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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：《妙法蓮華經》版本之辯
最近講《妙法蓮華經》，很多人都熱心參與，在贊歎隨喜的同時，也有一些人提出各種建議與批評。其實這樣很好，我聽了之後，發自內心地高興。 《妙法蓮華經》在這個時代，學習、研究、傳講雖然有，但不像往昔那麼多，這次依靠這種因緣，很多人開始關注這部經，借此引發興趣去聞思修行，這是非常好的現象。很多法師非常重視和精通這部經典，大家可以共同弘揚。 近日網上的各種信息，有些是很有智慧的討論，也有些以嗔恨心互相攻擊，爭執不息，這樣可能沒有必要。作為佛教徒，不管是什麼傳承的弟子，都應該站在公正的立場上，心平氣和、有理有據地溝通，不應該為了自己的上師，說一些連不學佛的人也不會說的語言，這樣可能不太好。 這次我根據藏文版的《法華經》，對鸠摩羅什版本的品序作了調整，並加了一段《添品妙法蓮華經》的內容，有些人說這是會集本。所謂的會集本，是在沒有原始經文依據的情況下，後人以分別念匯編而成，對此我也不贊歎。 還有些人說，佛經，尤其是鸠摩羅什翻譯的經文，一個字也不能改。但現在漢地流通的鸠摩羅什版《妙法蓮華經》，有些內容也並非鸠摩羅什所譯，而是後人添加的，如《普門品》偈頌。所以，在有可靠依據的情況下，為便於後人學習而對佛經有一些調整，這應該不違背佛法本意。 包括我們藏傳佛教中，很多佛經的前譯本和後譯本也有所不同。如果前譯本翻譯得比較古，後代譯師會在前譯本的基礎上，將文字加以完善，便於讀者理解。甚至在有出處的情況下，還會增加個別咒語等內容。 這種現象，在漢傳佛教中也有。比如，現在漢地流通的唐玄奘版《藥師經》，就是依據不同佛經的出處，添加了原經文沒有的八大菩薩名號、藥師佛心咒等。對此，印光大師也非常贊歎，他說：“以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有阙化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。” 此外，《大般涅槃經》也有類似情況。昙無谶譯過大本以後，鸠摩羅什的兩位弟子慧嚴、慧觀，覺得他的版本難懂，不利於初學者研習，於是與謝靈運以昙無谶譯本為主，依法顯等譯的《大般泥洹經》為參考，進行調整，改13品40卷為25品36卷，定本後也叫《大般涅槃經》，世稱“南本涅槃”。這一版本，天台宗的歷代大德都非常認可。智者大師的弟子灌頂大師，以此撰著了《涅槃經疏》33卷，後由天台九祖湛然大師再治，流傳至今。近代天台宗大德谛閒法師也曾倡印此經。 佛經若真是一個字都不能動，歷代大德推崇這些版本，不知道應該如何理解。 我對漢地大德一直非常尊敬，如果有些法師的建議合理，我也很願意接受。這次傳講《妙法蓮華經》，我是按照藏文版來念傳承，內部所用的漢文學習資料，為了方便，內容需要與之相符。如果講完之後，有些大德仍覺得這個版本欠妥，我們以後不流通也可以。 最近有人說“漢地天台宗的傳承早就斷了”，這種說法不合理。雖然漢傳佛教不像藏傳佛教一樣，歷來傳法必須要有口耳相傳的傳承，但各教派的法脈也以自己的方式在傳承著，只是方式不同而已。所以，學習藏傳佛教的弟子不能過分判斷，認為唯有自己的教派有傳承，其他的都不成立。 漢傳佛教各派大德，我發自內心地隨喜。當然，有些事情如果需要辯論，我學過多年的因明，在辯論中並沒有畏懼之心。只是佛教徒不應以這種方式，讓各種爭執像空谷聲一樣傳來傳去，沒有什麼實在意義。在這個過程中，如果產生一些貪嗔之心，的確不是佛子的行為。本來在這個世界上，佛教跟其他宗教相比，人數就不算特別多，如果有些事情被人在中間挑是非，這也沒有什麼必要。 我的行為如果不合理，在居士面前也好，在大德面前也好，都可以承認;但如果有可取之處，或大家有什麼建議和想法，可以用恰當的方式溝通。否則，被一些過激言論引導，致使雙方有所爭執，這對佛教可能不是好事。希望大家以正知正念攝持，以智慧取捨因果。 現如今，不相信因果輪回、前世後世的觀點，已經駕馭了整個世界，此時，佛教各派具有大慈大悲心的法師們，應該一起站出來，弘揚本師釋迦牟尼佛的正法，利益無邊無際的眾生。這次傳講《妙法蓮華經》，我本人感到非常歡喜，以此功德願佛教各派法脈興盛，一切眾生究竟解脫。
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