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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：受五戒的重要性
要是能持五戒十善，就能升到天上。“五戒”──殺、盜、YIN、妄、酒。 不殺生是慈悲; 不偷盜是義氣; 不邪YIN是正人君子; 不妄語是忠信的人; 不飲酒是不亂來的人。 殺生，將來是宿殃短命報; 偷盜，將來是貧窮苦楚報; 邪YIN，將來是雀鴿鴛鴦報;小鳥好高骛遠，貪邪YIN就做了小鳥。 我時時跟你們講，你們卻不太注意。我也不怕麻煩，再對你們再講一遍。說什麼呢?人不要殺生。因為一切眾生在無量劫以來，和我是親戚，或是朋友，或是父母祖先也不一定的。我們要是殺生的話，前生父母造了罪業，今生托生做牛，做豬，我們殺了他們，等於間接殺了我們的父母是一樣的。 再說偷盜，“已所不欲，勿施於人。”自己不願意的事，不要加在別人身上;自己不歡喜的事，不要叫別人做。“不偷盜”，因為我們不願別人偷我們的東西，我們首先就不要偷別人的東西或財物。 至於邪YIN，在因果律上，凡是犯邪YIN的罪，受的懲罰是很重。尤其夫婦不應該馬馬虎虎隨隨便便離婚，因為你結婚又離婚，在因果律上，人死後身體要分成兩份。因為你有兩邊的關系，所以用鋸子從頭頂鋸到腳底。你結婚幾次就要分開多少份。一個女人和一百個男人結婚，就分成一百份;一個男人與一百個女人結婚，也要分成一百份。一百個女人，一人分一塊，分得零零碎碎。 分開有什麼不好呢?分了，再想把靈性聚集在一起，就很不容易了，這個機會是很不容易得到。得不到這個機會就永遠性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。因為你的本性分開了，不夠做眾生;就是做眾生，你一個身體要做八萬四千那麼多蚊蟲。這個蚊蟲又去做蚊蟲，總也不知向後轉，不會背塵合覺，在輪回裡死了又生，生了又死。 所以“一失人身，萬劫不復。”我們把人的身體失去了，在幾萬個大劫後，也不容易恢復，再得到這個人身。 ◎ 受五戒的好處 今生不籠鳥，來生不坐監; 今生不釣魚，來生不討飯; 今生不殺生，來生無災難; 今生不偷盜，來生無搶案; 今生不邪YIN，來生無婚變; 今生不妄語，來生無欺騙;
今生不醉酒，來生不狂亂。 “今生不籠鳥，來生不坐監”：你想一想，你把鳥關在籠子裡令它不自由;這個國家是講自由的，你讓畜生不自由，這也不合乎這個國家的憲法。你讓鳥在籠子裡，就和在監獄是一樣，這個鳥就在籠子裡念咒了，說：“果報、果報…”來生果報就來了，那個鳥念咒說：“上帝!你說有果報，為什麼他把我放在籠子裡頭?這是怎麼回事?”它就到玉皇大帝，也就是天主那裡，左寫一張狀子，右寫一張去告狀去。它寫多了，天主一看：“好了!這個人是不公道，來生也叫他受這個果報。”這個人後來就坐到監獄裡去了。所以說“今生不籠鳥，來生不坐監”，因為那個鳥一天到晚念那個“果報”，念那個因果報應，念那個經給上帝聽，上帝就判這個人來生去坐監獄。 我記得不是今生，是多少生以前，那時候迷迷糊糊，什麼道理也不懂，看人家釣魚，我也去釣魚，很歡喜釣魚的。看到魚吃魚餌，水就現出一圈圈的波紋，這時把釣魚竿向上一挑，這個魚就釣上來了。你說以後怎麼樣啊?來生就做要飯的，拿個碗向人要飯，因為沒有東西吃。所以說“今生不釣魚，來生不討飯。”要飯是很苦的，盡向人討飯吃，所以我們信佛的人少釣點魚是好的。 有人說：“我少釣點魚可以，一年釣一次;我只釣小魚，不釣大魚，這樣好不好呢?”小魚也是一條命，大魚也是一條命;你釣一次也是殺生，你釣多次也是殺生。不過你釣的少，欠的債會少一點;釣的多，欠的債也就多一點：也就是你釣半斤，將來要還八兩。 “今生不殺生，來生無災難”：你今生不殺一切的生靈，等來生就沒有人殺你，也沒有一切的災難，也不會被槍打死，也不會火燒死，也不會被水淹死，因為你前生沒有殺生，今生也沒有病痛。 “今生不偷盜，來生無搶案”：搶案就是你打劫我，我打劫你。你若不偷盜別人的東西，來生沒有人搶劫你的東西。你為什麼有人搶你的東西?就因為你前生偷盜，以為偷盜是不錯的，把別人的東西偷回來，到今生別人又把它搶回去。所以這個因果循環是很不可思議的。 “今生不邪YIN，來生不婚變”：什麼叫婚變呢?譬如離婚，或者結婚後有很多麻煩，這都因前生不守戒律，有邪YIN的行為，今生身體上還有一種狐臭味，很大的。