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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：聖人不是不知道有三世因果，以非平常人所易知，故不說
世亂極矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聰明者，每欲立異，以冀陵架古人而上之。故於近者易者，忽而不取，而欲以遠者難者為事，以顯我之本領。卒致徒成騷擾，適得其反，國亂民困，無可救藥，可不哀哉，可不畏哉。不知聖人本天理民彝以立法，令人各各敦本重倫，躬行孝弟，故曰，堯舜之道，孝弟而已矣。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心，同深胞與之情，則禮讓興行，勝殘去殺，民俗淳善，天下太平矣。聖人又慮人或有鑒慮不及，故復以因果報應之事理為訓。故《書》曰，惠迪吉，從逆凶，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。孔子之贊《周易》也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。箕子之陳《洪范》也，末後方曰，向用(以也)五福，威用六極。後儒不知三世因果，以五福，六極，一歸於王政。不但誣王政為虐，且於福極之名字，固難訓釋得一無龃龉也。 今且以因果之顯明者言之。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之於外者，固莫不如是也。至其自修之因果，則曰，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，聖狂只在罔念克念而得。所謂苟志於仁矣，無惡也。能志於仁，則見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。不志於仁，則人欲日肆，天理日泯，便與禽獸幾希矣。孟子所謂，西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。(西子極美，若滿面塗屎，則人將惡其臭穢，不但不肯目睹，且將掩鼻而過之也。)雖有惡人，(惡，謂貌丑。惡人，即貌丑之人。)齋戒沐浴，則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。 夫聖人教人，先與其直陳所當行之法，復示以或遵或違之利害得失，二者相輔而行，不可偏廢者也。聖人欲人各修其德，各盡其分，唯恐或有所忽，故以因果報應之理事敦督之，期其恪遵而無或有違也。然所言因果，只說其本身，與及子孫而已。以不言生之以前、死之以後之事，故於本人過去未來之若因若果皆不提及。箕子以五福六極之義，遂開闡過去之因，而為現在之果。故知聖人以非平常人所易知，故不說，非不知有三世因果也。 節選自印光大師：“《佛學救劫編》序(民二十一年)”
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