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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《入菩薩行論》講記（91）[智慧品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 丁五(智慧)分三：一、連接文教誡生起智慧;二、生智慧之方法;三、以智慧所得之事。 戊二(生智慧之方法)分三：一、認識智慧之自性;二、深入對境無我;三、破除所斷實執。 己一(認識智慧之自性)分二：一、抉擇對境二谛;二、修行有境正道。 庚一(抉擇對境二谛)分二：一、安立二谛之自性;二、遣除爭論。 辛二(遣除诤論)分二：一、遣除世俗之诤論;二、遣除勝義之诤論。 壬一(遣除世俗之诤論)分五：一、除於不入道之诤辯;二、除於不入境之诤辯;三、與量相違之诤辯;四、與教相違;五、遣除太過。 中觀派抉擇大空性的過程中，對方會產生很多疑惑，遣除這些疑惑的同時，詳細地抉擇了空性這樣一個真理。 可以說是對方的觀點，也可以說會存在的疑惑。其實不一定真實有一個“對方”，若真要證悟空性，可以自己跟自己辯論。不是對面必須有一個人，跟他面對面唇槍舌劍地辯論。當自己還沒有明白的時候，可以跟自己辯論;真正明白了以後，有緣眾生來了，為了讓他明白，再跟他辯論。 癸五(遣除太過)分四：一、破除不得福德之诤;二、破除不能結生之诤;三、破除無有善惡之诤;四、破除奉行無義之诤。 子一、破除不得福德之诤： 供幻化生德，如供實有佛。 供養佛會積累不可思議的功德，但在萬法抉擇為大空性的時候，輪涅一切法都是無實有，都是如幻如夢的。《般若二萬頌》中雲：“一切法如夢如幻，涅槃亦如夢如幻。較涅槃有勝法者，此亦如夢如幻。”涅槃也是如幻如夢，比涅槃還殊勝的法是不會有的，即使有也是如幻如夢的。 對方說(或者會存在的疑惑)：既然都是如幻如夢的，都是虛妄的，供養佛也不會有福德，因為佛不是實有的，做供養的人也不是實有的，這樣肯定不能積累福德。 中觀反駁：其實對方所說的過失是不會有的。為什麼?因為雖然是如幻如夢的，但也可以積累福德。如幻如夢的人，供養如幻如夢的佛，就能獲得如幻如夢的福德。正如你們有實宗認為，實有的人，給實有的佛，做實有的供養，就能獲得實有的福德。一個是如幻的，一個是實有的，二者就這樣的差別。 可見，即使你真正見性或成就了，也要積累福德。 有的人認為自己見性了，一聽說“無修無得”，就不做善事，不積累福德了，既傲慢又懈怠。這說明你還是沒有見性，沒有明白無修無證的道理。我們講“萬法皆空，因果不空”，蓮花生大士也講“見解比虛空高，取捨因果比面粉還要細”。真正見性的人、成就的人，會更嚴格、更細致地取捨因果，哪怕再小的惡業也不會去做，哪怕再小的善業也不會放過。 有的人覺得自己已經在接大法了，不需要去磕頭、做布施了。毋庸置疑，這種想法完全是錯誤的。 還有的人認為：“我該修大圓滿正行了，我該靜修了。”我們要好好地觀察一下自己的相續，你怎麼知道自己可以修正行了?你憑什麼說自己可以靜修了，在那可以坐著呢?其實，就是不願意上課，不願意做這些事情，想偷懶! 如果相續中已經產生出離心、菩提心、證悟空性的智慧了，你可以說：“是啊，我就應該。”是，那時你才可以修正行，可以靜修了。但是，什麼叫靜修啊?什麼是靜啊?