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修行為何不易上路？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修行為何不易上路——洪文亮醫師演講實錄 　　壹、前言： 大家一起想想，為什麼我們修佛那麼多年，自己覺得不上路?原因在什麼地方? 　　當然，這裡有很多位是新參加的，有的是老道友。禅修方面，實際的都很熟練，我都知道。但是，我們今天來共同來討論這個題目。雖然我們在修佛、聽佛法，好像得益在什麼地方?有什麼法益，自己都不知道。有的呢，修淨土的，念佛號;念佛號又不同，有的念觀世音菩薩，有的觀阿彌陀佛, 有的光念‘南無妙法蓮華經’(日語)，有的就念別的咒。那麼修禅宗的，他說：我們是不念佛的，我們只管打坐，做禅定功夫。那麼修其他法門的呢?方法都不同。 　　宗派之間，大家都有爭論。有的講得非常嚴格，好像是：‘你們修禅的，容易走火入魔，還是念佛穩當一點，比較安全。’那麼有修密宗的，他們說：“你們顯教的，只會講道理。實際上的修證功夫都沒有，沒有那個證量。” 　　怎麼說呢?假如有證量的話，大家都要死，死了以後有投生。這中間，那一位有修佛法的人生前可以講：“我在那個時候一定有把握。” 他說，看不到幾個敢講這種話。為什麼呢? 　　他說：“死的時候的情況，跟我們作夢的時候一樣，很類似。”所以，假如你在作夢的時候，自己都不知道自己在作夢。在夢境，你當作夢的主人，但是不知道你是“作夢的”，姓洪的，名字叫.....。我這個人在作夢，這個念頭一點都沒有!沒有辦法分一點心，去知道“我自己在作夢”。甚至，這個夢境來了，很可怕的，你嚇死了!都不曉得這個是虛妄的，是夢境，還是會很怕。 　　有功夫的人，可以把夢境轉掉。這個夢境不好，我不喜歡看，我把夢境轉掉。實際上禅定功夫做得很好的人，照佛的方法練，都應該可以做到。至少可以分心，分一點心出來“是我在睡覺”，那大部分呢?你在休息。有這個本事，應該有這個能力。因為，你睡覺也是你的心，你都不知道。第二天醒過來，才知道醒了!那你修了很多佛法，聽了很多阿彌陀佛、觀世音菩薩，學了很多咒，甚至可以知道三十七道品、中觀、唯識這些理論!睡覺時，你都不知道姓什麼，名叫什麼!死的時候，跟睡覺的情況一樣，你難道還記得阿彌陀佛?還知道觀世音菩薩的六字大明咒是“唵嘛呢叭咪吽”?吽都吽不起來!自己名字都忘了，你姓什麼都不知道。 　　所以說，修行我們要考慮的是這樣實際的問題。若只是說，我學佛了，跟師父念咒、念佛號、學打坐，去參加功德會、做義工。是沒有錯，是好的事情。那只不過是“有漏的”善舉，不是完全非常有利的。 　　所以說，真正修佛，一定要考慮到你真正得的證量，光做形式上的禮拜、 念佛，或者只是知道經典的解說，對你自己一點幫忙都沒有，當然對別人也沒有什麼用。這個是非常實際的問題。 　　貳、修行的三個謬思 那麼，今天為什麼要談不上路?這個不上路，實際上的意思就是：對你有沒有發生真正的利益、法益。 　　西藏很有名的一位仁波切，叫做“DILGO”，頂果欽哲仁波切，去年剛圓寂的。他分析說：很多人修佛法修得不好，本身的缺陷有三種。他用茶壸裝水來比喻。他說： 　　第一種 是根本就把茶壸倒過來，讓你不能裝進去，很多人是這樣子。 　　第二種 茶壸裡有一個洞，你怎麼裝，都從小洞裡漏出去!聽了一百次，忘了一百 　　次。再多參加幾次法會、禅修、念經、讀經，通通大部分都忘掉了，從洞 　　裡漏出去了，這是茶壸有洞。 　　第三種 很嚴重，這茶壸裡頭有毒!你放甘露也好，清淨的水也好，茶壸裡本身有 　　毒啊!這個水變成毒水，喝了會毒死人! 　　這是說：你要接受、聽受佛法以前，自己的想法、自己的概念、價值判斷已經固定。你有邊見、有邪見，已經有很多見在自己心裡。所以，你怎麼聽都斷章取義! 　　本來佛是這樣講：“諸法也不屬於空，不屬於有，也不屬於沒有。”耶!他對“有”跟“沒有”真正的意義搞不懂，“啊!不是“有”不是“沒有”，就是這個“中間”!”不屬於有，也不屬於沒有，那取一個“中間”的那個概念，當做他聽懂了佛法。那其實是左、右、中間的一個，那個一個在那裡?你不知道左，不知道右，中間在那裡?他不知道。反正是“不屬於空，不屬於有”，我知道佛法的中心就是這個，不能談有也不能談沒有，“嘿!我知道了。” 　　這個是什麼?他已經有“對有跟空，跟平常人接受這個東西的存在的有沒有，在這個境界裡，判斷那個中間。” 他以為這個是Middle Way，中庸之道。像這樣的錯誤，是常常見到的例子。像這樣的情況之下，他的邊見、邪見加進來，把佛法扭曲了。我們叫distorted。這個扭曲，是非常嚴重的。本來佛是這樣講，但是一扭曲，變成別的意思去了。 　　參、空性是什麼? 我們扭曲得最厲害的是什麼? 　　現在，我們講扭曲這一方面。我們的誤解、我們的邊見。 　　第一個，諸法;我們看的也好，聽到的也好，可以摸到的，甚至聞到的、舌頭嘗到的這一切東西，或者你心裡想的;我們說沒有自性，沒有它的本體。看到、聽到都是透過你的心，你的心怎麼接受，就覺得那個東西是那個樣子。我們沒有深思的話，很容易忽略了。 　　譬如這個白色，我看到的是白色，各位也都看做白的，覺得白的是它的特性，絕對不會改變!難道其他的動物，像馬或是色盲的人，也看成白的?可能是綠的，或紅的，都不一樣。那一種顏色，是真的色相?