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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
仁清法師：遭到別人的誹謗怎麽辦?
問答幾則 一，問：“師父：既然寺院和佛像終究要壞掉，那我們建寺、塑像又有什麽意義呢?” 反問：“今天早上去市場買菜了嗎?” 答：“買了，買了很多菜。” 反問：“你在市場裡磕了幾個頭啊?” 答：“師父：我哪能在那種場合磕頭呢?” 反問：“噢，那你來寺後在大殿裡磕了幾個頭啊?” 答：“至少磕三個啊。” 答：“對了，這就是佛像和寺院的意義。” 二寶人不是佛弟子…… 問：“我不去寺院皈依，讓別人捎個皈依證來，可以嗎?” 答：“決不可以，不通過如法的儀規，你就得不到三皈的真實利益。正規的寺院是不會這樣做的。” “有人不皈依僧寶，不皈依僧寶就是二寶人，二寶人不是佛弟子，不是居士。” 念“觀世音菩薩”能往生極樂世界嗎? 念“觀世音菩薩”當然能往生極樂世界，只要你的願望是去極樂世界的話。 《大悲經》雲：“……汝等大眾，諸菩薩摩诃薩，梵釋龍神，皆應恭敬(對觀世音菩薩)，莫生輕慢，一切人天，常須供養，專稱名號(觀世音菩薩名號)，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌佗佛國(西方極樂世界)。” 我能念“往生咒”嗎? “往生咒”任何人都能念，只要你喜歡。 誦“往生咒”有很大的功德，《不思議神力傳》雲：“若誦21遍(往生咒)，即滅四重五逆十惡謗法等罪，若人能誦此咒者，阿彌佗佛常住其頂，日夜擁護，無令冤家而得其便，現世常得安穩，臨終任運往生(即隨願往生到想去的佛國)……” 先殺了存錢的 建寺期間，有人來問：“仁清師，有人說不能去建寺、塑像等。” “為什麽?” “他們說：如果你建起寺院來，別人去拆壞了，肯定是要下地獄的，是誰讓他下的呢?是我們建寺的人讓他下地獄的，所以，我們也要下地獄。” “哦，照他這樣說來，應該這樣理解：你和很多人去銀行存了錢，而行長起了貪心，就把銀行所有的錢帶回家，據為己有了。事發後行長被判死刑，在執行槍決前，行長說：且慢，先殺了存錢的，他們不存的話，我能招來殺身之禍嗎?” “……?” 建寺有無量無邊的功德，而阻擋別人建寺則有極惡之罪業。 一個人為建寺添了一磚一瓦，他得到的是建寺的功德; 一個人把寺院拆去一磚一瓦，他將得到破塔壞寺的地獄惡報! 餓他三天 一居士說：“師父，我得回家給我丈夫做飯。” “他等著你回家做飯嗎?” “不是，平時都是我做，他不會做飯。” “哦，他很快就會了，不信，你餓他三天。” 學佛問答 “不要敬信個人”，正是“四依法”當中“依法不依人”的另一“理證”;密宗當中的“依止上師”，是有很深的佛理的，由於內容很多，限於篇幅，在此另舉一例來幫助理解：大家知道，《六祖法寶壇經》，記錄的是禅宗六祖慧能大師的經歷和法語，我們把它叫“經”，受到了幾乎所有佛教徒的“敬信”，指導了很多人的修行。在此，我們敬信的是人呢，還是法呢?由此聯想一下“密宗的上師”，所謂的“上師”，也是有很多的條件的，並不是隨便一個人就可以稱為“上師的”(當然騙人的不在此限)，結合上例，應該得到答案…… “不要借助他力”，就象《法句經》中說的“我為如說解脫法，當知解脫隨自轉”是一個道理。 往生西方極樂世界，憑借的是“彌陀慈父”的“接引願”，但也並沒離開最基本的要求：“信、願、行”，“乃至十念”，並不“誹謗正法”，而這些，都是自力，何況彌陀本意，並不是讓我們去靠，去等，(而是讓我們“勤勇求正覺”)若懷此邪見，很難得遇“臨終正念不失”這種“僥幸”，到此悔之晚已。 (很多淨土行人，不能正確認識彌陀本懷，錯把“慈悲的接引”當作“放逸的借口”，坐等彌陀慈父的垂憐，甚是可歎，對此本人以後將有專文論述……) 晚上能不能誦《地藏經》 完全可以! 