動中取靜，鬧中取靜，那才是靜!那個時候，你一樣會上課，會做這些善事，如同剛才所講的，一切機會都不會錯過!再微不足道的善業，也會盡心盡力地去做! 也許有些人會有疑惑：“修正行的時候還要做功課，還要做這些?”是啊!你看，現在有的人覺得“這也太難了……”為什麼會有這種感覺?因為你發心不到位，還沒有真正地生起信心。若對法真正生起信心了，自己的發心到位了，還會覺得累，覺得麻煩嗎?一說要修五加行，要做十萬遍曼茶供，磕十萬個大頭，就發愁：“那怎麼辦，怎麼能完成啊?”這是害怕，對法有恐懼啊!這就說明自己沒有信心，沒有正見。若是有信心，之前講過，無論是做課還是做善事，都是一種無比的享受!沒感覺到是吧? 還有人說：“不是，我要輕松，我要自在!”你什麼也不做，在那傻呆著，這叫輕松，叫自在啊?不是啊!若是真輕松、真自在的時候，無論在何種環境下，無論做什麼，都是輕松的，都是自在的。 比如，早上早起做早課，輕松、自在啊!什麼叫輕松自在?當你不執著三輪，三輪都能放下了，這叫輕松，這叫自在。做課的時候，修法者自己，所修的法和這個過程，都不執著，這叫放下!放下了就輕松了，放下了就自在了;放不下不會有輕松，不會有自在。 多睡一會兒，多出去轉幾圈……那叫輕松啊?那不叫輕松!去唱歌，去喝酒……還覺得：“這是大自在啊。”這叫大自在啊?那偉大的佛陀當時為什麼不進酒吧呢?為什麼不唱歌呢?難道他不是大自在的人?他一生當中，每天與眾比丘一樣，該修法時修法，該打坐時打坐，該化緣時化緣，該幫助眾生時去幫助眾生。沒有特殊啊!沒有說：“我是佛，我怎麼都行!”所以大家不要顛倒啊，那是通過佛法造業!不但沒有修行，還造業!這種造業都是很嚴重的啊! 有偏見、有邪見是嚴重的問題。如果說殺生、偷盜了，這是行為偏、行為邪，雖然也是問題，但相對來說，不是很嚴重的問題。但是，若思想偏了，或起邪見了，這才是嚴重的問題。邪見比邪行還嚴重。為什麼?因為邪見會徹底斷除慧命，而邪行不會斷除慧根。所以，在所有的錯誤中，若是對空性的理解錯了，這是不可挽救的。現在很多人都有這個問題。 有的人說：“修大圓滿正行就不用修加行了，就是無修無證，不用取捨善惡。”這就是對空性的理解錯了!怎麼能不用修加行呢?加行也是為了證悟大圓滿，大圓滿也是為了圓滿加行。加行什麼時候才會圓滿?在你證悟了大圓滿時，才會圓滿。就像昨天講的，布施等這些法門也是為了產生智慧，智慧也是為了這些方便法門。比如，布施要達到究竟圓滿，必須要有智慧的攝持;若要產生智慧，必須得有精進、布施等。這些都是一個道理。 大圓滿是究竟的智慧，你證悟空性了，尤其是證悟大圓滿了，加行中的金剛薩埵除障法、供曼茶羅、上師瑜伽等才能達到究竟，達到圓滿。可以說最後都是互補相成，也可以說是一體的。就像以前也講過，戒定慧三學也是如此，剛開始有次第，最後沒有次第;剛開始是多體的，最後是一體的。所以不要總問：“什麼時候才能學完加行，才能修完加行啊?”那就等證悟空性，證悟大圓滿吧!暫時我就先這樣說吧。其實若真正證悟空性、證悟大圓滿了，就不用勸，也不用引導了，那時是水到渠成，自然而然。之所以說“先修加行，然後修正行就可以圓滿”，這是為了有個奔頭，有個目標而這樣講。所以大家不要著急。 我看過一些禅宗大德的傳記。以前禅宗大德們見面的時候，要說的話就幾個字——明白沒?這些對我的觸動太大了。就是啊，明白沒?若是沒有明白，一切都是徒勞，沒有用;如果明白了，就ok了，一切都行了，怎麼都行了。