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佛欣法師:念佛為己任

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  《論語》中有一句話說:「士不可不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎,死而後已,不亦遠乎!」這句話是說儒家要傳儒家之道的責任重大,道路遙遠,所以仁人志士要有寬廣,堅韌的心量,之所以如此是因為他們把傳道作為自己的責任,與自己的生命融為一體,也正因如此才會死而後已,無怨無悔,也在傳道之中完美了自己的生命與價值。過去確有無數仁者,生命流傳千古,利益萬代。

  這是儒家聖賢把傳道作為己任,與生命融為一體,成就了儒家文化的深遠燦爛;在佛教淨土宗,法藏比丘把十方眾生的解脫作為了自己的責任,並與他的生命把乃至成佛融為了一體,他發願說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」十方眾生如果不能全部往生他的淨土成佛,他就不成佛,因為有這樣的責任,他五劫思惟,兆載永劫的修行,為眾生忍無量苦,終在十劫前為我們成就了清淨的極樂世界,成就了南無阿彌陀佛之萬德洪名,等待十方眾生往生,然而,無量眾生依舊在輪回中,阿彌陀佛仍時時刻刻在盡他的責任一直在呼喚十方眾生:孩子,回家吧,我已經為你成就了一切,你如果聽到我的呼喚,但念我的名字,就回來了。

  阿彌陀佛把救度眾生為己任,把眾生的往生作為己任,經過了兆載永劫修行,無量劫都在呼喚,只為十方眾生都能往生他的淨土成佛。

  如今末法時代,眾生根機下劣,哪怕世間善法也難以有視為己任的志氣,更何況要視為生命一般死而後已;對於佛法,眾生又該怎樣修持呢?以何作為自己的責任呢?

  如果僅簡單地說要發菩提心,上求佛道下化眾生,生生世世修六度萬行,普度眾生,對末法眾生的根機而言,這種所謂的責任是難以與生命為一體的,因為」自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,未有出離之緣。 「而善導大師為我們指明了方向:「彼阿彌陀佛四十八大願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。」而乘彼願力,就是一心專稱「南無阿彌陀佛」因此末法學佛人,當以念佛為己任,並把念佛與生命融為一體。

  以念佛為己任,把生命都歸於這一句名號,就是聽到了彌陀的呼喚,並用心回應了,這樣就順應了彌陀的願力,具足了往生極樂的功德,。今生決定往生極樂,來世決定成就佛果。

  以念佛為己任,自然會行住坐臥,念念不捨,此便是往生正定之業,如此誓必此生,永不退轉。

  以念佛為己任,時時刻刻就會想到彌陀願力,想到往生決定,當我們在念佛的時候,佛也在念我們,就會安心安穩。

  以念佛為己任,因為佛就在名號裡,念佛之時就是與彌陀融為一體,彌陀就會在我們的心做工,心中自然也會流露佛的慈悲與智慧,自然能在佛的運作中,普度有緣,做彌陀手足,做彌陀的喇叭。

  彌陀以眾生往生為己任,與之成佛融為一體,共鑄了南無阿彌陀佛六字洪名,十方法界共同宣揚,時時刻刻呼喚眾生,迎接眾生回歸淨土;眾生則當以念佛為己任,以全副生命絕對依靠佛力,如此念佛,與彌陀聲聲相應,心心相印,願願相順,念念相隨,安心等待彌陀迎接。

  此生只有往生一大事,而唯有彌陀為眾生,除外,更無其它,若不往生,則將墮落茫茫六道,無有出期。

  故曰:士不可不念佛,任重而道遠,出生死為己任,不亦重乎,往生而後已,不亦遠乎!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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