父母過世20多年了，還能作超度嗎? 完全可以作! 首先要明白超度的含義，就是通過一定的儀規，而進行的，忏悔、供養、誦經、念佛、禮拜等等，而這一些都有無量無邊的功德，以此功德回向亡者，借以把亡者從惡道超拔上來，乃至度脫到極樂世界等佛國去。 即便自己的親人過世多年，已經轉生某道(比如人道)，也可籍此功德而消除業障、開顯智慧、增加順緣、積累福報，乃至究竟圓滿佛果! 當知，佛教事業，功不唐捐! 若背著家裡其他人作供養可以嗎? 答：如果所供養的財物屬個人所有，不經過家人同意也可以，要把功德回向給家人，讓家人早日得聞正法，修行佛道; 如果財物屬共有，則不應背著家人去供養，以免家人知道後生煩惱，甚至造下謗法口業，何況，此種情況應屬偷盜，正信佛子所不應為。 當知供養有多種，精進念佛，回向功德也是一種法供養，應當善巧處理。 有人說《地藏經》不能誦，請開示! 問：“有人說：誦《地藏經》能把鬼引來了，鬼來後，沒法安排他，所以，在家人不能誦《地藏經》，對嗎?” 答：“此為歪理邪說。任何經典都沒有此種說法，任何經典都能利益一切有緣眾生，而鬼是眾生之一，他們本來就跟人共同存在著，只是由於果報不同，人們一般看不到他們而已。鬼並不可怕，是人在嚇唬自己。更無‘鬼來後沒法安排’之說。所以‘在家人不能誦《地藏經》’是錯誤的。” 關於夢境 關於夢境，佛經有示：初夜分之夢境，多由平日的習慣動作，驚嚇，見聞，刺激等影響所致，一般說的“日有所思，夜有所夢”，應在此范疇。 中夜分之夢境，多有非人干擾所致。 後夜分之夢境，多是八識田的種子顯現所致。 夢境，有時對應著一定的東西，有時預示著某種規律的發展，(但絕非民間解夢的道理)，比如：經中說，有人通過忏悔，夢到見佛見光，沐浴身體，嘔吐污物等，就是業障清靜的表征…… 大乘經典中有“夢中受惡報也能消業”一說。 夢境也是“事相”，它同人生一樣，也是一種“幻化”，我們對它的態度是：“不驚、不喜、不執、不著”，(可參閱《認知覺受》一文)，果能如此，則具備了一個修行人應該具備的理念、方法和素質，那就能：惡者不起，善者愈善。 願能對你有益，阿彌佗佛! 遭到別人的誹謗怎麽辦? 答：應以感激的心態默然處之。 感激有四個原因：一，誹謗能給我消業。二，誹謗能激勵我改過。三，誹謗能幫我成就忍辱般若蜜。四，誹謗能讓我看清對方。 問：密戒是什麼? 答：密戒是戒的一種。戒有：別解脫戒，也叫別別解脫戒，我們受的沙彌戒、比丘戒，叫別解脫戒，特點就是要自度，持住一條，一條解脫，統統持住，統統解脫。主要是針對自己，為了了脫而持戒。還有、就是菩薩戒，也叫饒益有情戒，是利益一切眾生的戒。比如說在家人受的“在家菩薩戒”中有一條“不准養蠶”。養蠶的目的是為了抽絲，蠶繭在活著的時候就把它煮死，然後抽絲，如果等它自己打洞爬出來的時候，這個蠶絲已經抽不開了，老斷並且很干燥。所以說養蠶的目的就是為了抽絲，抽絲的過程必然要殺蠶，所以，菩薩戒不養蠶。第三、就是密乘戒，也叫誓言戒，也叫三昧耶戒，限於密法。當你的上師給你灌頂傳法的時候，戒體就隨之納入，受法人的密乘戒體就得到了。其他的戒都要單獨受，這是不一樣的。 摸頂和灌頂是兩個概念，灌頂是受法的過程，是非常重要的儀規，摸頂是表示關愛、加持，是兩個不同的感念。 問：一些高僧大德修到一定程度之後，是不是隨時可以往生，不到壽限就能往生呢 答：這是真的，就是修行到來去自如了。很多高僧大德都是這樣的，因緣成熟時就走。 比如能海上師，1967年元月1號的凌晨往生。他往生之前，在五台山接受勞動改造，一天晚上出來解手(小便)，碰到另外一個師父，能海上師問：“你說現在走好不好?”，那位師父認為能海上師說的是下山呢，就說：“我看還是走的好。”根據緣起，上師觀察到他的弘法因緣已經沒有了，已經圓滿了，就說：“那你明天給我告假吧，就說我不行了”。 第二天早上，其他法師推開門一看，他在那坐著已經是往生了。