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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
恆傳法師：隨順，渡化多情的美女
寺院官方微信收到了一條好友邀請，寺院義工剛點擊“添加”，對方馬上發過來一張自己的裸照，是一位女士。她發過照片之後說：師父，我心裡很苦，我想皈依，你能收我嗎?義工嚇得馬上把照片和信息轉發給我。 我很肯定地回復：我能收你，不管你是什麼職業，也不論你做什麼，只要有一顆向善的心，向佛的心，我就會收你。 她又發幾張自己的裸照，再問：師父，我漂亮嗎? 我很真誠地告訴她：你很漂亮!你也很坦誠，有一顆向善的心，也很直率，沒有任何隱藏。直率而坦白。 她再問：你會真的喜歡我嗎? 我說：我不但喜歡你，而且還很愛你，全是真愛。 突然間她又發了幾張裸照，問到：師父，如果我見你的時候，一絲不掛地站在你面前，你會怎麼樣? 師父直接告訴她：那你就試試看! 她很失落地說：師父我已經試過，我把我的裸照發給你，我很失望，是我長得不漂亮嗎?你竟然連一句贊歎的話也沒有! 我告訴她：你發了嗎?你發了什麼?我什麼也沒有看到啊! 後來，有幾次她發裸照，都會問：師父，你看到了嗎?我是不是很漂亮?或者各種各樣語言。我都會直接告訴她：沒有，師父什麼也沒看見。你想讓我看到什麼? 她說：那你究竟想看到什麼? 我說：我什麼都想看到，可是，也什麼都看不到。 這是一個簡單又深刻的事情，她在聊天中會提到她的人生不順，婚姻不順，結婚幾個月就離了，現在一個人單漂等各種問題，問究竟是什麼原因?師父明確告訴她，這是你宿世因緣所造，這一世要嘗受不同的果報，你應該明白這個道理。 佛在世時已經講到，末法時期的眾生，剛強不化，難調難伏，他們都會沉溺在財、色、名、食、睡之中，強大的虛榮心以及貪嗔癡障蔽他們的心源，在痛苦無聊的生活中失去目標，找不到自我，心裡痛苦而又不知道苦在哪裡。天天喊著自己很可憐，其實不是可憐，而是可悲。但是當你一旦有了想要尋求佛法的幫助，解脫人生的種種痛苦的想法，佛菩薩以其慈悲與智慧一定會不捨每一位眾生，佛說眾生平等，不會論你是何職業，處在什麼行業。 但是代佛引渡眾生，方便的尺度怎麼把握?怎麼樣因材施教?尺度把握不准，誰渡誰都不一定。我的師兄曾經給我講過一句話，說讓我去渡眾生，我要是渡像鞏俐那些性感明星，是我渡她們，還是她們渡我都不一定。所以，我現在只能在寺院，把心修定才能出去。每當我代佛引渡不同眾生的時候，都會想起這句話。所以我們要引渡眾生，不是僅僅需要慈悲和智慧，還需要定力，沒有定力和智慧，那就不是你引渡對方，而是對方引渡你。 佛陀時代有這樣一個故事，佛陀待在外夏歷，那是阿姆拉帕莉住的地方──阿姆拉帕莉是一個妓女。在佛陀時代的印度有一個習俗，任何城市最美的女人都不可以跟任何男人結婚，因為那會造成不必要的嫉妒、沖突、和斗爭。所以最美的女人必須變成全鎮的人的太太。 它一點都不是一件不名譽的事，相反地，她們非常受到尊敬。她們並不是普通的妓女，只有非常富有的人、或是國王、或是王子、或是將軍，社會上最高階層的人，可以來找她們。 阿姆拉帕莉長得很美。有一天她站在她的陽台，她看到一位年輕的出家人。她從來沒有愛過任何人，但是她突然愛上了這個年輕人。他雖然還很年輕，但是氣宇非凡，看起來很覺知、很優雅。他走路的方式……她立刻沖了下去，她要求他說：“三天之後雨季就要開始了……”在雨季的時候，僧人四個月不出門，稱夏安居。阿姆拉帕莉說：“我想邀請你到我家來住四個月。” 那個年輕的僧人說：“我要問我師父，如果他允許我這樣做，我就來。” 年輕的僧人來向佛陀頂禮，禀報佛陀這整個故事，說：“她邀我到她家住四個月。我告訴她我要問我師父，所以我就在這裡……不管你怎麼說。” 佛陀洞察了他的眼睛之後說：“你可以去。” 這是一個令人震驚的回答。有一萬個出家人……當場變得鴉雀無聲，但是裡面有憤怒和嫉妒。當那個年輕人離開去阿姆拉帕莉那裡之後，那些僧人們每天都在討論這件事。整個城市都很激動，他們之間只談論一件事──出家人跟阿姆拉帕莉住在一起。 佛陀說：“你們應該保持沉默，我信任我的僧人，我洞察了他的眼睛，在他裡面沒有欲望。如果我不同意，他也不會怎麼樣。但是我同意他，所以他就去了。我信任他的覺知和他的靜心。你們為什麼要那麼激動、那麼擔心?” 四個月之後那個年輕的出家人回來了，他向佛陀頂禮，阿姆拉帕莉跟隨在後，穿著出家人的衣服，她也向佛陀頂禮，然後說：“我盡了最大的力量來誘惑你的僧人，但是反而我被他誘惑了。