是我們的眼睛長在臉部這個平面上，如果眼睛像魚一樣，長在側面左右的話，它從水中躍起看富士山，跟我們看到的富士山，樣子就不同了。一樣是富士山，它的形狀又變掉了。 　　所以，所有看到、 聽到、摸到的，都沒有它本身的自相。都是透過我們的心，去了解、去覺受，那個樣子不是它真正的本性，因為本性沒有。所以諸法沒有自性。 　　甚至，你能夠知道這個諸法都是沒有自性，沒有它的Self-nature，沒有它本有的那個“不靠其他的條件而有的”這種特質。 　　能知道是透過我們的心，但是不知道這個心，本身也是沒有自性!心有沒有形狀?有沒有色相?有沒有大小?有沒有輕重?有沒有在身體的那一個部位?在胸腔嗎?在頭腦裡?找來找去找不到!你的心從那裡來?從過去那一個時候開始有?將來繼續到什麼時候?找來找去，找不出來。 　　透過心的這些影像沒有自性，我們很容易了解。但是心本身，它也是摸不著、找不到。我們把這個性質，叫做“心的本有的特性”。什麼特性?空!把這個叫做空。 　　所以，這個空，其實是心它有無限無量的可能，會經驗各種事相。包括影像，包括覺受。我們或者是生，或者是死，輪回也好，成佛涅槃也好，那都是經驗!都是依眾生的心，經驗到的境界。輪回、涅槃都是心的Experience。 　　但是，你能夠經驗這個樣子，不能經驗那個樣子，是什麼原因?我們照我們的善業、惡業，業的結果，對不對? 　　但是，心的本身有這個無限，limitless，可以經驗各種各樣、無數的、沒有限制的經驗，是它的特性!因為它能夠經驗各種各樣、你都想不到的，無限的，這一種能力，所以它本身沒有固定的那個性質。 　　如果它是圓的，它不能經驗到方的;如果是它是紅的，它就不知道白的;如果它是重的話，它就不曉得輕的;它如果是在這兒的話，別的地方，就沒有你的心的作用!Location、Size、Shape、Color，這些東西，甚至味道，你都沒有辦法用一個形容詞，來describe，描寫它的characteristics，特征。你沒有辦法拿一個東西，或一個形容詞描述它。它有這個特性，把這個特性叫做空。 　　所以，空不是什麼都沒有，反過來可以講：空什麼都有。 　　因為什麼經驗，它都可以經驗得到。所以空，我們講什麼都沒有，其實應該翻譯成：什麼都有可能。什麼都可能經驗，有這個特性，所以我們把這個叫做空～心的它的原來的本性。它本來是這個樣子。好，這個自性本空，它沒有自性，沒有一個東西可以限制它，描述它，或指定它。但是，它能夠顯出各種各樣的經驗，讓你嘗受到，自己嘗受、自己經驗自己。這個不是我們二元世界的情況。處在輪回的眾生，沒有辦法了解Mind，這個心。 　　請大家千萬不要誤會，以為我們看到這個茶杯，看東西，知道這個是手表，看到這一位是林教授，那一位是一個 lady，以為這個是我的心。錯了!佛講的心，不是這一種心!我們時常把這作用;因為有對象，你看到、你聽到、你摸到，才知道的這個作用;我們把它當作心。 　　但，佛說：這個心不對哦! 　　千萬要知道這個，頭一個要知道這個!這個叫做有一個緣在對象，我去攀緣：用耳朵去攀緣聲音，用眼睛攀緣顏色，對不對?用鼻子去攀緣香味，用舌頭呢?去嘗嘗、攀緣那個味道，用心去攀緣、記到你想的那個內容。都是攀緣心!攀緣心，不是這裡講的心! 　　這裡講的心的內容，它本性是空的，不是指這個攀緣心。所以，這個我們本有的真正的心，我們忘掉了。把不是你的真正的心，當做是自己的心。 　　他比方說：一個孩子，很小的時候給人換掉了，爸爸媽媽不知道。養大了，一直以為這個孩子是自己親生的孩子。你親生的兒子，給隔壁的抱過去、掉換了，他不知道， 永遠認為這個是自己親生的兒子。 　　我們把攀緣的這個心，當做自己的心。所以看啦、聽啦，聽到不高興，就生氣。看到好漂亮的，就很喜歡～以攀緣心當做自己!把自己的這一種不是你真正的心，當做自己。結果，這些攀緣心引出來的很多的感想、情緒：喜歡、不喜歡，討厭、恨、嫉妒、不高興，這個是攀緣心帶出來的。這個是Emotion，情緒都是這些帶出來的。這個情緒越來越大，像雪球一樣，變成我們的習性，我們的個性。都給這個攀緣心騙去了!為什麼騙去呢?Distortion，邊見，有毒呀! 茶壸裡頭有毒!佛講的這個心，我們又聽錯了! 　　肆、無明的根由 　　所以，最根本的無明是什麼?就是真正你的心，mind 它的真正的空性，那個空性，你抓不到。沒有智慧看清楚你自己的心的真正的本性，禅宗所講的“本地風光”。這個本地風光看錯了，把它當做我。 　　因為你這個空性、你自己本性、 本心，心的本地風光是空性的，這個空性，你誤認、看錯了!把本地風光的那個境界、那個東西，你抓為是“我”，這個是“我見”的由來。那就開始有我了，是不是?本來是空無自性的，有很多Limitless Characteristics，沒有限制可以描逑它。你自己真正的心的空性，沒有智慧去認到它，然後把這個空性呀，Essential Empty、本來就空無自性的這個，把這個扭曲成“是我”，就有“我”的概念出現了。 　　因為這是根本無明出現的 Mechanism，這是很細、很細，我特地用講、講出來的。其實，知道這個理之後，你要真正透過你的親證，direct real，直接的體驗，一定要透過禅定。 　　所以，我們常常讀經典，或聽師父講邏輯的推論，我們認為有道理，卻沒有力量?因為什麼?你只懂得這個Knowledge，知識。‘啊!