根據他身體的冷熱程度推測，已經坐化了3~4個小時了，從他交代到“走”就幾個小時，這就是我們說的來去自由。有修行的高僧大德確實能做得到。 問：修到一定程度是不是會有“透視”和“預知未來”之類的? 答：你說的這個，是類似一種“神通”，“神通”在佛教界確實存在，是佛教在修行過程中產生的一種“輔助品”。比如像我們喝水，喝水是為了解渴，可是端起杯子一喝，首先是把嘴皮子濕了，然後才喝下去，才達到解渴的目的。我們修行的目的是為了了脫、為了廣度眾生、為了成就佛果，在修行過程中可能帶出來某些超常人的東西，我們叫他“神通”。但是從佛經上講，鬼也有神通、妖魔也有神通、佛也有神通，就怕人們不明真相，被所謂的“神通”所蒙蔽，或者為了追求神通而忘記了了脫，所以佛不允許故意炫耀神通。 所謂的“神通”在某些程度上有很大的差別，比如鬼都有“五通”，證得阿羅漢果位之後就會有“六通”，這個差別很大：能量上差別很大，時間長短上差別很大。比如，我們關上門以後，鬼能從牆裡過來，牆對他無阻無擋。相對人來講就叫“神通”。這叫“報通”，是個鬼就那樣，是個魚就會游泳，是個鳥就應該會飛，這叫“報通”。神通有“修通”也叫“證通”、“報通”、“妖通”就是“附體”嘛，現在有很多是“妖通”。都是被那些有“報通”的眾生附體，黃鼬、狐狸都能辦得到。蒲松齡寫的《聊齋》的故事，理論上講得通，穿牆而過應該是真的，鬼就能穿牆而過。 經論上說：鬼，小力者能隱形變化，大力者能移山填海。隱形變化已經很通了嘛，相對人來說已經很厲害了，它能變。大力者能移山填海，多麼厲害。那僅僅是鬼的層次，所以佛教不讓炫耀神通。以免誤導眾生。 (弟子聖戒根據錄音整理) 答：外道也有神通。 比如說變化，“點石成金”也是其中的一種，外道通過法術，一指石頭能變成金子，別人看著就是金子，但是根據佛教《大智度論》上講，外道的變化術最長七日，諸佛菩薩的神通力是久近自在，想讓他多長時間就能多長時間，這是證量和究竟的問題。比如搬石頭，有人搬十斤的石頭，有人搬五十斤的石頭，有人能搬幾百斤的石頭，就是一種不同，但是從事項上看都是能搬石頭。所以說佛教的神通真正能開顯出來是非常厲害的。 看的書太雜了並不好，因為外道的一些書，它的知見存在問題。比如世間法講行善，佛法也講行善，如果要行善，還是要遵循佛法的教義來做，因為佛教和其他宗教的善惡標准是不一致的，外道的善惡標准只限於從人的立足點來觀察事情，佛教的善惡標准依據的是“因緣果報”和“緣起性空”的究竟之理。 (弟子聖戒根據錄音整理) 回復“月牙” 在家菩薩戒第十七條為：不蓄三衣缽杖戒第十七 若優婆塞 優婆夷受持戒已若不儲蓄僧伽梨衣、缽、錫杖，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。 解：古印度僧人衣食簡單，主要以托缽化緣生存，借此來弘化眾生。僧人所能接受的物品主要有四類：飲食、衣服、臥具、湯藥。 僧伽梨衣泛指一切衣服和臥具. 問“常住僧物”是指什麽? 答：常住物共分四種： 一、常住常住物。如：寺院的殿堂、僧捨、土地等，只能用，不能分，也不能賣。 二、十方常住物。如：供僧人的飲食，體通十方，唯局本處。即是說，它屬十方僧眾所有，但只是在場的人才有緣享用。 三、現前常住物。某物只供施給現前僧人。如：有人到寺院問執事僧：“我想供養本寺院所有僧人每人一雙襪子，請問這個寺院共有多少師父?”，這“襪子”即屬“現前常住物”。 四、十方現前常住物。如：若僧人去世後所留物品，雖然屬十方所有，但只限本處僧人共分。 回復 皈依 儀規 表法 功德 對於 一個正信的佛教徒來說，如法地進行“皈依三寶的儀規”，是非常有必要的，這不僅是一個知見問題，更重要的：由此儀規而得到的“戒體”和功德，是僅僅“心中有佛”所得不到的。 當知，能夠做到“心中有佛”，已經是相當的功夫，而這種功夫的成就，是通過長期依照一定的事相如法修持的結果。