|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：《親友書》講解（八）
達真堪布宣講於2016年6月21日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天主要講不護持根門的過患。 一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果， 世間人以其鐵鐐，縛輪回獄當斷彼。 “欲妙”主要指的是美妙的色法等。一般凡夫都很執著世間的這些欲妙，例如喜歡漂亮的人事物，動聽的聲音等。現在的歌迷特別多，都是貪著動聽的聲音。在電視上也能看到明星演唱會上，歌迷難以抑制的尖叫，瘋了一樣，這都是源於貪著動聽的聲音。 凡夫還貪著撲鼻的芳香，如香水。法國的香水非常出名，因為氣味好。現在的有錢人玩沉香，也是貪著芬芳的香味。還貪著柔軟的所觸，以前沒有那麼多講究，吃飽穿暖就滿足了，後來貪著好看，再後來貪執舒適。如剛開始對衣服的要求是能保暖就行，盡管在表面上看棉襖很樸素，但只要有就行。後來條件好了要求就多了，衣服要華麗的、好看的，都喜歡西裝、旗袍等。現在又不是了，現在人要求穿得舒適，穿得舒服。 我們貪著的色香味觸法，都屬於欲妙。喜歡好看的，然後就想多看幾眼;喜歡好聽的，流行歌曲就多聽幾遍;喜歡好吃的，味道可口的就多吃幾口等等。 這些給我們帶來的是舒適悅意的感覺，也是一種暫時的享受、快樂，但是間接給我們帶來的是極大的痛苦。人就這樣，條件越好，基本上能滿足自己所有的需求，想做什麼就做什麼，想要什麼就有什麼，求魚得魚，但精神很空虛，內心很痛苦。那麼世間的這些欲妙、享受，能不能給我們帶來真實的快樂?不能!最終帶來的還是痛苦。 現在很多人貪著於這些外境、世間的欲妙，讓自己陷入了困境，給自己帶來了很多的災難，欲望也無止境地膨脹，永不滿足。《方廣莊嚴經》裡講：“一切欲妙一人得”，即使一個人能得到、享用世間所有的福報;“然彼不足仍尋覓”，仍然不會知足，還會尋覓。如果內心不滿足，不可能有真正的快樂。如果覺得有所欠缺，這本身就是一種求不得苦。 凡夫還貪著色法，如同飛蛾撲火。飛蛾特別喜歡那種顏色或者外境上的東西，雖然也知道危險，不敢接近，飛來飛去地猶豫，但最後還是沒能控制住撲上去了，結果一下子就被燒焦了。同樣，有些人貪著某個人，經常看，經常看……最後無法控制了，就犯戒、失毀誓言了，今生來世給自己帶來了很多災難和痛苦。 還有一種是貪執動聽的聲音，就象野獸聽獵人彈琵琶一樣。有一種野獸特別喜歡聽琵琶的聲音，當它貪著聲音時，有人向它射毒箭它也發覺不了，最後命歸黃泉了。用這些比喻說明，喜歡動聽的聲音就是這樣的結果。 還有人貪執美味，就象魚兒上鉤一樣。釣魚的人感受最深，魚為什麼會上鉤?因為貪著味道。它在魚餌周圍游來游去，也知道有危險，也知道沒什麼好處，但是控制不住，結果一下子就被釣上來了，不久就被放在油鍋裡煎了。這樣感受痛苦。 貪執柔軟的觸感。“我要純棉的，我要蠶絲的。”生活上可以有要求，但是不可以貪執。否則，就會象大象陷入泥坑一樣無法自拔。印度的夏天特別熱，大象想到水裡避暑，結果不小心陷入了泥坑把命丟了。用這些比喻來說明，如果我們貪圖於色聲香味觸，直接給我們帶來的是快樂，間接給我們帶來的是痛苦。對一般凡夫來說，樂少苦多，利少弊大，所以要斷除對欲妙的貪執。 佛在《念住經》中講過，印度的西方有一個島，島上有一種樹木，結的果實香甜可口，但是毒性特別大，上午食用，下午就會丟掉性命。世間的這些欲妙，表面上感覺很好，很有意思，但是如果真正去享受，會斷掉慧命，會喪失解脫之命，非常不值得。這是第一種過患。 第二種過患，它就象鐵鏈一樣，把人緊緊地束縛在輪回的牢獄中，不得解脫。這裡主要講的是貪執。