原來我們真正的心，不屬於攀緣的那一種真正的心，它有非常殊勝的、沒有辦法描逑它的這個可能’～何其自性本自具足～六祖講的，在他開悟的時候。它本自具有這麼多的能力，能夠覺知明覺。但是它不屬於那一個，所以把這個叫“空”。這個東西你認不到，就把這個當做是自己的“我”，這個是我。所以五蘊，色、受、想、行、識合起來的一個合相，我們認為這個合相，就是我!籠統、模模糊糊的!就是根本無明一動，就把那個空性、真的空性認不到，錯認為“我”。這是我們茶壸裡頭有毒! 　　那麼，既然有我的話，那問題來了。因為有我，“你”就出來了。不是我就是對方，是你!有了你呢，再另外第三個“他”，更多的眾生來了。有我的話，從我這裡看對象，我跟所對的出來了，二元的妄想境界出現了。二元就是有“能”跟“所”，“我”看到這“一只表”，“我”摸到這一個“杯子”，沒有我的話，誰去摸這個呢?因為你時時抱著這個身心，這個從小長大到現在，我做什麼，我是男的、女的、姓什麼，我做什麼工作， 我是教書的，我是行醫的，我是...，這個“我”一直加強。那麼，有了我之後，當然有對方，“我”跟“所對的”，能、所就成立了。我們叫做“二元”，Dualistic，就是二元的概念世界呈現了。 　　二元的概念呈現，開始有什麼?保護我，不能讓你占便宜!你說什麼我就不高興，你說我怎麼樣我就高興。貪嗔癡慢疑五種情緒，五種真正的煩惱大病，就開始有了。 　　沒有你我之分的話;你說什麼讓我高興的話，我會很快樂嗎?你講一句毀謗我的話，Blame me 就很不高興;這種情緒會來嗎?因為有你我的關系，當然就有這個情緒發生。 　　好了!碰到很多境界，有的時候生氣、有的時候高興，貪嗔癡慢疑一直滾，變成習慣，就變成你的習性。容易發脾氣的人，碰到這個機會就愈容易動怒，有的人碰到這個境界就會貪著、想多要一點。這是因為情緒，這五大病的關系。有的這種病患的重一點，那一種病患的輕一點，它慢慢、慢慢變成你的習性，“本性難改”，變成你的“本性”。 　　那麼，因為有這一種習性帶出來，你在日常生活裡待人處事，就很多時候Unskillful，非常不聰明。每一個眾生，包括很小的昆蟲，都想要追求幸福，不要痛苦，都要快樂;不要生病，不要太熱，不要太痛;追求幸福，因為已經有了“我執”，有一個“我相”。大家都要追求幸福，Happiness! 　　但是，我們一般眾生所追求的幸福，為什麼不如意呢?就錯在這個 Distortion，這個邊見。以我“自私的”立埸去追求，永遠不能滿足你，而且可以帶來更多的 Suffering 痛苦!你能夠知道這一切，生起真正的慈悲心，原諒別人，這一種真正的慈悲生起的話，反而會帶給我們很多的幸福，但我們不知道。 　　這是我們的大妄想：看到眼前對我有利，就是好像可以給我帶來幸福。結果呢?背道而馳、緣木求魚。真正可以帶給你幸福快樂的，是能夠生起真正 Non-Conceptualize，不屬於概念的慈悲。 　　‘概念化’的慈悲，有所求的慈悲 　　我們很多時候，好像自己做了很多慈悲的事。但是這個慈悲，如果我們加以反省的話，很多都是因為對慈悲有一個自己的概念，“這樣、這樣就是慈悲”，我們叫做‘概念化’的慈悲，Conceptualize Compassion。 　　為什麼Conceptualize?這個字，用的太哲學了。應該說：“是我給你慈悲哦!”‘我看你可憐，我慈悲，給你這些東西。’‘我布施給你’‘我安慰你’。這個裡頭有沒有我?有。有沒有對方?有呀!‘我看你可憐嘛!’，‘我看你笨笨的，所以我指導你。’，‘我看你沒有錢。’，‘我看你冷了，我多件衣服給你。’‘我送給你一點錢。’，都有“我在給你”做些什麼好事，都是概念裡頭的慈悲!因為，你有我執，有我相、人相，還有這慈悲的行為的眾生相。金剛經裡所講的我相、人相、眾生相就是這個。所以，這樣的話，就不是真正做到了菩薩的慈悲。 　　當然，這些是好事。但是，它的功德利益，對你將來轉生，將來投胎，到六道的那一道，並沒有決定性的力量。 　　談到六道輪回;有的時候，我看電視上賭輪盤覺得很有趣。玩輪盤的時候，那個球一直滾、掉到那裡，得到彩金五萬塊或二萬塊，好高興，對不對?;我們六道輪回時，推動那個球的力量，在於我們自己的業力，在天道、惡鬼道、地獄道、畜牲道、人道，或阿修羅道六個地方滾、滾、滾，掉那裡，就一定要到那裡去投胎。你到了再生投胎，一決定你要投胎的時候，那個時候你的意志根本不能自主! 　　我們清醒的時候，知道我們要做什麼。到了死掉的時候，我想要喝茶，這一種攀緣、很粗的心的作用，都起不了作用!這個力量都沒有!就像夢裡頭做夢的身體一樣，你不能自主。沒有禅定功夫，沒有真正修佛法的人，光是念經打坐，那都是做著玩的。實際上沒有變成你真正的力量的人，到時候一點功效都沒有。 　　那個時候，都像輪盤的球一樣，滾到那裡，就到那裡。你沒有辦法說：我到人道來再求菩提道，或者呢?我以人的身體化現出來，幫忙很多眾生。你沒有辦法。所以，這個邊見：茶壸裡頭有毒，或茶壸裡頭有東西，你倒進去的水，都變成不是純淨的水，這是很要命的一件事。 　　但是我們一般，尤其是對自己的邊見、邪見最不清楚。別人的一點不對，或怎麼樣，“哎呀!你這個是無神論。”“哎呀!你這個是有神論。”非常清楚。但對自己的見，就像自己的眼睛看不見自己的眼睛一樣，非常不容易知道自己的見。所以南懷瑾先生經常說，叫人家掉煩惱，煩惱少一點很容易，叫他不要執著他的見呀，難得要死!你再講，他要殺你一刀，你不能再說，說了“你懂什麼!