但願常說這種話的人，真的是大修行人，而不是“懈怠、放逸”的借口…… 至於皈依三寶的功德，實乃“盡未來際，說尤不盡”，只列舉數條，以做“表法”。(可參閱拙筆《為什麽要皈依》-文章分類-隨緣開示)。共享!祝吉祥! 回復"一心想解脫的人" 要知前世因，今生受者是;要知後世果，今生做者是. 只有依靠佛教正法的不斷修持，才能達到了脫的目的. 回復某居士 首先感謝你的發心，一個人處於非常好的生活環境當中，也能萌生出家的念頭，是過去的善根使然，當知佛說出家功德無量，但能否出得了家，在於因緣是否成熟。其中最難過的是家人的阻攔這一關，應該首先多做工作，差不多時再做決斷。 記住：前提是你已找到了和你緣深的師父和寺院…… 西方極樂世界在當下 西方極樂世界在哪裡? 《彌陀經》上釋迦佛告訴我們，從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。 從事相上看從我們這個世界，往西方去，超過十萬億個佛土，有一個佛國。這個佛國，叫極樂，就是說我們發願往生的那個世界。 我們臨命終的時候就往生到那裡，阿彌陀佛就來接我們，教主就是阿彌陀佛。這是事相上講，從心性上講，《維摩诘經》當中說，心淨則佛土淨，當你心淨的當下，這個佛土就是清淨的，當你心淨的時候，當下就是極樂世界。 佛法是緣起法，佛法是因緣法，也可以這樣說，任何一個果報的現前，任何一個事相的生成，都是有很多條件所組成的，這是佛法的一個很根本的很基本的原理，那麼西方極樂世界同樣也是，不念佛的人，西方極樂世界遠在西方，他見不到，去不了，作惡的人墮落地獄的人，也是去不了，念佛的人，最後才能往生西方，從因緣法我們可以這樣解釋，當你念阿彌陀佛的時候，你的目的是往生西方極樂世界，所以說，極樂世界，其中一個因緣，就在你念阿彌陀佛的這一聲名號當中，你念阿彌陀佛的這聲名號的時候，就是組成西方極樂世界的一個非常重要的條件，阿彌陀佛這一聲名號，你只要念他，就是組成，在你面前顯現的，極樂世界的一部分，發願往生西方的時候，隨著你這個願的出現，那麼西方極樂世界的一部分，就在你這一個願當中而顯現，願也是一個條件，念佛也是一個條件。 相信有個西方極樂世界，相信阿彌陀佛的慈悲願力、接引願，相信極樂世界的依報莊嚴，包括了相信的這些內容，也是西方極樂世界在你這裡顯現的一種條件，所以信願行，是組成西方極樂世界的條件.這裡面還又包括了：放生、印經書、護持道場、嚴持戒律，讀誦大聖經典等等等等。每一個條件都是組成西方極樂世界的重要組成部分，這是從因緣法，來講的西方極樂世界到底在哪裡。也可以這樣說，當你念阿彌陀佛的時候，西方極樂世界就在你念阿彌陀佛的名號上，當你放生的時候，西方極樂世界就在你放生的這個善行上，當你印經的時候，西方極樂世界就在你所做的這個功德上，就這麼含義。 你說西方極樂世界在哪裡?在我們當下，你想做的那裡，你當下想念一句佛，西方極樂世界就在你這聲名號上。因為，這一聲佛菩薩，這一生阿彌陀佛名號是組成西方極樂世界的，非常不可缺少的必要條件，沒有這些條件，西方極樂世界放在你跟前你也看不到他，西方極樂世界是阿彌陀佛的慈悲願力的化現，還是一種事相，他跟我們經上看到的，地獄也是一個道理。《地藏經》大家都讀誦過，無毒鬼王問光目女：聖女，你為什麼來了。聖女就說：我為什麼來，不知道。因為是她祈求的那個佛陀，加持的她。她問，我這上哪來了，我為什麼到這來了?無毒鬼王回答：這就是地獄，世人若想到這個地方來，要麼就是業力，要麼就是神力，神力就是無阻無礙，就像佛陀證得佛果以後，一切事相他都能了了皆知，了了分明任何地方他都能去的了，這就叫神力，聖人的力量。作為凡夫來講是業力，業力，就是做了，業力就化現了這麼一個地獄，除非這兩條，沒有這兩條，一般人沒有做地獄之因的人，也沒有非常大的神通的人，他到不了地獄，你叫他去他都不去，去不了還是一種化現，西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲願力的化現，怎樣才能顯現，如果我們不修行，如果我們不念佛、不發願、不相信，等等，這一些條件通通沒有的話，西方極樂世界就在咱們面前也看不到。 