帝洛巴尊者講：“顯現不會束縛我們，貪執會束縛我們。”所以，要把貪執斷掉、放下。這樣就不會受束縛，也不會受影響了。 怎樣才能放下?怎樣才能斷掉對這些欲望的貪執?要思維無常、無我這些真理。一切法都不離無常的本性，把這個道理弄明白了，自然就不貪執了。還有“我”等一切法都是無常的、虛假的、不可靠的。如果心裡有這種覺悟，有這種智慧，當這些緣法、這些情景變化的時候，你的心不會隨著境動。當受到欺惑的時候，心不會隨著外境動搖，因為你知道這就是它的本性、自性。否則，不可能斷除貪執，也不可能放下。要斷除、放下這些貪執，就要明理，內心的智慧要靠明理。 剛開始可以回避這些美妙的色法，少看、少接觸。以前很多小乘修行人，都回避這些，不去接觸或不去看這些。美妙的聲音少接觸、少聽或不聽，可口的美味少吃等等，以此類推。回避也可以，但不是究竟的方法，想真正斷除對欲妙的貪執是很難的。回避、少接觸，雖然暫時能對治一些煩惱，至少不會造一些惡業。但這是揚湯止沸，不是抽薪止沸，不能從根本上解決問題。若要從根本上解決問題，內心裡要有無常、無我這些正見，這些覺性。 煩惱的根不是外境而是我執，是常見、我見。無我、空性直接對治這些煩惱，若是這些沒有了，煩惱就無法生起了。即使看到再好、再漂亮的色法——一些景象，也不會生起貪心。貪心從常見、我見中產生。若是沒有這些常見、我見，煩惱就不會生起來。煩惱的生起跟外境沒有太大關系，有正見很重要，明理很重要。 我們經常講明理明理，學佛修行，解脫成佛，明理最重要，內心的覺性最重要。明白真相真理，有一種覺悟的心態最重要。 這些是反方的增益。常見、我見等邪見，都是從這裡產生的。這些邪見沒有立足之地，煩惱就不會在相續中產生，這是最重要的。我們逃避、回避，都不是最究竟的方法。但小乘裡也講了一些方法，比如以前的很多小乘修行人，能出家的都出家了，出家後都依止了寂靜處，很少接觸世人，相對來說，這都是回避心，其實這種回避心就是逃避。 這樣能不能解決問題?不能。即使能也要經歷漫長的時間，最終也是不究竟、不圓滿的。所以我們修持大乘佛法，尤其是修密法，不能回避，更不能逃避。剛才講了貪執欲妙的很多過患，怎樣才能斷除這些過患?要有一種勇敢的心、覺悟的心。比如說，一般的普通人必須要遠離毒藥，不能接近、不能享用，若是接近、享用了，只有一個下場——死。有些人有特殊的方法，通過一些手法，把毒變成藥;還有一些人通過念咒，讓毒的功能失效。這樣雖然它還是毒藥，但是已經起不到作用了，也可以說不是毒藥了。 比如說今天要種青稞，首先要有種子，但種子被火燒掉了，這樣就失去了它的作用。那還是不是種子?也是也不是。雖然它還是青稞的種子，但已經失去了作用，所以不是種子了。毒藥也一樣，雖然是毒藥，但已經失去了毒的作用，站在這個角度講就不是毒藥。有些人通過一些手法，可以把毒的作用去掉，讓它消失，通過念咒、法力，可以毀滅毒的作用，這樣就起不到毒的作用了，即使接觸也不怕，更不會死。還有一種是可以直接享受，有一定功夫和境界的人可以這樣做。 三種人對待毒藥的方法都不一樣，有的沒有享用、沒有接觸，有的享用了，但是毒性在自己身上不會發作。這是比喻。剛才講，有的人是回避，也可以說是逃避，有的人沒有直接接觸世人，但不會貪執這些，主要是要斷除貪執、放下貪執。 然後贊歎保護根門的人。 知伏六根諸對境，恆時動搖不穩固， 沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。 這裡主要講，若是能真正對治、降伏自己內心的煩惱才是真正的勇士。在沙場上消滅敵人，按世間的觀點這叫英雄，但按佛法的觀點講，這種人不是真正的英雄。因為雖然暫時戰勝了世間的敵人，卻導致了內外敵人的增長。越是消滅敵人，敵人越多。內在的敵人是我們的煩惱、我執。