我們的教是這樣的。”。 　　好像剛剛講的，茶壸倒過來不能裝水，有的時候，是因為他的見的關系。因為我是信耶稣的，你再講!聽一句，頭一句話他就不高興了，他就掉頭走了，不聽了，根本不聽!所以這個茶壸有這些缺陷。尤其是，我今天特別向各位報告的是，對‘我’怎麼覺得，我們時常覺得“是我”，這個我見很難除掉。我們試試看，在睡覺的時候，你是不是還有我見呢?還有我的存在，我在睡覺的這個念頭?有啊!做夢的時候，也是覺得我在做夢，非常難除掉! 　　有的人跟我講，洪醫師，你講這個外界的事物、事相，都是沒有自性的，其實都是心的投影。透過你的心，用眼睛照到相，或者用耳朵聽到聲音，或者鼻子聞到味道、舌頭嘗到甜的、苦的、辣的，那個東西要透過你的心，你才覺察到。沒有透過心，這個境界對你毫無意義。 　　他舉一個例子，他問我：比方這個杯子在這裡，你說這個杯子它本來沒有，沒有自性、毫無自性。但是你知道這個是茶杯，是因為你眼睛看到、用手摸到呀! 或者甚至你打開蓋子來喝喝，才曉得這是一杯茶。這個覺受，我承認“它”沒有自性。你的舌頭什麼樣子，它就覺得什麼味道;敲一敲，你的耳朵聽到什高音低音，長音短音，知道它敲起來的聲音;你的手接觸到，那個觸覺怎麼樣，透過你的心才有!那個覺受，是透過你的心，我承認它是毫無自性。但是，當你死掉了，別的人，侯教授來這裡看，這個茶杯還依然在嘛!我死掉了，這個茶杯還在這裡呀!跟你的心識沒有關系嘛!它本來就在，你說：這個是毫無自性、本來沒有。你在說假話呀! 　　這個人很聰明，能夠這樣反駁，是相當深入的思惟。但是，他的錯誤在那裡?很多念唯識的還錯在這裡：他以為他有一個心能夠觀察，他有他的 Mind，他有他本身的心能夠知道：‘這個東西，雖然我沒有了，但這個東西依然在這裡，這個茶杯沒有破壞掉’，這是很重要的一點。你走了，你不在了，但你講：這個存在，是因為你的關系這個存在，它本身沒有。是‘你’的心的影像。那你走掉、你不在了，怎麼侯教授還看到這個杯子呢?那這杯子，是跟我存在不存在，毫不相干的存在嘛!Independently Existence，獨立的存在嘛!你還講什麼“這個心的影像”!他的錯在那裡?哈! 　　又把自己心的作用抓得緊緊的，“我的心的作用”，他的心的作用還在!佛講的這個心，不是‘你有你的心，他有他的心’!衪跟本告訴我們：這個‘我們以為的那個心’，你把那個攀緣心當做心，就錯掉了!衪指的心，就是‘所有一切時間、空間的時空裡頭所顯現的，都是那個 Mind 的 Manifestation’。這一點透不過去。所有桌子也好，天體～地球、太陽、星星，空間、時間的流動，通通是真心、佛心的一種顯現。這個是理，是唯識中觀的理。但是，這個理沒有透過禅修(Through Meditation)，最重要的是要禅修，沒有禅修呀!這一點就透不過去!這個不是你親證到的。 　　你聽別人講了好幾次：夏威夷多好玩、多好玩!你沒有親自到那地方，好玩是人家說的啦!旅行的指導書講的啦!或者是那個照片上看的啦!你真的親自到了那個地方，你才能說：Oh! Howaii，Wonderful!所以，我們這個前面的很多見，像我分析的這個Mind，為什麼會有那一種錯誤、對於這個空性這麼大的錯誤認知? 　　禅修的重要就在這裡! 　　那是因為：你沒有好好的去做禅修!禅修的重要就在這裡!跟我們做學問有一點不同。這個禅修，畢竟你真的要上座，真的要!坐在椅子上也可以，念佛就念佛、念佛號就念佛號、觀想觀自在菩薩、或者觀想准提佛母，一定得坐，不坐，沒有辦法證入這個境界!沒有辦法你的妄想心都使它休息、停掉!真正的心顯現的那個境界，你不可能達到。 　　這是喜歡用頭腦、用概念、用自己的聰明才智去做學問的，像我這樣，過去的習慣這樣帶來的人，最大的一個缺點(Short Coming)!很不容易去想到這一點!除非你真正放下去做，這個經典、理論，都只是讓我們多一層知識，Knowledge，而已! 　　伍、三種學佛的染污，使修行不易上路 　　使修行不易上路的幾種心態 除了這個以外，頂果欽哲仁波切他講這個是本身的缺陷，三個缺陷，是不是?茶壸倒過來啦、有洞、有毒啦!他現在提，有三種染污，Pollution ，或者是Stain，污點。幾個染污，使我們修法很不容易上路。 　　第一個是驕傲，Pride，就是傲慢。「貪瞋癡慢疑」的第四個大毛病，傲慢。 　　他說：傲慢是對師父或對你的老師、或者你的上師，覺得他的做人不行嘛!他有的時候發脾氣嘛!他有的時候，對某一個東西也非常貪著嘛!他的法，講來講去，都是諸行無常啦、諸法無我啊!這些書上都有呀，那有什麼稀奇!我看了都知道!對他的法、對他的為人，都覺得是沒什麼!那個不是你的傲慢心來的嗎?Pride。有了這麼一點染污，你修法呢?絕對不上路!尤其是對你的師父、對你的上師，有這一種傲慢心的話，絕對不成。這是頂果欽哲仁波切談到的第一個染污，傲慢。他把這個傲慢，擺在第一個! 　　釋迦牟尼佛在初期塬始的阿含經裡，他講過一句話，他講：『能離我慢，順得涅槃。』我時常記到這一句。因為我求學的過程太順利了，就覺得這不難嘛!念書不難嘛!這個害我養成了傲慢的心態，變成我最大的缺點!現在，當然還是有習氣、還有很多，很不容易掉。這是害我不能成佛，障礙我的道的最主要的一個塬因，Pride。『能離我慢，順得涅槃。』，順就是自然的意思，很自然的就得到涅槃。能離我慢， 很自然你不要用功、不要用力，自然你能得到涅槃!