這就是佛教的因緣法，所以阿彌陀佛在哪裡，西方極樂世界在哪裡，就在我們這起心動念上，就在我們的行走坐臥上，就在我們的發願上，就在我們的修行上......最主要的:就在我們念阿彌陀佛這聲名號上! 功德回向 是肉體得到還是神識得到 我們修行以後， 有的人嗔恨心比較重，我們拿著修行的功德回向給那一個人。是神識得到的功德，還是肉體得到功德?神識和肉體是什麼關系?先說嗔恨心很重 ， 嗔恨心是什麼東西! 嗔恨心就是好生氣，好發火，心情浮躁，經常不安一遇到點外緣馬上激起火爆來 ，這是最普通的一種 。 還有一種呢就是由於過去的串習的作用，就是過去的習氣、無明、業障的作用 。我們這一生當中可能在某些時段、 某些環境、某些場合，即使沒有其它的外緣引發 ，也心情煩躁，有時候也會生氣。大家一定要知道 ，嗔恨心是人的一種共性，有的人強，有的人比較弱，根據因緣和善根不一樣 ，那麼表現出來的就不一樣，如果一個人嗔恨心非常強，表現得特別突出。 我們怎麼去處理?做為修行人來講，想改正怎麼去改?想改你得要有一定的方法，來對治!通過長期的熏修，提高這個工夫才可以，想改怎麼才能改得了。第一點說到想改，那就是由佛教的理念來指導，比方說佛法要求我們是：諸惡莫作、眾善奉行, 經常發火 ,那就引發些不好的事端發生,那麼我們既然要想改很多的惡業 ,那麼嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來正確看待它，我們才能夠掌握正確的方法來降伏它，先不要說什麼理念，怎樣對治才能降伏它，才能知道怎樣去降伏，就說掌握了正確的方法以後，怎樣才能達到降伏的目的。那就是長期的熏修，長期的修行，隨著你工夫的提高，慢慢的這個嗔恨心就小了，這個工夫的提高也分好幾個方面。修行佛法，佛法就講慈悲、講平等，你真正的有平等心，那麼這個嗔恨心慢慢會熄滅，真正的有慈悲心，那麼嗔恨心慢慢會降低，這是一種工夫。還有一種對治，這種對治是什麼，就是說佛教當中，有很多很多的方法，適合不同根性的人，所謂的適合不同根性的人，是什麼意思呢?高僧大德這樣說過，假如你感到自己非常愚癡，你可以多念文殊菩薩心咒來對治，假如你經常煩惱，經常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒，來對治。為什麼呢?諸佛如來的名號，諸佛菩薩顯現出來的咒語，包括很多的經典，功德都是一樣的，都能夠降伏自己的業障、無明，都能夠消業，都能夠開顯智慧，都能夠種究竟成佛之因，是不假。但從事相上看，它有因緣，不同的因緣有不同的修行的法門。比方說，我特別的好生氣，那麼，高僧大德說了，多求觀世音菩薩，或者是多念觀世音菩薩心咒，就容易對治，就是這個意思。因為觀世音菩薩大家都知道，他最大的特點是以慈悲為主。但是，並不是說，阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩，他們不慈悲，不是那個意思。因為經上就是這樣展現給我們的，也就是說他是以慈悲為主要的表現形式，給我們示現的。那麼我們祈求觀世音菩薩的時候，念觀世音菩薩名號的時候，修觀世音菩薩法的時候，或者是念觀世音菩薩心咒的時候，我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心，通過長期的修行，我們能夠慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，這是一個工夫，一個修行的過程，這是第一點。當然，念經、拜佛、修行也很好。