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行善足以改變命運,行善愈多福報愈多 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一個人能夠不為非作歹，而且能夠積極作出有益社會人群的事，便是一種善行。 行善的結果，不僅社會大眾蒙受其利，個人也必可獲得裨益，如有惡報也可獲得減輕。 許多人在行善布施，捐印善書，服務人群後，往往身體變得更為健康，事事變得更為順利和如意，便是獲得善報的結果。 明朝袁了凡的親身經驗便是一個極好的經驗 他起先由於一個相士的預言十分靈驗，一一兌現，因此十分相信“萬般皆有命，半點不由人”的宿命論，後來一禅師曉以“命由己作，相由心生，禍福吾門，唯人自召”的道理後，發願實行三千功德，結果竟使後來的命運產生極大的變化和改善，該相士的預言也就不再准確。詳見《了凡四訓》一書。 事實上，許多研究面相的人士也大都相信： 一個人如果能夠多存善念，多行善事，則此人的眼眶淚堂處往往會出現陰骘紋，可以使人化險為夷，趨吉避凶。 此外手掌上的生命線也會產生變化，例如生命線原為斷裂的，結果會生出細線加以連接，或旁邊出現細線為之保護，或出現四方紋，象征其只是有驚無險，這些都是為善的結果。(見飛雲山人著：“向命運挑戰”一書，頁五一及六二) 要想改變或扭轉自己的命運，諸惡莫作，勤種善因，可能就是最有效的一個途徑。 同樣的道理，我們也可以由一個人平日的作為是好是壞，是善是惡，來正確地推論此人的未來，甚至其後代是好是壞或成敗優劣。 “欲知前世因，令生受者是，欲知來世果，今生作者是。” 這句話實在具有相當的道理。 輕信“宿命論”，任憑命運的擺布是十分錯誤的，盲目聽從江湖術士的信口開河或“花錢改運”的伎倆更是一種愚昧的行為。 邵康節(宋朝著名的卜士，當代易學名人邵偉華的祖先)曾言：“有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。”“算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速。” 同樣的道理，一個人如果不積極行善，對社會大眾作有益的貢獻，卻只是一味想使用其他的手段(例如殺害生靈，用大魚大肉來從事祭拜，或燃放大量的鞭炮，或焚燒大量的冥紙等等)來祈求福報，則更是一種不可思議的妄想。 試問不種善因(而只想討好公正無私的上蒼或神明)，則將來怎能獲得各種善報呢? 事實上這類活動不僅浪費財物，而且可能無形中造下殺生的罪孽及其他的業障。 此外，有人認為虔誠地，長時間地祈禱或念咒，有時也能產生某種的奇跡，或實現某一種願望。 這些祈求如果不以實際的行善或功德來配合，或事先許下一個有益社會人群或眾生的願望，承諾要改過行善，則結果也大都未能收到顯著的效果，而且一旦祈求的願望得到實現，事後如不信守諾言，則將來也往往都要遭受種種的惡報。 由此可知，歸根究底，還是行善事積善因，才是求得善報的根本有效之道。 筆者認為，相信合理的因果現象，以培養“人定可以勝天”，“行善足以改變命運”，“行善愈多福報愈多”的觀念，結果不僅可以建立正確的人生觀，改進許多“積非成是”的習俗，而且足以鼓舞人們產生無窮的希望，也足以激起努力奮發開拓未來的勇氣和信心，這不是迷信，更不是的“弱者消極的自我安慰而已。” 美國著名的心理學家威廉·詹姆士(William James)曾經表示：“如果真有一個上帝，而我們不知道或不承認，則將來死後不知道要吃多大的虧。” 同樣, 如果有人堅持不承認因果現象的經驗性、合理性、道德性和必要性，那麼不僅自己將來要吃虧，自己的家庭、事業和後代會吃虧，而且我們的社會和秩序也不知道要繼續吃多大的虧。
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