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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
洛桑陀美金剛上師：皈依功德之二 自性上生起戒體的功德
第二個功德就是從自性中生起戒律的功德，對於戒律而言，皈依就像是一塊肥沃的田地;如果沒有肥沃的田地，即便具足種子、肥料、水分、陽光，那這顆種子也不可能發芽、生長，所以說皈依是至關重要的。 無論是大乘的菩薩戒、密乘戒，還是小乘的居士戒、聲聞戒、或八關齋戒等等，所有的戒律都是從自性上心相續中生出來的。未皈依前，皈依的功德利益、皈依因、皈依境、皈依次第、皈依學處，不會在心相續當中生出來;那麼，我們無論受持何種戒律，諸如比丘戒、比丘尼戒、三昧耶戒、密乘戒等等，在自性上都不可能開花結果。 比方說，國有國法，軍有軍規，我們既然生活在這個國家，就要遵守國家制定的法律及有關規章制度;部隊的軍人也要遵守部隊的紀律，遵規守矩、按章辦事;如果違反就要受到制裁。沒有規矩不成方圓，制定這些規矩的目的，無非是用來約束、控制我們錯誤的行為舉止。 但是戒律的性質和世間的律法是不一樣的，不但要從外在行為舉止上進行約束和控制，還要從自己的心相續中生出來;也就是從自性上萌發、培育這顆戒律的種子，並通過在皈依這塊肥沃的淨土滋養後，才能開花，最後才能在自相續中生出戒體這顆果實。很多人皈依以後，覺得不能像皈依之前隨心所欲地做這個、做那個，皈依後當然要守皈依戒，但是如果在自性上生不起來這個概念，那非常可怕，我看到這些非常失望。 那為什麼戒律的性質和世間的律法不一樣呢? 戒律的性質表現在，『我們無論受持的是哪一條戒律，比丘戒或比丘尼戒，依靠的是相續不斷的戒脈，這非常重要。』 戒律是佛陀親自制定的，任何人都不可改變、也沒有資格改變佛陀制定的戒律。從印度佛陀那裡往下傳的這條戒脈，相續的再往下傳，就如同法脈的傳承一樣，沒有戒脈的傳承，戒律不可能從自性上生出來;假如戒脈傳到某位高僧大德這裡，但是他犯了戒，不管是比丘戒，或是三昧耶戒，他就再沒有資格往下傳，因為這條戒脈已經壞掉。根已經壞掉，不能再往下傳。這時，需要另外請一位戒脈非常清淨的上師來傳授這個戒律，這至關重要!藏傳佛教非常重視戒脈及法脈的清淨。那為什麼在藏傳佛教當中沒有比丘尼戒?還是因為比丘尼數量少，沒制定戒律? 這是因為現在已經沒有傳授這個戒律的戒師，這條戒脈已經斷了;再往下傳，不但不如法，還要背很大的因果。 那麼，戒律是怎麼生出的? 阿難曾合掌請白佛言：“請佛宣講比丘戒、比丘尼戒、三昧耶戒是怎麼生出來的?”佛陀說道：“在殊勝的土地上，你種下這麼一顆種子，施上很好的肥料，澆灌充足的水分、給予燦爛的陽光、以及精勤呵護，那麼，這顆種子決定能夠生根、發芽、開花、結果嗎?”阿難非常肯定地回答：“這顆種子一定能開花結果。” 同樣的道理，皈依需知道皈依因、皈依境、皈依次第、皈依的學處以及相應的功德，這些都是修行的基礎。這樣，功德和戒體才會自然而然從自性上生出來。 佛陀曾經開示，小乘聲聞的戒律、比丘戒、比丘尼戒、五戒、居士戒都是以護持身體行為、語言方面為主的戒律，也就是形象威儀非常重要。 而大乘、密乘的戒律，是更注重護持內心方面的戒律。 比如說在密乘戒裡面，只要心裡生起了一點點對上師的不恭敬，那就屬犯戒。這同聲聞的戒律不一樣。 聲聞的戒律是皈依之後，只要我們在這塊肥沃的土地上撒戒律的種子，戒律就能生出來，那功德相當大。 佛講過的一切佛法，歸於教法和證法兩種。 那什麼是教法呢?三藏十二部經就是教法，我們不但要聞思修，還要通過聞思，深入經藏去達到智慧如海。 那什麼是證法呢?證法是依賴於教法基礎上，在三藏十二部經的指導下，不斷串習、滲透，這樣，戒定慧才能夠生出來。 不管守持哪一種戒，不論是小乘的戒律、還是大乘的菩薩戒、密乘戒，戒體是非常重要的，都要從自己心相續當中生出來才行。 很多人不明白戒律這方面的功德，不知道戒律是從哪裡生出來的，就盲目的去皈依，皈依完了以後什麼道理都不懂。 我剛剛到五台山閉關的時候，有幾位太原的居士，他們在五台山的請佛法師的門下皈依的。請佛法師是能海上師的一位大弟子，也是一位大成就者，當然他的法脈也是能海上師的法脈，名氣很大;因為這位法師名氣大，幾位居士認為皈依這位法師，能跟著沾光，就辦了有這位法師“簽名”的皈依證。以為有了皈依證，有了法師簽的字，就是皈依徒弟了。但是，當他們來到我這裡，我問他們幾個為什麼要皈依?皈依的目的是什麼?他們卻說不清楚，不知道皈依的功德是什麼。這樣盲目去皈依，重視外在而不重視實質，這是非常可惜的。 所以說證法依賴於教法，教法通了，再去修持證法，才會得到佛法的利益。 在三乘戒律當中，當三乘戒律從自性上生出來之後，禅定力量才能增大，范圍才能增廣。禅定不是坐在那裡打坐，禅定是貫穿於行、住、坐、臥當中，將來一定要達到這樣的一個高度和境界才行。這種禅定裡面，包括密法所說的生起次第和圓滿次第。 當小乘中緣覺的五道(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)循序漸進的從心相續當中生出來時，也是禅定;而菩薩道中的一地菩薩、二地菩薩，三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩、七地菩薩、八地菩薩、九地、十地菩薩等等，這些菩薩果位都是依禅定力量的高度及廣度來決定的。 以一地菩薩來說，達到一地菩薩的果位，他就能見無量無數個佛菩薩所能見到的，於禅定中，能夠聽到無量無數佛的聲音。禅定的力量達到一定的深度和廣度後才能生起觀察觀和寂靜觀、隨之“止觀雙運”應運而生。 皈依是一切善法的開端，戒律就是皈依這塊肥沃土地上埋下的一顆種子，戒律能不能開花結果依賴於自性上是否能夠生起相續的戒律;當戒律生起之後，戒體才能夠生出來，隨後才能進入禅定。 禅定力量的深度和廣度，它所輻射的范圍，非語言所能及。 《楞嚴經》雲：“因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”，我們凡夫的智慧都是不圓滿的，是有漏的。而且這個智慧不一定成為善法，那我們若生起了無漏的智慧，那都能成為善法還能開無限的智慧、開無漏的智慧，也就能夠斷除我們的煩惱。 所以說戒體，必須在自己的心相續當中生出來才行，這是皈依的第二大功德
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