通過這一切一切的修學活動，產生了一種功德，功德是無形無相的，雖然功德無形無相，但是它可以以很多的不同的事相所表現，比方說我們修學了一定的法門，或者是拜佛，或者是誦經，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然後我們把那個功德回向給經常發火的那個人，意思是讓他達到熄滅嗔恨心的作用，到底是他的神識得到呢，還是肉體得到呢? 神識這一說，是我們比較通俗的說法，佛教當中講是靈識，它是一種東西。我們把功德回向給那個人，是誰得到呢，就是這個人，當這個人還活著的時候，我們可以這樣說，他這個靈識、神識和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的，那麼既然是一體的，它那個神識也得到了，它那個肉體也得到了。為什麼這麼說?如果這個人僅僅是中陰，在中陰過程當中，那麼他身上那個靈識得到了，因為中陰身它也有中陰的身形，但是中陰的身形，是待報的身形，正在等待投胎，正在等待有輪轉，中陰身形還不是一種確定好了的報身。 一般人說，如果一個人業障淺，福報大，那麼他得到了兩種報。這兩種報都非常殊勝，哪兩種報呢?正報殊勝，再有一種報是依報，依報殊勝。依報是什麼?就是包括我們的環境，包括我們的環境，我們周圍的身邊的親戚朋友住址，包括你那個工作單位等等等等，包括你所接觸的人的層面，統統都可能是你的順緣，你的福報很大的時候，這叫依報。正報是什麼呢?你是個男身，還是個女身，長得高、還是矮、胖還是瘦，俊還是丑、健康還是多病，這個都是正報。正報和依報都是一個人的，或者是福報或者是業力的感召，業力的感召在這裡我們一定要知道，不僅僅是不健康的那一方面，還有非常積極的那一方面。比方說我積累了很大的福報，我也精進念佛了，我也求生西方，那麼到臨終的時候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好莊嚴，如同佛一樣，無二無別，紫摩金身，三十二種大丈夫相，這是正報。依報呢就是在西方極樂世界，受用西方極樂世界的那一切福報，這叫正報和依報。 所以當我們念佛，或者是誦經，或者是拜佛，產生了一種功德，回向給哪一個人的時候，那個人的靈識得到了呢，還是肉體得到了呢?記住包括他的依報同樣得到，依報就是他周邊的環境，都會有所改變。當一個人非常有福報的時候，他所處的這個環境啊，都是一個非常好的環境，他是相應的。很難具體是那個部位，有的人這樣講，據說三十六位護法善神，有不同的對應點，有的護法善神是主你的肩膀，有的護法善神是主你的頭，所以說當你的頭疼的時候，你可能是得罪了哪位護法善神，這種說法是錯誤的。不能這樣講，為什麼?因為他有相應點，但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫學理論來講，比方說我們內髒肝，它主木，但是不能說我們得了肝病了，就是因為你殺了一棵樹，能這樣說嗎?所以正報依報都是業力的感召，業力這裡邊包括了我們修行積累的功德，是業障的深淺，業障的多少，和你功德的多少，包括智慧開顯的大小，都決定了你這個正報是什麼，依報在哪裡。 所以當我們回向功德，回向給那個人的時候，回向給哪一個眾生的時候，既然他有了功德，既然他得到了這個功德，他的一切都在變，不僅僅是靈識，也不僅僅是肉體。你要說智慧開顯，要找對應點的話，那是靈識。說到身體健康呢，那就不能是靈識了，那就是身體很棒那是身體的事，肉體的事。所以說他是相關的，不能決然的給他分開，所以佛教講因緣。 法師眼中的2012 2012年有大災難? 佛教講一切世間法都是無常的，就是幻化的，就是變化的。有生必有滅，成住壞空，這是器世界生老病死。這是眾生，也就是有情眾生，這是佛教的一個理念。地球也是，宇宙也是，它有成它必然有住，它必然有壞的階段，必然有空亡的階段，這是個規律。通過這個規律上來講，地球也好，宇宙也好，早晚要毀壞的。 但是，佛教有末劫之說，佛教否認末日之說。