有的話，西方極樂世界就在咱們面前也看不到，懂了不?這就是佛教的因緣法，這就是佛教的因緣法，能明白不?所以阿彌陀佛在哪裡，西方極樂世界在哪裡，就在我們這起心動念上，就在我們的行走坐臥上，就在我們的發願上，就在我們的修行上，最主要的，就在我們念阿彌陀佛這聲名號上，能明白吧。 以前不曾有過，實際這是佛法原理，佛教不是神我外道，有很多人沒有正確理解佛教，就這樣說，你只要信阿彌陀佛就什麼都有了，然後西方極樂世界，阿彌陀佛慈父，像父親一樣慈悲，一樣偉大。你的父親慈悲了你什麼?我講到護法的時候，《大悲咒》的不共護法是，時時刻刻都護著這個行人，常隨其側，常隨擁衛，不離其側，如護眼睛，如護己命，就是一種護法都能做到這一個，何況是佛陀呢，佛陀的慈悲攝受是時時刻刻的，無處不在的，你的父親給你了什麼?肉體而已，人間的，那種，情的那種纏縛，是不是?再就是人民幣，拿兩塊錢買塊雪糕，這就是你的父親。佛陀可不是這樣的，佛陀是一種出世間的功德，是讓我們成佛的，很多人說西方極樂世界，像慈父一樣，西方極樂世界什麼都是莊嚴的。那邊，阿彌陀佛給我們准備好的一切，我們只要相信他就行了，這句話是錯誤的，這就叫做割裂經文，光相信是不夠的，還要實在實的做，西方極樂世界依報莊嚴，確確實實非常殊勝，當我們沒有往生西方的時候，我們還是在娑婆世界，還是在吃饅頭，西方極樂世界當然也有饅頭，那裡不用花錢了，你們知道不。所以說，你這一生的存折也不用帶著走，那裡不需要，那裡不需要，那裡的銀行不叫中國人民銀行，知道不，福報莊嚴，功德莊嚴。 就是放在手上，小瓶的話，小東西，小物件，都可以在手上拿著，這是一個加持印。通過一種加持的手段，真大的時候，我在光盤上講到了，很多人給我買的蜜，還有那個香油，大桶的買來的，20斤一桶，20斤一桶，我不可能放在這托著它。20斤一桶這樣，我講到了麼，觀想，主要是觀想，你把他放在前面，主要是觀想，加持的方法一樣，不在手上了，懂了吧。這個清淨心不夠，是不是不如師父加持的好，在這裡我給大家講一種道理。講一種什麼道理，我大悲咒光盤上講到，法爾如是，誰做誰得，是那個意思不?法爾如是，誰做誰得，是法，就這麼不可思議。誰如法，誰精進，誰提高了你的證量，誰得到的就多，就是這個意思，修行十年的，修行十生的，修行十劫的，和修行十天的，肯定不一樣，明白了吧。修行他是一個非常慢的過程，肯定是不一樣，有差別，但是呢，只要是法正，方法再正確，好了，誰做誰得，明白了麼。所以我們對自己要充滿信心，對自己要充滿信心，不要認為，我是不是業障重啊，老是難受。是不是這個意思，難受，那就是身體不好。病有好幾種，四大不調是身病，五陰熾盛是心病，想抽煙，想喝酒，他“拱缰”的慌(方言：意為心裡非常想要達到某種目的，卻憋在心裡難受的心態)，這個“拱缰”，是心病。看了人家那耳環，他就想搞一個破鑼，跟鑼一樣大的，她那個耳環太小了，給你個大的，那是鑼啊，項圈是吧，掛在脖子上的那種，那叫心病，五陰熾盛，煩惱。你看這個身體上的不舒服，有好多好多解釋。 在這裡給大家舉一個例子，大家都看過西游記，對於佛弟子來講，講到西游記，那僅僅是一種文學作品。但是西游記這個文學作品，確實來源於佛教的很多資料，非常多的祥實的資料，多數是來自於玄奘法師的《大唐西域記》，日記本一樣的那種東西，那種資料。玄奘法師是唐朝的一個法師，俗家姓李，發心去印度，求受大乘佛教，佛教經典，然後到我們中國來翻譯。當然他在路上也是非常的艱苦，非常的辛苦。我們在資料上也看到了，電影上也看到了，他的師父是誰呢，他的師父是印度那爛陀寺的佛學院院長，叫戒賢法師。當時是相當厲害的大成就者，印度當時有三大佛教學院，那爛陀寺是其中最大的一個，是享譽世界名聲的，就是在世界出名的一個佛教學院，戒賢法師他是那裡的副院長，好像是，副院長。 戒賢法師有一段特別的經歷，什麼經歷，修行非常非常有成就，他主要是，持有唯識宗的一切教法，所以，玄奘法師去了以後呢，跟著戒賢法師學的唯識學，回來以後翻譯了很多經典。也可以這樣說，根據經上授記，彌勒菩薩再降生成佛，成了彌勒佛的時候，那麼玄奘，會替他翻譯經典，會幫著彌勒佛弘揚唯識法門，當然法門很多，其中唯識法門肯定就是有這個因緣，因為經上有授記，經上說的，所以唐玄奘他師父戒賢法師，在唐玄奘到印度之前，他經常，就是受著一種痛苦的折磨。哪一種痛苦呢，一到下午，他兩個手，就像伸到火爐裡一樣，烤的難受，就他這兩個手就生火，發燒，就像實實在在的放在碳爐子裡一樣難受。這戒賢法師，最後他難受到什麼程度呢，不想活了，想自殺，想自殺的時候，晚上感得三大士在夢中現身，就是境界當中現身，告訴他，說這麼句話，說你這是重罪輕報，因為過去，你曾經是國王，搜刮民脂民膏無數，你這叫重罪輕報。為什麼重罪輕報呢?一是他相當大的修行，相當大的成就，在這個過程當中就是消了很多業。第二呢，他有這個緣，把唯識學，就是傳給我們的唐玄奘法師，並且在境界當中，觀世音菩薩告訴他，你不能死，三年以後，就說中國，要來一個僧人，你要把你所學的，你所持有的，唯識法門，這一全部的資料，要授給他，那時候，唐僧已經在路上了，已經在路上了。那時候沒有手機是吧，也沒有發電報，知道，就是這樣，因為這個原因，所以戒賢法師才活下來，就是他不想活了，痛苦到那種程度。所以業報是自己的，當我們身體受到，身體有不舒服感覺的時候，你要相信，這是我們的業報，這是我們的業報，不要想其他的，不要想別的，不要一不舒服，馬上想到了，是不是哪個怨親債主啊?一個老太太問我，師父，我這腿老疼，是不是那一年我吃的那個鴨子在啄我啊?我就跟她解答了，可能還有雞在啄你啊，她只想起來那年吃了個鴨子，懂了吧?她是特別執著，著相，就是這個含義。所以我們學了佛以後，就實實在在的干，不要執著，實實在在的干，明白吧?還有沒有?還有沒有?好，說，最後一個問題，最後一個問題。
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