不得了呀!他只講一個法門哪!只要你能夠離開我慢，自然水到渠成，得到沒有煩惱的境界。 　　因為，我慢是從那裡來呢?從我執來的嘛!沒有我相，怎麼有我慢呢?因為你強調是我能干，你們都不會!我的Knowledge、我的學問，我的漂亮、美麗，我的什麼‧‧，什麼都是我的、我的、我的。 所以，剛剛講把真正諸法的空性，你沒有辦法、不能真正有智慧的可以認到：諸法，所有，包括時空的一切，那是無自性的這個空慧。你沒有智慧能夠親証到，這個時候，你馬上引起Confusion，那個Confusion就認為是「我」! 　　宗薩仁波切把這個叫做 Shock，你被無明 Shock 掉了，休克掉了!所以，當下就覺得是我。那『我』的概念是從Shock，Being Shocked!被震壞了，震撼掉了!這個結果，就是『有我』。那是Because you want of wisdom，沒有智慧的結果，你就在一瞬間就覺得『這是我』。這個我的開始，『I』，那變成『I am』，『我』變成『我是』。我是什麼?我是男的，我是女的，我是中國人，我是有錢，我是聰明，『I變成I am』，我是‧‧;那我是之後呢?變成什麼?I want，我需要。我要什麼，都從「I」開始，I 到 I am，I am 變成 I want，這樣愈滾愈大。這個delusion，這個妄想境界，Confusion這樣來的。 　　所以一個Pride，他提出來，對你的師父，你向他恭敬都做不到，批評他這個不對、那個不對，「哎!師父還有這個習氣喔!」、「師父的見解沒什麼嘛!」、「哎!這個經典都在講嘛!」，如果有那麼一點點，那個念就障礙了你的道!這是Pride! 　　第二個是什麼?第一個Stain是驕傲。第二是Indifference，漠不關心。 　　不關心啦!哦!你今天講這個佛法，怎麼能夠解脫生死輪迴，我們如果相信佛說：這個生死死生是一定有的，死了之後，有一個境界，透過我們不能自主的那個境界之後，我們再有再一次的投胎、再一次的生命。如果你相信的話，你就絕對不會漠不關心。因為對這個不關心，知道也好、不知道也好。反正來聽聽，好像一曲流行歌曲一樣，聽到就算了，沒有聽到，也沒有什麼嘛!漠不關心，Indifference。所以這漠不關心呢，就使我們修佛法呢很不容易真正的成就!管你在講什麼，反正我聽聽而已，沒有機會就不聽嘛! 　　所以釋迦牟尼佛，剛剛開始講法的時候;請大家注意喔;他轉四聖谛，他沒有講什麼，頭一次講法，他就講四聖谛。第一個講的什麼?苦聖谛!他講：人生輪迴是苦喔! 　　不要以為輪迴是：有的時候高興，有的時候快樂，還過得還不錯嘛!又有錢、又有名位，又長壽，也不缺什麼，也不是瞎子，也不是聾子，所以還不錯嘛!弟弟妹妹，子孫都很孝順，還不錯!學生都還聽話的嘛!月薪每個月可能還會漲咧!是不是?所以他說：各位認錯了!其實這個輪迴呀!讓我們覺得這個幸福不錯的，那是假相呀!真正你用心想的話，沒有一樣、沒有一個輪迴、沒有一個存在是幸福的。苦谛，苦聖谛!因為我們不知道苦哇，所以不想離開!不想離開，就漠不關心!Indifference，不想離開!哼、這個還不錯嘛，再來做人。『死麥變，擱再來做人嘛麥壞嘛!』(台語)，就這樣子，漠不關心。因為對苦谛，對輪迴的苦不知道。 　　但是，這個地方有一個陷阱。有很多學佛法的人，聽了輪迴、涅槃聽太多了。釋迦牟尼佛講的真正的輪迴的痛苦，他沒有智慧、沒有智慧的光照到，沒有看清楚，沒有仔細、鉅細麋遺的看到，他沒有辦法看，他只是看一點點，『喔!這樣叫做苦啊!我知道、我知道。』這叫什麼?他在概念裡、他的想像裡頭造了一個新的輪迴，我們把它叫做『新的輪迴』。然後喔，修法啦，閉關啦，做好事、拜拜啦，我唸這個『南無妙法蓮華經』(日語)，我想到一個涅槃境界;自己假造了一個、用想像概念假造了一個新的輪迴，然後拼命想把自己造的輪迴丟掉!這是我們一般修法的人的毛病。這漠不關心!這是第二個。在 　　第三個毛病，昏沈和掉舉 　　我們活到的時候，對世間法太執著、太用心了，法執很重!看得太過分，Take it too seriously。非常執著的話，你在用功，這個修佛法的時候，很容易這個散亂，我們叫『掉舉』。如果不是掉舉的話呢，因為疲勞了，一上坐，一修佛，一念咒，你就會昏昏沈沈Drowsiness。不是昏沈，就是掉舉，就犯這個第三個毛病。(昏沈和掉舉) 　　有的人認為：哎呀，我現在事業正在顛峰，沒有時間聽法，也沒有時間花五分、十分鐘去想想這個佛說的道理，或者是把心靜下來做這個止的功夫、沒有時間。等我十年，或者等怎麼樣、孩子大了我再說。這個是環境、受到環境的影響，Annoy!還有一種人，他說：『喔!阿有法度!』(台語)。要成佛這麼難，我沒有辦法，這就是Discourage，自己沒有勇氣去學。 所以，一開始就用這個藉口說：我無法度!要成佛，我那有可能!我不行!我不可以!我不能做到這麼難的事!我不要!也有這一種人。這一種都是Stains，缺點，都是不正確的心態。 　　那麼，現在關於這個教法，為什麼我們修佛法不容易上路，關於這個 Teachings，他們所教的內容。我們的態度，我們用功的方法不對，這個是比較簡單了。他說什麼?有的人曉得經典的意思，名相，名相都知道。名相呀，文字上的了解有了，意義不知道。真正它指的意義，他沒有、沒有確切的了解;有的人呢倒過來，意思知道，名相卻常常忘掉，這個都不好!