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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》道智(8)
引發修道和清淨修道。 “引發”，“基本是無漏大乘隨現觀，能安立(留下)成為本身所應得之究竟證得跡印，彼乃正行修道之定義。”前面的“勝解、回向、隨喜三修道”都是有漏修道，之後的正行(引發)和清淨修道都是無漏修道。 一般說的有漏和無漏是依是否隨業惑而轉做區分。此處的有漏是指有分別，無漏是指無分別。 “大乘隨現觀”是大乘修道，“無漏大乘隨現觀”就是非分別的大乘修道。無漏大乘隨現觀有能力留下成為本身所應證的究竟證德跡印。“究竟證德”是相智。依之修持能留下證得相智的跡印，因為大乘正行修道是證得相智的方便，大乘正行修道有證得相智的能力，故說大乘正行修道是能留下證得相智跡印者，本身是無漏大乘隨現觀，又有能力留下成為本身所應證的究竟證德跡印者，即是大乘正行修道，故是正行修道之定義。 “彼與清淨修道同義”。正行修道與清淨修道同義。大乘修道者的心續中所有現證空性慧全部都是正行修道。“究竟證德”是相智，“究竟斷德”是佛斷盡煩惱之解脫。 “其中，分五：1、由體性區別之正行修道。2、由殊勝果報區別之正行修道。3、由作用區別之正行修道。4、由暫時功德區別之正行修道。5、究竟大義利之功德與果地之正行修道。”這些全都一樣，體性都是現證空性慧，依之都能證得佛果，但以其攝持、助力的不同而區分為五，大乘修道者心續中的任何現證空性慧都具有此五者。 “雲：此自性殊勝，一切無作行，立法不可得，是大義利性。” “此自性”是第一由體性區別之正行修道，“殊勝”是第二由殊勝果報區別之正行修道。“一切無作行”是第三由作用區別之正行修道，“立法不可得”是第四由暫時功德區別之正行修道。“是大義利性”是第五究竟大義利之功德與果地之正行修道。 “界限：從初地至十地之間”。大乘的五種修道，從初地至十地之間的界限都一樣。十地有三個階段，第一“新生十地智者”如新出家的僧人。第二“一世得者”即再過一世將成佛者，第三“續流最後際者”，即三有最後際者。所以，十地已含續流最後際。因此，大乘的五種修道界限都是從初地到十地之間，即從初地至續流最後際之間。 “清淨修道”：“最清淨，是名為修道，諸聰智菩薩，如是說道智。”“聰智菩薩”是聖位菩薩。“如是說道智”指前述的道智十一法。 “基本上是無漏大乘隨現觀，能安立本身所應得之究竟斷德跡印，彼乃清淨修道之定義。”“其中分九：現證空性之九地的清淨修道。” 大乘有五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。若細分，資糧道可分為三品，加行道可分為十二品等。 所有見道都是初地，修道也分為十地，所以初地有二分，一分是見道，一分是修道。 現證空性智(慧)，主要分二：無間道與解脫道，無間道是所應斷的正對治，解脫道是將所應斷之種子斷除，因此，證得解脫道必定證得滅谛。斷除所應斷時，要先從最粗的開始斷起，最後斷除微細難斷的。總之，從小品對治法開始修，直到大品;斷除所應斷是從大品開始斷，直到最微細的小品。因此，初地和二地的無間道是以小品的對治法，斷除最大品的所應斷。 修道之前，在見道時已斷盡遍計所應斷，修道時主要斷俱生所應斷，從大大品開始斷起。證得見道時已將遍計執實斷盡，菩薩會再入空性根本定，其根本定智何時成為俱生執實大大品的正對治，就在該時成為“修道者”，但仍在初地。修道小小品的初地和二地，主要斷除大大品的俱生執實，大大品的俱生執實又分為粗細二品，初地修道主要對治粗品，斷盡粗品的同時即登上二地，但是尚未斷盡細品。 總之，清淨修道如上所述分為九品，因為要斷除所應斷俱生執實有粗細九品故，所以，能斷者清淨修道也有九品。 “雲：對治九地中，上上等諸垢，謂由下下等，諸道能清淨。”“對治九地中”修道有九地，初地和二地算為一地。“上上等諸垢”應斷之垢分為大大品等九品。“謂由下下等”能斷之對治法，修道也有小小品等九品。“諸道能清淨”這九品稱為清淨修道。 “界限：從初地至第十地之間。”
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