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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：日本彌陀教法的傳承
四法——教、行、信、證，事實上就是修學佛法的歷程——信、解、行、證，只不過次序稍為做了調整。基本上，佛法，不論哪一法門，在修學的經歷，一定是經過信、解、行、證。 信就是信佛陀所說的真理，信世尊所說的經教。你相信之後，進一步去探討、了解。探討、了解的目的是為了實行。實行之後才會有所證益，證到了佛法的真實利益，就受用了。所以佛法光有信、解是不夠的，一定要行、證。 信、解、行、證，如果用二門來包括，就是解門與行門。解門就是了解佛陀的真理，行門就是實踐佛陀的真理，所以教理行果、信解行證，是修學佛法的歷程。 日本淨土真宗親鸾大師，在他一生偉大的心血著作《教行信證》這一本書，就是把信、解、行、證做了一個調整。信在一般初學佛的人而言，當然一定是先接受佛陀所說的真理，然後每天研讀經典，從教理了解佛陀到底說了些什麼樣的宇宙人生大道理，然後去實踐，才證悟佛法真理。 但是親鸾大師把信、解、行、證次序調整到教、行、信、證的次序，是用心良苦。因為修學念佛法門的人，在中國，從唐初以來，是非常的興盛。唐初因為有善導大師在長安的推廣，所以一般市民，不論男女老幼，修學念佛法門的人非常的多。善導大師弘化的威德，非常的廣泛。 在唐初，日本派遣了許多的遣唐僧到中國求學，其中有不少日本的遣唐僧親近了長安的善導大師，把善導大師的念佛思想傳回日本，後來影響了源信大師。在日本大約九百年前，源信大師的時代，當時的日本還沒有淨土宗。後來到了法然上人的時代，法然上人接觸了源信大師的《往生要集》以及善導大師的《觀經四帖疏》，從此法然上人一心專學、專修、專弘淨土教法。 善導大師的淨土教法，最典型的代表著作就是《觀經四帖疏》。法然上人是非常了不起的一個祖師，非常有智慧，被當時的日本教界三寶弟子尊稱為“智慧第一法然師”。從傳記裡記載，確實可以看出，法然上人同印光大師一樣，都是大勢至菩薩示現的祖師。 法然上人一生在青年時代，還沒有到達四十三歲之前，就已經把《大藏經》讀了五遍，各宗各派的教理、修學，都非常的了不起，可是他的生死心還不安，看了善導大師的《觀經四帖疏》，前後八遍，生死心才安穩下來。因為他體悟到阿彌陀佛的慈悲，了解能夠往生西方極樂世界在阿彌陀佛名號絕對的救度，原來法藏菩薩成佛的當下，十劫前的阿彌陀佛已經成就了四十八願，已經成就西方依正莊嚴，已經成就了六字洪名萬行萬善、無為無漏的功德，已經成就了十方每位眾生得以往生的一切名號無上功德，所以法然上人的心安穩下來，因此以善導大師的《觀經四帖疏》正定業之文，創立日本淨土宗。日本的淨土宗由來是這樣子。 因為法然上人的時代，當時的日本教界，還有許多人對於念佛是兼修的，不是專修的、不是主修的，把念佛的淨土教法當作是“寓宗”。寓是公寓的寓，宗是淨土宗的宗，也就是，不是把念南無阿彌陀佛當作是最主要的修行，猶如我們吃三餐之外的點心一樣。事實上，我們學習淨土教法，應該把念佛當作是三餐的主食，不能不吃。點心不吃無所謂，三餐能不能不吃?不能。三餐不吃你就沒辦法活命，點心可以不吃。點心可有可無，三餐是非有不可。 所以，當法然上人——非常有道德、有智慧、有學問、有涵養——獨立淨土一宗，很多各宗各派的名宿大德，歸依在法然上人的座下，所以法然上人成為善導大師淨土思想在日本生根、發芽、開花、茁壯最關鍵的一位祖師。也因為法然上人非常的有道德，所以歸依在法然上人門下的各宗各派的大德們很多，包括當時日本的天皇以及王宮裡面的嫔妃，都會禮請法然上人到皇宮裡面去宣揚淨土教法，甚至傳授戒律，所以法然上人可說是國師級的祖師人物。 因為法然上人經過幾十年大力的宣揚專修淨土的教法，所以到了親鸾的時代——親鸾大師是法然上人的弟子，法然上人門下弟子非常的多，不論出家人、在家人，弟子都非常的多——許多人對於念佛的修行，有了種種不同的見解。 雖然念南無阿彌陀佛，但是各人的見解不一。法然上人因為大力的推廣專修淨土，所以到了親鸾的時代，日本淨土教蓬勃發展，可說大家都是一心專念阿彌陀佛的名號。可是專念阿彌陀佛的名號，有的人念的很法喜，有的人念的很苦惱，為什麼?因為每一個人念佛的心境不同，就如同你我也是一樣。 到了親鸾的時代，因為當時的日本教界，大家都已經專心念佛了，所以親鸾當然就把眾生念佛不安的疑心點了出來。所以你去讀親鸾大師的《教行信證》，他把信講得非常的淋漓盡致。善導大師了不起，印光大師也了不起，蕅益大師也了不起，蓮池大師也了不起，法然上人了不起。 我剛剛講的這五位祖師大德，一般人不認識的就是法然上人。再來善導大師、蕅益大師、蓮池大師、印光大師，這四位是中國淨宗的祖師。善導大師是第二代祖師，蓮池大師是第八代祖師，蕅益大師是第九代祖師，印光大師是第十三代祖師。中國教界對於淨業修行，對於他力本願學說，接觸的人很少——不多，所以念佛的他力觀念很薄弱，很自然，因為連善導大師都不認識了，更別說法然上人與親鸾大師。 那麼為什麼要交代這一些中國淨土教，從唐初傳到日本的歷史，因為這很多人不知道親鸾的時代背景，如果沒有做這樣的歷史傳承、背景交代，很多人沒辦法理解親鸾為什麼要把教、行、信、證這一個次第，從原來信、解、行、證改成教、行、信、證。如果不知道歷史背景，就不知道親鸾的用意。 親鸾大師創立淨土真宗，就是特別的彰顯信心。行門的念佛，是從解門了解念佛的道理之後，很安心的稱念。那這樣念佛的人，難道不是在現生當下稱念阿彌陀佛的名號求得心安嗎?如果是，那麼《教行信證》親鸾大師的著作，就很值得你去探討。那剛剛我們所說的《願願鈔》，覺如上人就是親鸾這一流派的祖師。所以淨土真宗以這四法——教、行、信、證，來闡述淨土的教義，事實上是有他見解獨到的地方。為什麼把信調到證的前面、行的後面?就是要讓你了解，你念阿彌陀佛的修行，是信證直接。
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