你怎樣搽香水塗香粉，還是臭的，臭不可聞。本來男人都喜歡女人，但是一聞這個味道都薰跑了;本來女人也都喜歡男人的，但是這個男人有這股臭氣，把女人都薰跑了，所以沒有人會愛你的。因為不持戒律，身上沒有香氣;你要是持戒律，戒律精嚴，你的身體就會放一股香氣，香光莊嚴。 你看在中國清朝的香妃，大概是維吾爾的民族，是回子那邊的人。她身上總是放香的，不用搽香水或用香皂，她身上自然有股香氣，比什麼都香。所以中國那個糊塗皇帝，就歡喜身上放香的女人，就去出征把她搶回來，封她叫“香妃”，令其他的女人妒嫉她。因為皇帝有很多老婆，三宮六院，這個正宮娘娘妒嫉她，就把她殺死了，這個香妃也就不香了。 今生不邪YIN，你很守規矩不跟別的女人或男人去邪YIN，來生你結婚也不會離婚的。因為你前生不忠實，今生也搞得不愉快，有種種特別因緣就婚變，婚姻有變故了，這是邪YIN的果報。 “今生不妄語，來生無欺騙”：因為今生不打妄語，到來生沒有人會欺騙你。所以有人欺騙自己，“噢!原來前生自己打過妄語，所以今生才有人欺騙我。”有人告訴我，從菲律賓來的四個人不是真的要來出家，是想藉這條路來這裡，來了以後不會出家。我說沒有關系，我就是明明知道他們是欺騙我，我還是相信他們。因為我不願意欺騙人，我也相信人不欺騙我。我明明知道他是欺騙我，我也不想他是欺騙我，我不這麼想。那個人聽了之後說：“噢!這是好的!”這個世界就是你防備我，我防備你;你怕我欺騙你，我怕你欺騙我。那我知道他欺騙我，卻不這麼想。是不是吃虧了?吃虧就吃虧了，沒有關系。 “今生不醉酒，來生不狂亂”：來生就不會發癫狂，發神經。為什麼你今生發神經，精神不正常?就因為你前生喝酒喝得太多了。那個麻醉藥、迷幻藥也吃了很多，所以到今生狂性還不斷。這個因果循環就是這樣的。信不信由你，我不管。你信，我也這麼說;你不信，我也這麼說：不管你信不信，我都要說。 ◎ 學佛法沒有什麼利益? “唉!我學習佛法，研究佛法，聽經聞法，已經有這麼長的時間了，我還沒有得到什麼利益!”你想得到什麼利益?其實這個利益對你是很大的，你卻不知道。什麼利益呢? 譬如你在這裡學習佛法，你就不會去殺人，在殺人罪犯裡就沒有你了。你說這不是好處嗎?你這兒聽經聞法，偷盜的罪犯裡又沒有你了;你若不聽經聞法，說不定就偷盜、殺人、放火，偷盜的罪犯裡，你恐怕就有一份了。你說這不是好處嗎? 你現在學習佛法，身就不會去犯YIN業，不會到外面去行YIN欲。你沒有這種行為，在奸殺的罪犯裡又沒有你這一份了。你做很多正當的事，這個罪犯裡你又沒有份了，這豈不是好處呢?你在這兒學佛法不會去打妄語，不會去外面欺騙人，那麼打妄語的罪犯裡又沒有你了，你這就是口業清淨了。你再不喝酒，不抽煙，不吸毒，不吃種種迷魂藥了，你的意業也會清淨了，就會不貪，不瞋，不癡，因為你不吃那些迷人的東西，所以吸毒罪犯裡面你也沒有一份了。 這三業清淨不是學佛法的好處是什麼?你如果不學佛法，殺人，放火，偷東西，警察就會捉你坐監。甚至讓你永遠不能出來，你說這是苦不苦?你學佛法，把這些的災難都沒有了。這不是好處是什麼?所以心無疲厭，要常常來學佛法。 ◎ 不受戒是真“自由”嗎? 有這個邪知邪見的人說：“不要受戒。你受戒做什麼?何必弄個‘戒’來管著你?不受戒多自由呢!你何必要受戒呀?”你以為不受戒是自由，卻很容易墮地獄了。那真是“自由”，很容易就跑到地獄去了。 你若受戒，有戒來支持你，有戒相、戒法、戒體支持你，就不容易墮地獄;就是墮地獄也很快就出來了。你要是聽其自由，不受戒，以後墮落地獄裡，什麼時候才能出來，那是沒有人能擔保的。 你要是受過戒，墮地獄的時間，由很長的時間可以縮短。好像你犯了很大的法，被警察捉住，因為你給總統做護衛、茶房，總統就寫字條叫人把你放出來，你很快就出來了。若是沒有這種關系，很久的時間也不能放出來，不知要拖延多久。這是同一個道理，你有“戒”來保護你，它可以把你受很長罪的時間，縮為很短的時間。所以不要自作聰明，說不受戒是好的。 你們受戒，這是好的。我告訴你們，眾生受佛戒，即入諸佛位。眾生受了佛戒，就是入了佛位，所以不要毀佛禁戒，不要毀謗佛的戒律。 ◎ 破戒怎麼辦? “戒為成佛之母”，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就好像船有窟窿，你說這個船是不是要沉到大海裡去?