雖然世間的英雄在沙場上消滅了敵人，也不容易，也需要很大的勇氣，但是沒有解決問題，敵人會越來越多。敵人是可以消滅的，為什麼會更多呢?因為只是暫時被消滅了，但更多的敵人會來報復。 越殺敵人越多，因為敵人是暫時消滅了，今生沒有人報復，很得意，但來世還會讓你煩惱，還會成為你的敵人，這個時候可能被殺的不是他，而是你! 佛經中講，殺害一條生命要償還五百條。這就是敵人增長了。還有內心的敵人——煩惱、我執也增加了。也許消滅了敵人，嗔恨心消失了，傲慢心就顯現了。“我是英雄，我消滅了敵人……”我執會越來越強，所以這不是真正的英雄。降伏了內心的煩惱與習氣，內外敵人同時消失了，這才是真正的英雄，才是真正的戰勝敵人。 內心沒有煩惱、習氣，就沒有敵人;內心沒有嗔恨等，就沒有敵人。這時，即使三界眾生都成為了你的敵人，也無法惱害你。 英雄有兩種，一種是世間的英雄，一種是出世間的英雄。那到底哪種才是真正的英雄?出世間的英雄才是真正的英雄!作為修行人，我們要做真正的英雄，要把內心裡的怨恨統統斷除、放下!學佛修行人就要這樣，做佛法裡講的英雄，降伏自己的煩惱，降伏自己的習氣。 如果你學佛了，修行了，還無法降伏自己的煩惱，無法降伏自己的習氣，那就要繼續做煩惱習氣的奴才。煩惱上來了，就去罵人;嗔恨心上來了，就去殺害眾生的生命;嫉妒心上來了，就去做一些傷害他人的事情，這還是修行人嗎? 修行就是上沙場，也會有勝敗。從我們學佛修行的那天開始，就意味著上了沙場，結局只有兩種，要麼是勝利，要麼是失敗。我們應該好好觀察，自己是勝利了還是失敗了?跟我一樣的人都是失敗者。我們沒能降伏煩惱，沒能降伏習氣，還是隨順著煩惱，隨順著習氣。 百日共修期間每天要觀修四座，晚上時間太晚了，困了還是睡吧，明天再精進……這是習氣。哪怕時間再晚，也不差這一個小時或四十分鐘。 百日共修期間我們更應該精進學佛修行，但有時卻跟著煩惱走了，傲慢心生起來了，然後就隨順傲慢心，看不起這個，看不慣那個。有看不起的人，有看不慣的事，就是傲慢心在做怪。有些人學佛修行比較精進，有些人有一些境界，有人就嫉妒了，說一些風涼話、不悅耳的話，這就是嫉妒心。 我們都在隨順煩惱，沒有去對治、降服煩惱;我們都在隨順習氣，困了就要睡覺，餓了就要吃東西。困了餓了要克服!以前喇榮那些堪布在學佛修行時，基本都是夜不倒單。有的怕困，頭系個繩子，一打瞌睡，就被勒醒了。如果這樣還不行，就在面前放根針，一打瞌睡，頭一低就會扎到額頭，一疼困意就消失了，這樣精進學修才能成就。 百日共修期間，有些人沒到十一點就睡了。按照作息表，讓你睡覺你就睡覺，但是有時候第四座還沒完成。少睡一個小時也沒有什麼，只要不影響其他人，可以悄悄地打坐。這樣四座就圓滿了，這樣百日共修就圓滿了。 若是四座沒有圓滿，百日共修也沒有圓滿。意思是我們不能隨順煩惱，不能隨順習氣，既然來參加百日共修了，就要依教奉行，以佛法為標准精進學修。這樣我們就可以做出世間的英雄。我們要做到“心不隨身轉，身不隨境轉”。這樣一個如如不動的人，才能戰勝一切煩惱習氣，才能真正消滅一切內外敵人，才算得上是真正的英雄。 下面講斷除貪執。 當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門， 如骯髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。 主要是給樂行王講的，青春少女的身體超極難聞，九種孔門暴露在外。意思是沒有什麼可貪的，這裡主要講的是女性，如果對方是男性也一樣。因為欲界的眾生欲望特別強，為了對治欲望，有一種修法叫觀不淨。這是小乘裡講的對治貪心欲望的方法。這種修法不需要太深奧的智慧，也不需要太復雜的邏輯，直接觀察就行。剛開始對某某人生起貪著的時候，要進行觀察，他(她)有珍貴、稀有的嗎?一處也沒有。 