有的呢名相、意義他都知道，但是，對不起，他呢、最究竟的勝義、真正的究竟義，他不知道;釋迦牟尼佛他有的時候是方便講的，不了義經;文字了解記得、意義也知道，但是究竟義他不知道，就錯掉了。 　　修佛法是有次第的 　　有的人文字也知道，意義也通，究竟義也知道，但是他呢，次第顛倒了。修佛法是有次第的，一個次第，一個次第慢慢進步，他把次第弄顛倒了。好像，我們修無上瑜珈 (YOGA)，應該是先修生起次第，對不對?生起次第修好了，你才修圓滿次第，一步一步來。圓滿次第要先修「身遠離」，然後是「語遠離」，然後是「心遠離」(有的人叫意遠離)，然後修那個淨光，「根本淨光」，對不對?淨光修好了，你再修「幻身成就」，是不是?幻身成就了，你最後才修 Union，「融合」。這是圓滿次第的六次第。你前面的身遠離都沒有;身遠離知道意思嗎? 　　各位。可能在修的人都知道;身遠離都沒有修好，一下子想要修淨光，自己想：「喔!我死的時候，頭一個 Stage，頭一個出來的，是慢慢四大分解啦，然後細心的作用出現啦，根本淨光出現的時候，我認到它，就法身成就、解脫了!」我一下子來修這個淨光，於是，在打坐時拼命想看光。結果，他看光是什麼光?會帶你到神經病的那個光!那是給光影門頭騙去了!這真是糟糕的事。 　　談到這裡，我想起了關於打坐的錯誤，很多人錯在這裡。因為聽了佛法;空啦，什麼打坐啦，能夠把心安下來啦，很多境界出現啦;就上坐。上坐唸佛號也好，唸咒也好，或者是觀字輪也好，或者是觀佛像也好，真的坐得很不錯!這個時候有一個叉路，頭一個最容易發生的毛病是，你變成斷滅空。 　　把空的那個理呀，他沒有透徹的、有智慧照到，因為你的福慧不夠啊!你善事做不夠，壞事做很多。壞的行為，那個Karmic Tendency，壞的業力的 Tendency 都沒有去掉，一下子去想了解、想透徹空的話，你會出毛病，變成呢、抓住空不放。 　　斷滅空裡頭，認為什麼都沒有。那有業力?那有善行?那有惡行?那有什麼佛法?那有什麼淨土?什麼都沒有!都不相信。空!他以為這個就是空。這個很危險(修成斷滅空)，非常大的危機!抓住空，變成斷滅空!什麼都沒有、什麼都不相信!因果?報應?那是你們迷信的人在講的，那有什麼因果報應?這個世界就是那麼現實，多賺了錢就舒服，有了錢就可以買房子、買車子，可以穿漂亮衣服，人家都服服貼貼恭維我˙˙˙，這樣子空，就變成空的斷滅見。 　　第二、第三、第四的缺陷，是稍微真正修行的人容易犯的毛病。 　　陸、真妄之別 　　因為真正的心，它本身有明覺、明照，它本身不是煳裡煳塗的，它本身不是什麼都不知道。心，我講的是真心，不是攀緣心。真正的RIGPA，藏文把這個真的心，用RIGPA表示，把我們那個攀緣的心叫SEM;現在我看到各位，聽到聲音，能起作用的這個，是攀緣心，不是你的真心;我們給這個攀緣心騙了，所以一直在輪迴，這個心叫做SEM。它分得很清楚，RIGPA是真正的心。 　　我介紹中陰身解脫的時候，頭一個Stage就出現的那個淨光，Clear light of The death，那死淨光，那是RIGPA。所有一切都從這裡出現，這個是真正的佛心。有的人叫做佛心，禅宗叫本地風光，或者是用『這個』、『那個』講這個。有的呢，唯識學家就是『真常唯心』的『真常』。 　　但是呢、印順長老常常講『真常唯心』是這個密宗、禅宗的真常論，其實他是從學問講的。真常唯心的『唯心』，不是你用想像概念，去想那個真常的那個，它既不屬於無常、也不屬於真常。 　　常、無常都是你的概念，時間就是一個妄想境界，既然時間是妄想，你怎麼能夠描寫這個RIGPA是真常呢?還是無常呢?你不能把它用時間的概念套進去描寫它嘛!所以真正的RIGPA，不是這樣的東西!這死淨光，RIGPA本身，它的Essential Nature，它的本性是空，是不是?我已經介紹很多次了。但是，它還有其他的特性。這個特性，請大家千萬注意喔! 　　知道了這個特性之後，中陰身階段所顯現的境相，或者你打坐時候出來的境相，到底是什麼東西你就清楚了，不會給它騙了! 　　這個心，真心，佛心或者是本地風光，它本性是空的。雖然是空的，它自已本有明覺覺照，明明覺覺、明明了了，Clarity是它本有的特質。它本身明，明並不是說：我看到這個杯子，知道這個杯子，那是妄想，有能有所。能看的、能顯出來很多境界的那個「能的」，你能知道明啦、暗啦，那個能知道的那個，不屬於明、不屬於暗。知道明，那是動了妄想，「啊!這個是明」，妄想!這沒有光明，這是暗，那是己經動了二元的念頭，已經是Dualistic，已經是Conception，已經是概念化，已經是妄想境界。那個能這樣分別明暗的那個能，是不屬於明，也不屬於暗喔!否則，明過去了，你不知道暗喔!暗過去，知道暗的，如果它是屬於暗的話，那明來了，你也不知道呀!它本身不屬於明跟暗，是不是?楞嚴經裡是這樣慢慢講。 　　柒、真心的特質 　　這個Clarity，明明覺覺的這個特性，你在打坐、修行，真正的在Meditation，禅修的時候，這個明的境界，你會接觸到!好了，你因為太用功，你的修行的功夫很好;很多人修行的功夫沒有這麼好，他不會誤會;但是，你的禅修很深、很高，可達到深的定。 　　所謂深的定是什麼意思呢?就是那一種屬於概念思維的、大腦的那一種作用都沒有，都消失了。那種假的作用消失、一直消失，一直掉，掉到本心的、本地風光的明覺的明明覺覺讓你接觸到。 　　如果誤認為這就對了，你對這個明開始執著了。