末日是什麼?有人說2012年幾月幾號，可算准了，就那天，那一天一下都完了，那一天統統沒有了，末劫說是什麼意思呢?當這個地球宇宙毀壞的時候，趨於毀壞的時候，它是非常長的一個時段，它有很大很大的變化，這個變化有水的變化，有火的變化，什麼叫劫火?劫火，末劫之火，末劫之火這個火，徹上徹下，見到什麼也燒爛了，我們世間見到這些東西通通燒毀了，這叫劫火。就是當末劫來臨的時候，那種火災不是我們看到這種海,也不是我們看到火柴這種火,所以佛教有末劫之說,沒有末日之說.從這個意義上來講,假如地球從明天開始爆炸,咱們的孫子都死了,它也爆炸不完.劫是什麼數?一大劫在經上講是十二億萬年,一大劫是十二億萬年,所以佛教承認有末劫之說,也就是說當地球和宇宙毀壞的時候,那是非常長的一個時段,這個時段它會有很大很大不同的變化,而不是說哪一天地球就沒有了,或者哪一年地球就沒有了。 有人問我，對2012怎麼看?我說2012是一個藝術片，是個電影。雖然它自稱來自於瑪雅文化，但是這個瑪雅文化到底實用到哪裡，准確到哪裡這個還很難說。瑪雅文化到底怎麼講的呢，2012年哪月哪日地球沒有了嗎?會不會這樣講，我們無從談起，我們只能從佛教理論上來解釋這種社會現象。 我相信佛法，所以我相信我說的也是正確的，所以當人問我的時候，我說了這麼一句話：記住2012在我這裡沒有，我希望在你那裡也沒有，所以明天繼續上班繼續掙錢，拿好你的存折，關好你的大門，念好你的阿彌陀佛!不講2012，就講社會的災難，即使有大的災難，我們自己趕上了，記住一個正信的佛教徒，一個真正的修行者，不怕這個。如果一個佛教徒，有正信的佛教徒，不怕災難，不怕違緣，不怕病，不怕苦，不怕窮，就怕沒有正知見，就怕不修行!我們正在念阿彌陀佛呢，突然間一個大災難，把我們也搞進來了，嗖的一聲就西方極樂世界了，是不是那個意思。所以我們佛教徒不要隨順世間的一些傳言，千萬不要去相信，更不能去傳播，這種傳言極易引起社會動蕩不安，也就是說真正的災難，天災還沒來呢，人禍就能來了。心情煩躁的人，或者是走投無路的人，或者是心中不平的人，他可能借著這種因緣，感覺到生存沒有希望了，這個時候他可能發揮他的惡念，引發一些社會事端，正信的佛教徒千萬不要參與!!! 問答《關於叢林功課》 功課的含義是什麼?功課的含義是我們每天固定下一種相對圓滿的程式，固定下來以後，每天做，以此產生一種功德，來渴求一種成果。拿著功德來求成果，不是打白條。 佛教內部的功課，原來沒有說居士的功課，一說到功課，是十方叢林的功課，就是全國各地寺院內部的功課。那是什麼功課呢?就是咱們現在寺院的早晚功課，搭配的非常好，並且是功德非常之大。 前一段時間我們講了《大悲咒的功德和妙用》，和《十小咒的功德》，如果再講《楞嚴咒的功德》，那麼加起來的是什麼呢?就等於是叢林當中早課的功德。 我們每天上課以防懈怠，而每天上課就產生功德，拿這種功德去給施主回向……再加上寺院的功課，它是維系寺院發展的一個非常重要的因素，如果每天寺院都不做課了，這個寺院和俗世間可能就沒什麼兩樣了。比方你們每天上集市趕集，假如我們也去趕集，天天販賣青菜，那還叫出家人嗎?寺院的功課是非常圓滿的，功德是非常之大的。 在家佛弟子，做早課晚課，跟寺院的功課，最好能一致，相應。內容一致，時間一致。這樣能夠產生共同熏修的一種功德。如果說我們自己在家沒有能力，把這個功課做到像在寺院一樣，那怎麼辦?也有一個原則性的指導，可采用下面的方法： 早課，《普門品》、《心經》、《大悲咒》、《往生咒》、《觀音菩薩名號》，剩下的主要是阿彌陀佛名號，這是早課。晚課：《佛說阿彌陀經》、《心經》、《往生咒》、《大悲咒》、觀音菩薩名號，剩下的就是阿彌陀佛名號。你掌握住這些，不愧是佛弟子在家的非常好的一種功課，但是主要還是以念佛求生西方為主。以念佛求生西方極樂世界為之正行，時時刻刻都在念佛，做家務也在念佛，走路也在念佛，甚至是買菜，包括有一部分工作也適合念佛，只要你工作不失誤。