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仁清法師：“性空”與“相空” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	幾乎所有的佛教徒都會知道，佛教是講“空”的，諸如：“四大皆空”，“萬法皆空”等等，但有很多人百思不得其解：“明明萬事萬物是存在的，為什麽偏偏說是空的?”這主要是搞不清兩個概念“空性”與“空相”的差別。 　　一般人認為的“空”，是“空無所有”，“不存一物”，就象若把房子裡的家具等全部搬出去的話，就說：“房子空了”，若把整個虛空處理過後，讓它不存日月星辰，不留氣體微塵等等，就認為“宇宙空了”……其不知這也是一種“存在”，是“空的相”，是“相的一種”，與佛教講的本質意義上的“空”，有著很大不同。 　　佛教的“萬法皆空”的“空”是“性空”，是指“某一事物”，“體性”是“空的”，也即是說：“萬事萬物都是因緣合和而形成的，找不到一個本體的自我”。“因緣”時時在變化，暫時存在的事相，終歸要變異。“因緣合和”就是事物的“空性”。所謂“萬法因緣生，還從因緣滅”，即是說萬法的“空的體性”，即“空性”。 　　比如一個蘋果，它是由“蘋果皮、核、肉、水份、維生素”等等元素組成的暫時的“相”，每一個元素都不是蘋果本身，蘋果是實實的“存在”，但它的本質是“因緣的合和”，這就是“性空”。 　　《楞嚴經》上講：“空生大覺中，如海一漚(ou)發”(空相是從覺性中遇緣而生的，就象大海的表面上生起的水泡)，這裡的“空”即是一種“相空”，而“大覺”之“覺”，是理體上的“性空”。
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