他用他的‘在’和覺知來說服我說真正的生活是跟在你身邊。” 佛陀告訴大家：“現在你們滿意了吧?”如果靜心很深，如果覺知很清晰，那麼就沒有什麼事可以打擾它。後來阿姆拉帕莉在佛陀的門下成道了。 所以，我在和這位女士溝通過程中，我說“我什麼都想看到，可是，也什麼都看不到。”這句話的意思已經告訴她：身體是四大假合而成，一張皮，一堆肉，體內充滿了膿痰涕唾、血汗糞尿等不淨，沒有任何吸引人的地方，盡管外表裝飾得華麗無比。而人世間的無常，色即是空，空即是色，一切萬物皆是空，青春的美麗也是暫時的，不是永恆的，很快就會枯萎，何必去執著，何必去貪戀。有時候，她還不明白，還迷戀自己的肉體，感覺每個地方都比別人美，每個地方都比別人好看。這種心態也就是世俗講的“自戀狂”。但是這樣迷惑於虛妄的美麗，其結果將如同老象沉溺於污泥，越陷越深。 她不明白師父的意思，發很多色情照片和視頻給師父，看師父究竟定力如何，能否上當，被誘騙。她不明白美不美，漂亮不漂亮，身材好不好，對師父來講，都是一樣，一切都只是暫時的，隨著時間的推移，你會變成黃臉婆，衰老，滄桑，有氣無力，最終人身變成一堆骷髅。這一切只是在試探師父、色誘師父、考驗師父，看看師父的定力究竟如何，有沒有動凡心，是否能破我梵行。從世俗方面來看，師父沒有什麼隱私，我的微信號和手機號都是公開的，微信號有時會義工和我的徒弟輪流登陸，所以我沒有什麼隱私，沒有什麼壓力。而她這種伎倆，很容易看破。從佛法修學上，對師父來講，這更是一個很好的教材，一個考驗師父的課題，師父是否能順利通關，那就看師父真正定力如何。我始終把她看做一尊菩薩，《楞嚴經·卷六》中講：我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至YIN女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語?《地藏菩薩本願經·地神護法品十一》是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化身百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。就是末法時期，諸佛菩薩為了方便地度化眾生利益安樂眾生，應化變現出各類眾生的形象，普應群機，可能是居士，可能是官員，可能是YIN女寡婦、奸偷屠販等，應機說法，令眾生獲得諸利樂事。 所以這是對師父定力的考察，我們引渡眾生的前提是要有定力，否則，沒有強大定力做後盾，一切的方便手段都是自欺欺人，已經是被對方引渡了。 除了定力，引渡眾生還需要方便法門，因為每位眾生的根器不一樣，慧根不一樣，對佛法的信仰程度不一樣。引渡眾生有時候需要甜言蜜語，有時候需要嚴肅粗暴，有時候需要笑容和藹，有時候需要憤怒，用不同的辦法震懾，他自然會深入佛法，做出改變，不需要過多的復雜的想法。 佛教八萬四千法門，針對眾生不同根器說法，所說的內容就不太一樣，深淺、方便、究竟也就會不同，有時候會從生理或作息上來講，有時候會注重因果，或有時候側重心法和實義，又或者針對的方向或主題不同，當然講的就不同。要契合眾生的根性。佛經裡有這樣的故事，佛陀說法有“四種馬喻”。一天，釋迦牟尼佛坐在王捨城的竹林精捨裡，出去托缽的弟子們陸陸續續地回到精捨，一個個威儀具足，神態安詳。弟子們靜靜地走到水池旁邊，洗去沾在腳踝上的塵土，然後端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的開示。 佛陀結金剛座，慈祥地說：“世界上有四種馬： 第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上辔頭，它能日行千裡，快速如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫厘。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。 第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏、矯健善走的好馬。 第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反映遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。 