所以犯戒就好像船沉到大海一樣，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守著戒;你不守著戒，那就是漏了。你這一漏，就成了有漏，不是無漏了。無漏 就是你不破戒;你破了戒，就是漏。漏了怎麼辦?就要補。怎麼補?就要做功德，用錢或是用力量來做功德，在三寶的面前立功德贖罪，你立功就沒有罪了。 ◎ 老修行的故事 以前有個老修行，是在家人不是出家人。他受了五戒，另外又受了一個“食不語”的戒。可是他把五戒都犯了，就剩這個“食不語”的戒未犯。護這條戒的戒神就希望他快點犯這條戒，祂也好走了，不保護他。但是這個人始終也不犯這條戒，吃飯的時候，他總不講話。 以後這個戒神就給他托夢：“你什麼戒都犯了，為什麼吃飯這個戒你不犯呢?你快點犯，我好離開你了。” 這個老修行心想：“噢!我就持一個食不語的戒，果然有戒神保護著我。”於是他後來又找了一個有道德的法師，又重受過，結果他也修行成道了!這每一個人有每一個人的因緣。所以受戒在佛教裡是很重要的事。 ◎ 文殊菩薩的寶珠 文殊師利這位菩薩修菩薩行時不打妄語，也不殺生也不偷盜。總而言之，他謹守戒律。由什麼證明他守戒律而不偷盜呢?他有一次對其他的菩薩講：“我從一發心修行就持不盜戒，所以現在我所有的東西就沒有人偷盜;不單沒有人偷盜，我就是把最值錢的東西放在地上，也沒有人會把它拿去。” 有的菩薩就不信他的話，就說：“我們要有實地的試驗，實實在在地試驗一下。你把你最值錢的東西拿出來，我們把它放在城門那個地方，因為那兒來回走的人最多了。我們把它放在門的中間，經過三天，如果沒有人拿這個東西，這證明你說的是實在的。” 文殊師利菩薩說：“好啊!我們就來試試看!”於是他把他最值錢的一個寶珠拿出來──菩薩都有很多寶貝、寶珠的──就放在城門的中間。人們從城外進到城裡來，經過這個城門的人很多，可是經過三天，果然沒有人拿。一般的菩薩都知道文殊師利菩薩守不盜戒是真的。 ◎ 不要做自己的辯護律師 一樣的佛法，每一個人的講法不同，修行法不同，每一個人的見解不同，所以有很多種類的分別，又有很多種類的看法。 譬如真正修佛法的人，要不抽煙，不喝酒，不吃那麼多的肉。有的同是佛教裡面的人就說了：“佛講戒律教人不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不喝酒，沒有叫人不抽煙，所以抽煙不在佛教的戒律以內。”這就是自己給自己講道理。根本抽煙的問題就在飲酒裡面，不 過自己要給自己做辯護律師，就說抽煙是不犯戒的。 真正有智慧的人，凡是不對的事情都應該不做，也不一定要佛講戒律講到這個問題，我就不做;沒說到我就要做。不是這樣的。一切惡劣的習慣，我們都應該改了它。 我們說不吃肉，不殺生，這個不殺生，也包括了不吃肉;這個不吃肉，也包括了不殺生，因為你要不殺生就沒有肉吃了。有的佛教徒又說了：“佛沒教人不吃肉，只是教人不殺生。佛都允許人吃三淨肉--不見殺，不聞殺，不為我殺：吃三淨肉是可以的。”這也是自己口裡饞，捨不得這個肉味，所以這樣辯護。 以前我遇到一個教授，一天不吃肉也不行的，一定要吃肉。他說：“我即使不吃肉，就是聞聞肉味也是好的，都解饞了。”所以，你看每個人的見解是不同的，各人有各人的思想。 學佛法就要學戒、定、慧。 戒，就是“諸惡不作，眾善奉行。”凡是惡的事，都不要做;一切的善事，都要做。 定，就是勤修禅定。慧，就是由戒生定，由定發慧。這是戒定慧三無漏學。 要息滅貪、瞋、癡，要不貪、不瞋、不癡;沒有貪了就不爭了，不爭了就無所求了，你無所求就不自私了，不自私也就不自利了。所以這都有連帶的關系。學佛法就是要老老實實照這個方法做去，不能投機走捷徑，躐等而進，要這樣子實實在在去修行。 ◎ 什麼是淨戒? 各位要注意這個“淨”字。淨，是什麼意思呢?就是不染污，就是清淨，絲毫的染污也沒有，這種淨就是一念不生謂之淨，淨念。 你單在外邊持戒，說：“我不殺生。”你心裡常常不滿意人，或者發人的脾氣，這都犯殺戒了。 偷盜，你不必真正去偷去，就心裡面羨慕人家的財物或者技能，妒嫉人，這都犯了盜戒了。 邪YIN，你心裡盡打異性的妄想，這都叫犯了YIN，都是不淨了。 這個淨戒，就要乾干淨淨的，一點染污念也沒有了，這才是淨戒。
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