如果真想對治、鏟除內心的煩惱、欲望，不能只是籠統地想一下，要仔細觀察，這樣，你的感覺或體會就不一樣了。對每一個髒器進行詳細觀察，如觀察一根根的頭發，並沒有珍貴、稀有的，也沒有任何可愛之處，沒有任何值得貪愛的地方。把指甲單獨堆成一處，看看有沒有珍貴、稀有的，有沒有可愛、可貪的。誰都不敢用人皮，覺得髒，覺得恐怖。 正如米勒日巴講的，世人都害怕屍體，其實屍體於自身。屍體有什麼可怕的?能動能說話，還能跟你作對的“屍體”你不怕;不能動，你怎麼罵他，他也不會罵你，你怎麼跟他對著干，他也不會有反應，不會報復，這樣的“屍體”你怕什麼啊?不應該怕，但眾生就是這樣顛倒，該怕的不怕，不該怕的反而怕。 然後是肉，人都害怕人肉，不敢到天葬台。即使到了天葬台也不敢睜開眼睛，“那紅色的是一堆人肉啊!”有什麼呀?你身上的這些肉也是人肉，你為什麼不害怕?我們所有的思維、想法都是這樣顛倒，所以，不要覺得自己有多好，有多高，多厲害，比別人超出一等。 天葬台都是人骨，有的人也害怕。有什麼啊?你的身上有全付骨頭，一處也不缺，除了做過手術的。都覺得骨頭骯髒、恐怖，我們的身體也一樣!“這是我的身體。”你的身體又怎麼了?你看別人的身體是骯髒的、恐怖的，別人看你的身體也是一樣。這叫真理。 “我要消業，我要積福，我要證悟。”看似很精進，其實不用。這些很簡單，不需要高深的智慧和復雜的邏輯，這樣一觀察，認真思維，一目了然，一點都沒有隱蔽地顯現了。 剩下的是內髒，這些器官哪有一個可愛的、珍貴的、稀有的?哪有一個可貪的?心髒、肺、肝、膽都拿走，剩下的就是腸子了。把大腸小腸都拿出來，剩下的就是膿、血了。 我們覺得這個骯髒，那個骯髒。其實最髒的是我們的身體，九孔裡流出來的都是不淨物，哪個是干淨的?這樣仔細觀察，貪心就會消除，欲望的溫度才可以降下來。否則，無始劫來的習氣，覺得很好看，很好玩，不知不覺就落入了陷阱。 我們追求世間的享受和福報，是為了快樂，但是這些不僅沒給我們帶來快樂，反而給我們帶來了很多煩惱。比如結婚二三年後新鮮感就沒有了，開始煩惱了，覺得可能是家裡缺個寶貝(債主)，然後想盡一切辦法生孩子，老天爺總算睜眼了，生了個寶貝，結果煩惱接踵而至。就像不懂事的孩子往頭上扔石頭一樣，石頭掉下來砸到了自己的頭，流血了，就開始哭，跑到媽媽的懷裡……但是也沒用。 大部分人做夢都想發財，如電視劇裡演的歷史一樣。過去的人想盡一切辦法進皇宮到皇上身邊，但那是活生生的地獄，想出去非常難。人就是這樣，為了發財不擇手段，當牛作馬;有些人不想勤勞，想輕輕松松地發財。其實，真的發財了，內心的煩惱更多，痛苦更大了。 以前講過一個公案，有一個富翁，鄰居是一對夫婦，以做豆腐、賣豆腐為生，但是天天唱歌跳舞，特別開心快樂，而富翁的日子過得很郁悶。他想不通，就問身邊一個很聰明的人：“我有很多錢，身邊有很多人，為什麼我一點也不快樂、不開心?”這個人對他說：“你准備三十兩銀子，然後就知道是怎麼回事了。”富翁照辦了。那人把三十兩銀子悄悄地放在鄰居家的院子裡，第二天早上那對夫婦發現天上掉餡餅了，就想怎麼讓這三十兩銀子變得更多，怎麼去經營。從那天開始，他們再也不唱歌跳舞了，跟富翁的狀態差不多了。所以，當你真正發財了，有錢了，內心的煩惱痛苦會成百上千倍地增長。 我們的思想是顛倒的。為了發財，不擇手段，什麼傷天害理的事情都做;為了發財，當牛做馬都願意。但是真正發財了，有沒有真正的快樂?沒有!是不是真的特別好?不是!這樣一觀察，其實所謂的發財也只是一種概念而已，錢就是一張紙。“錢是一張紙，但是金子、銀子，還有古董才是真正值錢的。”這些東西給外行看，只是一塊普通的鐵塊或石頭而已。 下面通過比喻說明。 如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火， 非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。 