我們前面講的也是這個意思。 如果真正明白了，加行也是正行;沒有明白的時候，正行也是加行。什麼時候放下了，什麼時候才結束。什麼叫結束?就是放下了。不是什麼也沒有，而是一切放下了，這就可以了。放下了就圓滿了，沒有放下就沒有圓滿。這是什麼意思?就是再也不會有問題。 如果沒有放下，總會有問題。現在有些人很苦惱，沒有別的辦法，唯一的辦法就是學會放下。放下了就沒有事了，就沒有問題了;沒有放下的時候，一定會有事，不是這個事就是那個事;沒有放下的時候，總有問題，沒有這個問題就有那個問題，一個接一個。所以，大家作為修行人，能不能學會兒點兒放下!也許一下子都放下有點難，但能不能學會點兒放下! 我們現在講觀想，要觀想主尊及其眷屬等，有的人就覺得麻煩。現在我們還沒有講那些復雜的儀軌呢，如果講復雜的儀軌，觀想非常多。有的人說：“怎麼要觀這麼多呢。”這說明你沒有明白，沒有生起真正的信心。有的人還說“觀想是著相”，觀想不是著相，著相就不叫觀想了。觀想不能著相，生起次第和圓滿次第是要雙運的。 我們觀本尊、壇城等，都不能著相，否則就不是真正的生起次第了。觀本尊、觀壇城等都屬於生起次第的內容。生起次第不能離開圓滿次第。圓滿次第這裡主要指證悟空性的見解。你認為觀想是著相，說這種話的人根本沒有明白什麼叫著相。觀想不能著相。 為什麼覺得“觀想壇城挺復雜，觀本尊很難”?沒有放下啊!如果沒有放下，很難觀出來;若是放下了，立刻就顯現了。到那時，所謂“觀”，僅是這樣說而已，本尊與上師的面貌不用觀想而自然顯現! 為什麼借這個機會給大家講這些呢?大家要明白問題出在哪裡，要明白究竟怎麼回事!學佛修行這麼長時間，為什麼得不到如是的功德利益呢?這個問題很重要啊!找到了問題，才有解決的方法，然後去解決問題。有的人根本沒有感覺到有問題，還自認為很有修行;有的知道自己還不行，有問題，但不知道問題出在哪裡。“是不是這個法脈不清淨?是不是這個上師不清淨?是不是這個道場不清淨?是不是這些道友不清淨……”都不是!就是自己沒有放下，自己的內心不清淨。為什麼你有這麼多的問題呢?就是沒有放下。為什麼你覺得不清淨?是自己的心不清淨。 子二、破除不能結生之诤： 有情若如幻，死已雲何生? 眾緣聚合已，雖幻亦當生， 雲何因久住，有情成實有? “有情若如幻，死已雲何生”：對方反問：眾生死後會轉生，但如果都是如幻如夢的，都是虛妄的，怎麼轉生啊?如果不能有轉生，輪回就不存在了。但佛說有輪回，眾生在輪回。這不是違背教言了嗎? “眾緣聚合已，雖幻亦當生”：這是回答。若因緣聚合，即使是幻相，也會出現的。 什麼時候因緣結束了、斷絕了，什麼時候就不出現了;若因緣沒有斷絕，有因緣的和合，即使是幻相也會出現的。如幻術師幻化的馬、牛，只要因緣和合，都會出現;當因緣斷絕時，才不出現。同樣，若眾生輪回的因緣沒有斷絕，一定會出現輪回;當因緣斷絕了，才不會輪回。 是否能顯現，這與實有或非實有沒有關系。難道不是實有的就不出現了嗎?幻相不是實有，不是也出現了嘛。所以，有因緣就會出現，沒有因緣就不會出現。 “雲何因久住，有情成實有”：這也是一個辯論。 對方又認為：雖然都是通過自己的因緣出現的。但是，幻相時間短，僅幾年、幾十年，但眾生無始劫來一直輪回，過程很漫長啊!所以幻相是虛妄的，但眾生是實有的，因為時間長久。 中觀回答：你們這個理由一點都不可靠。