你不執著，就對!你以為這個本心，佛的本心、本地風光、佛心就是這個，這個是自性。你以為這個是自性，你是Clinging，你是執著了，抓了它了，對不對?把那東西當做對象，一抓了，就出毛病! 　　打坐、用功、唸佛念得非常好，能夠看到自己心的明覺，以為這個就是，你開始對它執著，將來投胎時，沒有辦法跳出輪迴，到那裡去?林教授?天界。天界有幾天?十七天，一個、一個生前不一樣。 　　三界，大家都知道嗎?天界有十七天，一層一層的，看你的明覺、明亮度怎麼樣，你就投胎到十七天裡的一個天道，做天人去了!做天神呢! 　　我們台灣習俗很多是拜天公，但是，有的時候是拜欲界天的啦!還沒有到色界天。這個明覺，誤認為這個就是自性、佛的本地風光，將來你到再生投胎、再生中陰的時候，耶!一下子投胎到明的這個地方去了! 　　然後，我們的真心，還有它的另一個面，它的aspect可以描述它：它很樂，Bliss。樂、明、無念就是它的屬性。剛剛講明嗎?把這個明，誤認做是我們的佛性，我們的自心就是明，把明一抓住，你呢、三界沒辦法解脫，到天界十七天裡頭某一個天做天神!還不錯，做天神。把那個樂;真正樂，超出欲界的樂、超出很多很多的;有的人打坐到這個地方，喔!爽得不要出定!耽在那個舒服、超過欲界男女之欲好多好多倍的那個樂境界，Bliss，把這個當做就是! 　　所以，外面很多朋友打坐的功夫還不錯，那些講靈異的，你不要小看他們哦!他們很多禅定功夫可以到樂明無念，但是，錯在沒有佛的正見，把這個當做是真的，這個就是道，到家了!是佛性，就是自性，就是法身!完了!到那裡去投胎?欲界天。 　　欲界，我們欲界的最上面有欲界天。我們是欲界的，是不是?欲界裡面，有畜生道啦、人道啦!最上面有欲界天。投胎到欲界，變成欲界天的天神，不是色界天的天神，欲界天的天神!為甚麼投胎到這裡?因為樂，非常舒服，樂得你不想出定。 　　好了，最後一個屬性是什麼?無念。 　　這個無念，在那個境界，你二元的思想都沒有了。已經達到Non-Conceptualize，沒有概念化的二元境界。不起了，你的那個心不起，絕對不起。這個妄想，認為這是空，以為『這就是空』;你一執著，把這個空當做是真的、真的佛性，宇宙萬象的秘密的根源，就是這個。把這個Emptiness當做對象抓住了，到那裡投胎?無色界。無色界，死的時候不經過中陰身，一下子這個Consciousness，這個靈識一出來呢、就馬上、一下子、不經過中陰，一下子投胎到無色界(formless realm);這是因為你禅定功夫太好了。 　　無色界有四個：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處;到無色界的四個、不曉得那一個地方去了。這個都是你看差錯，差那麼一點點。 　　打坐的時候的樂、明、無念，是非常殊勝的一種功夫境界。但是，如果你缺少了正見，缺少了過來人或者真正的老師，給你做一個Oral Instruction(口授)，你高興了，因為這個境界;你明的境界，可以使你能夠知道，找你問問題，都會回答，一個月後或者你會出車福啦、你過去世是什麼道的啦，他都清清楚楚。 　　他達到那個境界;非常厲害。但是，你一執著了，就變成障礙，在三界裡滾，沒有辦法脫開。你超越這個，那才是!因為執著在樂明無念這上頭，最後的叉路就變成這個樣子。 　　所以，做禅修的道友，千萬注意這一點!所以，實証功夫的非常要緊! 　　捌、為什麼我們很不容易看到真心? 　　現在，最後一個問題，很有趣的一個問題。為什麼我們很不容易看到心?不懂得真心?RIGPA我們認不到，祇認這個SEM。跟境界轉，給境界轉掉了，沒有辦法護念這個真的，這個你偶而一閃看到的RIGPA! 　　這個RIGPA很有趣喔，請大家注意喔，不是禅定中你才能看到根本淨光～心的塬來面目。但禅定中一閃就過去，真有禅定功夫的大師呀，像丁果、卡魯仁波切、蔣揚康慈，這些大師們，或者敦珠法王，他們能夠在禅定、修禅定中，就定在、休息在這個Clear Light，根本淨光中，不必等到死的時候，這個才出現! 　　有的道友，可能在坐中會出現這個現象，但是，很可能是一、二秒，一閃就過去了。很不容易，自己看到都不知道，它現出來，你也不知道。有的人定力較好一點，智慧好一點，能夠知道，但是沒辦法Stabilize(持)。善護持的『持』，是這個意思。金剛經的善護念，是護念這個。不是說『你不要起貪心啦!』，那只是粗淺的講。你真正見道，叫明心見性。真正明心見性之後，你再入定、出定，入定、出定;開悟之後，為什麼還在修呢?就是要能夠把『淨光』的時間拉長，Duration，能夠維持住、保護住越久越好，能夠你要多久，就定多久。 　　所以，丁果仁波切去年過去的時候，他定在根本淨光中半年以上。但是，他告訴他的徒弟：到農歷11月4日(1993年)，他還沒有化光的話，把我火化掉。他兩公尺那麼高的身體，到那個時候 (11月4日)，已經(化虹光)縮成30公分這麼小(坐姿)。那是屏東一個我的喇嘛朋友，去到尼泊爾親自看到，回來跟我講。那敦珠法王也是，一樣縮成這麼小，貢噶師父也一樣。 　　玖、死亡的實相 　　為什麼能這樣呢?我們死掉，物質的四大～地水火風，開始慢慢分解，然後，粗的心慢慢溶掉(dissolve)、細的心出現，白心、紅心，然後，最後全黑暗時期，一閃，根本淨光出現!打坐的時候一樣，就是把這個四大分解，粗心分解的過程在坐中經驗!