以前有一種病叫麻風病，就是皮下癞蟲蠕動，特別疼痛。為了解除這種疼痛，要用火來烤身體，身體發熱癞蟲就不蠕動了，暫時會舒服一點。但是這樣並不能真正的解決問題，烤過後癞蟲蠕動的會更厲害，人會更痛苦，而且不可能永遠這樣烤著。我們為了解決煩惱和痛苦，獲得快樂，讓自己圓滿，采取的措施和方法如同這種比喻。 今天幾百人在這裡聽法，都要仔細觀察，若是真心想解脫煩惱和痛苦，想讓自己的福德和功德圓滿，每個人都要有這種欲望，有這種希求。誰不想解脫煩惱，誰不想解脫痛苦啊! 有些人雖然在這裡聽法，但覺得這些跟自己毫無關系一樣。若是想從根本上解決內心的煩惱和痛苦，就要斷除貪執，放下自我，除此之外別無他法。有錢、有權、有神通，都不能解決根本問題。唯一的辦法是斷除貪執，放下自我，在自己的相續中產生智慧。明白了，證悟了諸法的究竟實相是智慧。什麼是諸法的究竟實相?就是無我和空性的智慧。 每個人都想讓自己的福報和智慧圓滿，我們從小到大學了那麼多知識和理論，都是為了增長智慧，我們起早貪黑，不擇手段，每天二十四小時基本上沒有停止過。“不對啊，我白天忙，但是晚上睡覺了。”晚上是睡覺，但是想的都是這些事，二十四小時中都在想這些事，怎麼能說沒有欲望和希求呢? 福德圓滿，財富具足，他人服從自己，這都屬於福德。若是想達成這樣的願望，唯一的辦法是斷除貪執，放下自我。在自己的相續中具有無我和空性的智慧，讓自己真正明白、證悟。 這裡有幾百人，肯定有很多佛菩薩再來。除了這些人，今天講的這些道理跟每個人都有關系，對每個人來講都至關重要!但是大家是不是不重視啊?有沒有對號入座啊?很多人好像心不在焉，跟自己沒有任何關系一樣，不能這樣。若是這樣就沒有解脫的希望了，沒有圓滿的時候了。你現在煩惱痛苦，還會永遠煩惱痛苦。 好好想一想，你今生今世造了很多惡業，當兩眼一閉，離開這個世界的時候，就會直接墮落惡趣，遭受三惡道的痛苦，出脫無期。為什麼沒有一點恐怖感?沒有一點危機感呢?這樣學佛修行沒有多大意義。佛門不勉強人，首先自己要有這個意樂，否則很難得到法益，很難獲得成就。 大家千千迢迢來到這裡不容易，雖然我講的不太好，但講的都是佛法，都是真理。國王國庫裡的黃金是黃金，但是乞丐鞋裡的黃金也是黃金。我希望大家好好谛聽，好好對照。 我不怕別的，只怕大家變成佛教油子，佛教油子就是佛法裡講的，道理都懂，表面都會，但內心卻跟佛法脫節了。內心裡沒有佛法，內心沒有變成佛法。這是最可怕的，這種人是最難度化的，賢劫千佛同時降臨也很難調伏這樣的人。也許這樣的人還會想：若是佛親自降臨，我肯定聽，肯定會依教奉行，但是不可能! 即使佛親自降臨，你也不一定能發覺，也不一定能認出來。一切都是自己心的顯現，心不清淨顯現的都不清淨。佛親自講也是一樣，你所看到的都是不清淨的。 有些人為什麼不依教奉行?為什麼不聽話呢?因為煩惱習氣重。難道佛親自講經，你的煩惱習氣就消除了?若是這樣，佛在世時根本不用修，看一眼就可以了，佛也不需要傳八萬四千法門。但不是這樣的。 重要的是反觀自心，真正從自身上去改變，不要總看別人怎麼怎麼樣……否則，永遠都不可能改變，永遠也不可能得到真正的法，希望大家都能反觀自心，引以為戒。 佛法是無價之寶，佛法沒有主人，誰修誰得。在佛法面前人人平等，希望大家都能珍惜緣份，如理如法地學修佛法，這是最重要的。 此福已得一切智 摧伏一切過患敵 生老病死猶波濤 願度苦海諸有情 以佛所獲三身之加持 法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持 如是回向發願悉成就 達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
|