你們僅僅根據時間的長短來判斷實有與否，若時間短就不是實有的，若時間長就是實有的。若是這樣，有的幻相幾天就結束了，有的幾十年才結束。按你們的理由，前者是虛妄的，後者就是實有的。同樣，相對於幾分鐘就結束的幻相，在一天內出現又結束的幻相時間較長，所以應該是實有的。如果依時間長短來判斷的話，那幻相也可以有的實有，有的不是實有。這些都是不合理的。不能因為時間長而為實有，一切都是虛妄的。 在世俗谛上，輪回可以無欺地存在，這是因為因緣和合。這樣是不會有這些過失的。 子三、破除無有善惡之诤： 幻人行殺施，無心無罪福， 於有幻心者，則生幻罪福。 對方提出：你說眾生都是如幻如夢，跟幻相一樣。這樣，殺人也沒有罪業，布施等也沒有福德。因為殺害幻化人沒有殺業罪，同樣，你殺害李四等眾生，也沒有殺業罪。你對幻人進行布施沒有福德，同樣，你對人等眾生進行布施，也沒有福德。因為二者都是虛妄的。既沒有福德，也沒有罪業，也就沒有善惡。 這種觀點認為，因為對境是虛妄的，所以不產生福德和罪業;對境是實有的，所以產生。一個不是實有的，一個是實有的，所以有這樣的差別。有實宗都是這樣認為的。 中觀認為：勝義谛上沒有善惡，但世俗谛上有。是否存在罪業，在於有心和無心。幻術師幻化出的眾生沒有心識，所以殺害他沒有殺生的罪業，同樣，對他進行布施也沒有如是的福德。而眾生有心，殺害他，他會感到痛苦;對他進行布施，他會感到幸福快樂，有這樣的差別。以前者作為對境進行布施，不會積累如是的福德;以後者作為對境進行布施，會積累福德。以前者作為對境進行殺害，對方沒有痛苦的感覺，就沒有殺生罪;以後者作為對境進行殺害，對方會有痛苦的感覺，殺害他就有殺業罪。 所以，有罪無罪，是否帶業，主要是對境有心和無心的差別。有心就有感覺，沒有心就沒有感覺。盡管都是虛妄的，但是幻人沒有心，世人有心，所以有差別。 咒等無功德，不生如幻心， 種種因緣生，種種如幻物， 一緣生一切，畢竟此非有。 對方又問：既然都是虛妄的，都是幻化，為何有的有心，有的沒有心?你們前面也講了，都是因緣和合而出現的。既然如此，為什麼幻人就沒有心，世人(世間的這些人)就有心? 下面是中觀的回答。 “咒等無功德，不生如幻心”：即使幻術師、幻咒及其他緣都聚合了，也都沒有產生心識的功能，沒有這個能力。幻術師再厲害，再努力，也無法產生心，因為他沒有這個能力。世人不一樣，雖然他也是因緣和合而產生的，但他的因緣和合上面有產生心的功能，有這個能力。這就是二者的差別。 “種種因緣生，種種如幻物”：二者肯定不一樣啊，因為種種因緣生種種萬物。盡管都是因緣聚合，但是有的有產生心的能力，有的沒有這個能力。就像幻相也是如此，因緣不同，所以顯現的幻相也不一樣。 “一緣生一切，畢竟此非有”：不可能有一緣產生一切法的情況，通過種種因緣出現種種顯現，通過種種因緣產生種種幻物。 很多外道都認為有造物主，由造物主創造快樂與痛苦，好人與壞人等。若是這樣，那為什麼還造壞人呢?只造好人多好啊!這都是不究竟的說法。一些哲學家、科學家一輩子做研究、動腦子，結論看起來都是笑話，真是可憐! 通過看一些哲學、科學的文章後，我對佛更能生起信心。我沒有把佛當神，而是當一種究竟的智慧，所以一心一意地信佛。一心不能二用，人只有一個心，一個心裡應該只有一個位置。現在有些人心裡裝的很多，這種人很難成就啊!為什麼說“一師一法一本尊”呢?就是一個!這不是三個嗎?