就可以發願往生西方極樂世界，這是個原則性的修法。 如果有人說我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫十念法，或者是十口氣，這樣的話就容易引起懈怠，放逸。有些佛弟子信了佛以後，他也知道念佛，但是他還賭博，打牌等等。搓著麻將想起來了，今天還沒念佛呢，“東風阿彌陀佛，幺雞阿彌陀佛……”摸著麻將，念了幾句佛，算是完成了你的功課了。虔誠心不到位。 功課就是相對固定的內容，有一定的數量，不是僅僅十口氣。當然歷史上產生過十念法：十口氣念法，和一口氣十句的念法。兩種十念法都產生過，後來很多高僧大德也講：那是高僧大德為達官貴人，比較忙的那些人，善巧的一種接引方法而設定的功課。 我們佛弟子，三皈五戒以後，正式進入佛門了，正式修起法來了，然後，每天早上十念法，那恐怕就是一種懈怠和放逸的借口，必須要給自己定下功課來。內容差不多是剛才講到的那些，因為很多佛弟子，都是采用的這種方式，這種功課也是比較合理的。 如果說，在我們修行過程當中遇到違緣了，你專心的念觀音菩薩，求觀音菩薩，或者是專門的念《大悲咒》，誦它幾天，來排除違緣，消除業障，也是可以的。或者是我們專門念阿彌陀佛，念幾天，幾十天，就像閉關一樣，這也是可以的。 功課產生的是出世間的功德，出世間的功德是什麼呢?只要是出世間的功德，必然產生一種作用，就是往生諸佛國。 在《為什麼有的念佛人不能往生》，這個資料當中也講到了繼續進行你的固定功課，長期固定下來的東西不要變了嘛。不過，有一種原則，《楞嚴咒》從頭到尾就是《楞嚴咒》，《大悲咒》從頭到尾就是《大悲咒》，中間不要改，哪一個經典也是從頭到尾，原汁原味的就是它，那就產生功德，懂了吧?你比方說，寺院早課就是《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》。這些內容，《十小咒》你可以不念，中間你可以加其他內容，但是每一個內容，都是單獨的，相對固定的，相對完整的，你掌握住這個原則就可以了。 問：《楞嚴咒》比較長，不念了，光念《彌陀經》可不可以? 答：也可以，你是說的有時候，那是可以的，為什麼有很多人不想讀誦《楞嚴咒》呢?因為《楞嚴咒》很難背過，如果不是跟著寺院的話，自己在家念《楞嚴咒》，念著念著就沒有興趣了， 問答《選擇道友很重要嗎》 答：是的。非常重要。十方叢林的“六合敬”，正是體現的同參道友的遵守標准，也說明了選擇共住道友的重要性。如果道友之間有共同的語言、見解、愛好，特別是有共同的修法時，大家能共同探討、監督、促進和提高，將會是非常有益的。如果你接觸的人經常搞是非，嫉妒、嗔恨等，會不自覺地被對方染污了，一起下道。所以，接觸道友要謹慎。 在密法的修習過程中，道友的選擇更為重要。密法有個十四根本戒，有一條就是師兄弟(道友)之間不能嗔恨、爭斗和誹謗，如果犯了而不忏悔的話，將會下金剛地獄。 有的人無知、不懂，總認為自己人緣好，感覺別人搬弄是非的話很投機，豈不知，對方只是激起了你心中的不滿和憤慨，對於雙方來說，你們收獲的只有惡果。 還有就是，如果對方業障極重，如：犯戒惡行、持有邪見、搬弄是非，制造矛盾，破壞師兄們的團結等，會嚴重影響到你的修行和生活。 一位大活佛曾講過幾個例子：有一個瑜伽士在山上靜修，喝的是一條小河的水。一天，一個業障很重的人從山上路過，在河的上游取水而飲，這個瑜伽士飲了流下來的水，受到影響，中斷了靜修。 有一次，一個大格西在一個地方講經，其間，有兩個業障很重的覺姆(藏族尼姑)也來聽經，當她們進入講堂時，這位大格西受到了影響，馬上變得臉色蒼白，啞口無言了。所以，在藏區，有的瑜伽士有“寧可挨餓也不受不明的供養”一說。 選擇道友，不可不慎!
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