這個Experience是Your mind itself!你的mind本身!Mind可以體驗，Experience無限無量的境界， 所以說它有『無可限制的特性』! 　　所以說Limitless Characteristics，沒有辦法限礙它，所以把它叫做『空』。但是這個空，威力大得很!死的時候，它能夠經驗很多境界、很多的相。由於你過去的業力、你的習慣，它能夠顯出來：你多壞，它就顯出多壞的可怖的相;多慈悲、心多柔，那個時候，它就顯出淨土的境界出來;對你的上師、對你的師父，非常誠敬，那你的師父的影子，他的智慧、就由你的Mind現出來，所以把心叫做不可思議!很多人誤會了，通通從概念裡頭看佛法，不從實証的立埸講。 　　出家的師父，也可能都注重解說，或從宗教信仰方面去開脫，而它是實証的、科學的東西，不是說光在那裡講來講去，『好心腸啦!』『拜佛，你就可以到西天啦!』‧‧‧，那是靠不住的。 　　為什麼靠不住?因為你沒有進到實驗室去做實驗! 　　怎麼做實驗呢?等一下我們有時間再解說! 　　拾、禅修的真正目的 　　這是個實証的功夫。我們講到四大分解，細心現出來。根本淨光在禅定、禅修的時候，不管你是光打坐、或者是念咒，或者是觀想觀世音菩薩，或者準提佛母，你能夠自己、慢慢知道你的心的變化，經驗的過程慢慢變，變到最後定中出現光。因為你不是等到死嘛，這個叫子淨光，Son Clear Light。是你修行的功力和智慧達到這個本事。做到才算本事，沒有做到，那是書上寫的，是釋迦牟尼佛的，諸大菩薩的，不是你的!你會講法，你會穿著袈裟講來講去，被人恭維，到死的時候一點用都沒有，不管你是什麼大師不大師! 　　平常聽懂佛法，知道如何用功，在日常生活裡真正培養你的慈悲心，把心淨化了，在念佛中或者打坐中，一閃，看到淨光，定中看到。並且，你能夠時常訓練，出定入定，在出入中，慢慢的你能夠跟它(淨光)熟了，你出定時成就幻身!這是一個秘密!定中慢慢、慢慢，好像死亡現象的境界，最後根本淨光出現 (佛光出現)，然後出定，再變作平常的你。React process倒過來，Reverse。 　　因為你的智慧的力量，你出定的時候，並不走普通人的『黑心→紅心→白心』這個路子，出定時，你會成就一個『幻身』，Illusory Body，我們叫『濁幻身』。當然，平常一般人沒有辦法做到很『純淨』的幻身，剛剛開始成就的時候，變做『濁』幻身。但是，悟後你時常這樣練習，由於你的功力、定力和智慧的關係，最後變成『淨幻身』。 　　所謂淨幻身，是在印度，二千五百年前佛的色身。釋迦牟尼佛他也有色身，祂的色身跟我們為什麼不同?這個淨幻身，就是我們自己成佛的時候，色身的基礎。我們的肉、皮都會爛掉，這是生滅法。所以，定中能夠做到的修行人，悟後起修，是在修這個，要成就幻身!有了幻身，就不會有生滅的身體。 　　濁跟淨有什麼差別?濁幻身就是，你對空性還是概念的了解;你成就淨幻身是：你的智慧，已經達到directly realize、直接悟認、親証到空。你稍微有真正的空的智慧，它變成你實在的力量、實在的智慧，你有這個本事!我們的Mind，我們的心的本性是「空」。初地菩薩就親証到了!初地，開悟了。這個時候和你沒有親証到空慧，有什麼地方不一樣? 　　舉個例子，千手千眼觀世音菩薩，千手、每一個手拿東西，手指裡頭有眼睛啦、相是怎麼樣啦，你如果時常修這一尊的話，當你証到空慧的時候，一『定』下來，祂的千手千眼、每一隻手、衣服、顏色、形狀，甚至有一百個很小的項目，都可以同時記到、顯現!但是，每一位修的本尊都不一樣，並不是每一位都這樣。如果你修的本尊是準提佛母的話，你說：我了解空、我証到空。 　　那麼這個修行人，怎麼知道呢?他眼睛一閉起來觀想準提佛母;不是矇眬，剛開始練習是矇眬;每一隻手指、眼睛，手裡拿什麼東西，十六隻手剎那間清清楚楚現出來，不要費力，這就是証明。Prove It!做到，算是對空慧有一點了解。 　　這是無上瑜珈講很深的Teaching(教授法)，請大家應該感謝無上密宗的傳承，很多(空行)都在這裡聽!空的智慧愈來愈深的時候，心的自由度可以發揮到極點!這什麼意思呢?心本來是非常自由的(Freedom of Mind)，因為我們的妄想，把攀緣心抓住，認為這個是「我」，把我的心，當做是「我」。 　　所以，真正的心(RIGPA)很多、無限制的Manifestation，自由自在的能力都被蓋住，而使不出來。証到空慧的人，可以自由發揮這個能力。所以，密勒日巴尊者為什麼在定中一下子就可以化出十隻、二十隻老虎，在山下阻擋壞人上來?這就是心的自由度的發揮，不是靈異、也不神奇。親証到這個，如果你不是這樣，而是用唸符咒的、邪神附身，來表示一點靈異，那是入魔、著魔了!不是由你的定慧來的!真正開發、見到RIGPA，這個真心、真的『空』，你就溶入、Dissolve了，我們就和「空慧」一起出現，心的自由度，由你自由自在的控制。 　　這時候，才叫真的証到空慧!!不是我們嘴吧上談的：『諸法無自性，是由很多緣湊在一起，它沒有本體，這就是空』，那是理論。你業力要去做一隻老虎，你能不能不要去做老虎，我要去做一隻蟑螂?你都沒有辦法!不要說要做人了! 　　所以，修行是實實在在，不是光講理論而已。 　　我們進一步來說明心的體性和作用。
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