實際都是一體的。 子四、破除奉行無義之诤： 勝義若涅槃，世俗悉輪回， 則佛亦輪回，菩提行何用。 我們經常說，“此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，涅槃即是輪回，輪回即是涅槃。”這就是空性真理。 對方質疑：你們說勝義中一切有情自性即是涅槃，世俗中一切法在顯現上也是輪回。若是這樣，在世俗上，佛也屬於輪回的嘛;在勝義谛上，眾生也屬於涅槃的嘛。所以，修道就沒有意義了，因為即使成佛了，還在輪回;而眾生太容易了，不修道就成佛了。你看，你們中觀的過失多大啊! 諸緣若未絕，縱幻亦不滅， 諸緣若斷絕，俗中亦不生。 中觀回答： “諸緣若未絕，縱幻亦不滅”：若是因緣沒有斷絕，即使是幻相，也仍然不會消失。 “諸緣若斷絕，俗中亦不生”：若因緣斷絕了，世俗中也不會有這樣的顯現，即不會有輪回的顯現了。 善天論師(印度的一位成就者)對此回答說：如果眾緣沒有斷絕，那麼即使是幻相也不會消失，同樣，眾生流轉的因緣沒有斷絕，那就是輪回，由於佛陀流轉的諸緣已經滅絕，因此輪回的自性在世俗中也不會產生。 也可以這樣回答：對佛而言，佛是以願力而出現的，他不住輪回。佛為什麼不會在世俗中輪回?因為輪回的因緣都斷絕了。 若因緣斷了，幻象的顯現就結束了。同樣，輪回的因斷了，就不會出現輪回。善天論師講，佛示現出世是以願力而顯現的，並不是因為流轉輪回之緣未斷而顯現的。所以沒有你們所說的過失，佛的顯現不屬於輪回。 普明尊者(印度的一位大德)說：佛陀的幻象觀待眾生的福德因緣而存在，眾生有福德之緣，佛陀才出現;假設不具備眾生的福德因緣，那麼世俗中佛陀也不會現世。這是眾生的福德，有福德之緣才會出現佛的這種顯現;若是沒有眾生的福德之緣，就不可能出現，因為那就是不清淨的，就不是佛了。 我們經常說“千江有水千江月”，如果你這個江裡沒有水，就照不出月亮;你這個江裡有水，才能照出月亮的影子。同樣，眾生有福德，就會有佛的顯現;眾生沒有福德，就不會有佛的顯現。一般的顯現都屬於輪回，但這樣清淨的顯現是超越的，不屬於輪回。 此處，我們要明白：佛不在別處，若你自己的福德圓滿了，佛就出現在你面前;你的福德沒有圓滿之前，不可能出現佛。即使把你送到西方極樂世界，送到阿彌陀佛面前，你也見不到，也不可能出現佛的形象。所以，大家不要往外找，應該往內找;不要往外求，往外是求不到的。 現在有些人像就無頭的蒼蠅，真是可憐啊。你是要尋找佛嗎?跑到印度，跑到藏地去找，那沒有用啊!若是你自己福德圓滿了，哪裡都會出現佛;若是自己福德沒有圓滿，沒有用，到印度也沒有用，到藏地也沒有用。所以大家應該具有這個正知正見，畢竟學佛這麼多年了，現在應該穩定了吧，應該放下了吧! 現在很多人挑選法門、挑選上師，就像到市場挑商品一樣。很多人到市場上購物，哪家廣告做得好、哪個名氣大就買那個，不管安全不安全，不管綠色不綠色。你們也是，選法門、選上師，哪個有名氣，哪家廣告做得好，就跟著哪個跑。真的可憐! 如果真想見阿彌陀佛，就要多種點善根，多積點福德。通過權力，通過錢財，通過儀器，都見不到啊。 這些多殊勝啊，這叫做空性啊! 今天就講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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