第四種是驽馬，主人揚鞭之時，它視若未睹;鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無知覺;直至主人盛怒之極，雙腿夾緊馬鞍兩側的鐵錐，霎時痛刺骨髓，皮肉潰爛，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知、冥頑不化的驽馬。 佛陀說到這裡，突然停頓下來，眼光柔和地掃視著眾弟子，看到弟子們聚精會神的樣子，心裡非常滿意，繼續用莊嚴而平和的聲音說：“弟子們!這四種馬好比四種不同根器的眾生。 第一種人聽聞世間有無常變異的現象，生命有殒落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進，努力創造嶄新的生命。好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而喪身失命後悔莫及。 第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，看到生命的起起落落，無常侵逼，也能及時鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好馬，鞭子才打在皮毛上，便知道放足馳騁。 第三種人看到自己的親族好友經歷死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始憂怖驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能幡然省悟。 而第四種人當自己病魔侵身，四大離散，如風前殘燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力，在世上空走了一回。好比第四等驽馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時過晚了。” 作為師父也要隨機應變，更要因材施教，以人而說法，根據根器不同、行業不一、想法不一，以隨機應變的思維來解決更多復雜性人性心態。師父會隨著她的思維變化去溝通去引導，盡量讓她沒有痛苦而快樂接受佛法，引渡到彼岸。不能因為她的身份和她做的一切而捨棄她。她的根器很好，只是被他人和物質環境給障蔽了心源，她的母親是個虔誠的佛教徒，因為宿世的因果在她還很小的時候就去世了，對她心理上產生有一定陰影，因為她對因果關系還不是很明了，所以她走了很多彎路，也經歷了各種痛苦，深知做出了傷天害理的事情，可是她的心底還是善良的，人也很聰明，悟性也很高，就是沒有明師引導她，如果她不能真正進入佛門實在可惜。很多話，前期，我都會順著她的意而去說，她每一次發來照片，師父都會贊歎她漂亮，稱贊她。因為她的虛榮心很強，如果說實在話，她會受不了，而且很痛苦，可能就失去引渡她的因緣。或許她會真正失去菩提心。她問：師父，你想我了嗎?我會說：哇，我想你了，我特別想你，我每時每刻都在想著你念著你。她聽到這種話語的情況下，我相信她會很開心很樂意，在樂意接受佛法的情況下慢慢告知因緣果報的道理，告知空苦無常的人生本質，告知……師父把本意告訴她，希望她從迷霧當中，痛苦當中走出來，走向光明，走向菩提道。不能一錯再錯，已經經歷了不同的煩惱和痛苦，為什麼還要繼續經歷! 所以說，“師父”二字，不是隨便叫的，也不是隨便稱的，責任重大。大家看到，“師”在前，“父”在後，“父”是“父親”的父，是生你養你的父親，不是司機“師傅”那個“傅”。師，是教師，是導師，是天人師;所以“師父”二字肩負教育、引導、關心你，愛護你的責任，時時刻刻都念著你那一顆幼小的心，不希望你受到任何打擊和創傷，讓你快樂幸福而去成長，可是，有多少人，會明白呢? 師父對每個人都要獻出自己的大愛、真愛、真情，沒有大愛，沒有大情，無法引渡眾生，會把她拒之門外。前提是對方有這樣的一個因緣，希望能步入佛門，不自暴自棄，不管過去如何，只要忏悔前愆，都是可救渡的。衣服污穢了，用水洗滌就潔白如初;身體骯髒了，用水洗滌就能干淨清爽;心裡不淨時，用佛法洗滌便能去除垢穢。再污濁的百川，只要流到大海裡去，大海必能淨化它;只要你們能夠信仰佛法，法水必能洗淨污穢的人心，使大家都能悟道得救。最怕自暴自棄，甘溺污沼之中。所以，滄浪之水淨兮濁兮，就在我們一念之間。
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