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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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遠離邪見者將得福慧日增等10大善報
佛說不邪見有十種功德(圖片來源：資料圖) 【經典原文】復次，龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殒身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。——《十善業道經》 【經文淺釋】什麼叫邪見呢?邪者不正，見者見解。這裡的見解，包括了一切的思想、學說。但邪見這名詞，在其他處也寫作愚癡。愚癡的兩個字，一般說，似乎是不聰明就叫做愚癡。但佛所說的愚癡，不是這樣膚淺。佛所說的愚癡是：昧於實事實理，叫做愚;貪戀執著於六塵，造作諸惡，枉受生死叫做癡。學佛者的唯一目的，在要求出離生死的大苦，而獲得涅槃彼岸的解脫，所以佛在在處處，都是以智慧化愚癡。 佛告訴娑竭羅龍王：學佛的人，如果能夠遠離邪見，就可以成辦十種功德。 一、“得真善意樂”。善意樂者，就是內心上的一種安隱和愉快。因為遠離愚癡的人，他的行為是合理的，合理的行為做完了之後，身安心安，這一種的安隱快樂，絕非酒色爭逐，酣歌妙舞的快樂可比。原始的佛弟子，日中一食，樹下一宿，食睡而外，經行坐禅，這都是善意樂的表現。“真善等侶”者，地位相等，知識相等的伴侶，是為等侶。等侶而稱真善者，彼此之間，皆以道義為依歸，以生死相勖勉，患難疾病互相扶持，這才夠得上稱為真善等侶。 “二、深信因果，寧殒身命，終不作惡”。如稻苗開稻花，結稻子;豆苗開豆華，結豆子。如是因結如是果，因果不會錯亂的。飯菜是因，吃飽飯菜，肚子不餓就是果。世間上沒有一事一物能離開因果關系。佛教以因果為宗，因此遠離愚癡的人，深深的信仰因果，“寧”可犧牲“身命”“終”究“不”造“作惡”業。 “三、惟皈依佛，非余天等”。惟是專一，皈投依靠於佛陀。人必須信仰自己，自己徹底覺悟便是佛，所以我們有自尊心的人，應當皈依佛陀。佛陀以外的天或是神，都是未能超越生死的凡夫，不夠為我們的皈依者。 “四、直心正見，永離一切吉凶疑網”。直正的兩個字，可以互相作注解，如直者正直。直如筆桿，有直的筆桿，才寫得出端正的字來。吉是吉祥，凶是凶惡或危險。 心為主體，見為作用，有直的體，方有正的用。古人說，形端則影直。維摩經上“直心是道場”，就是這個道理。我們以直心正見為出發點，見於行動上的行為，自然都是合理的。至於前途的吉凶禍福，人們是無法預先知道的。愚癡的人，對於自己的前途，是吉是凶，無法知道，常常盤旋在心裡，好像漁網，層層節節，無法解開。遠離愚癡的人，以直心行正見，事事不違背良心，前途的吉凶禍福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永離吉凶的疑網。 “五、常生人天，不更惡道”。人道、天道、是為善道，地獄、惡鬼、畜生，是為三惡道。以直心行正見，見於行為上的都是善的，所以常常生於人道、天道中，不會再墮落到三惡道裡去的。 “六、無量福慧，轉轉增勝”。天上的眾生，福德智慧，是勝於人世間的。天有二十八重，一天勝過一天。遠離愚癡的人，既常常生於天道之中，他的福德智慧，每一次轉生，皆能增高天位，所以叫展轉增勝。 “七、永離邪道，行於聖道”。求真理，必須有正當的方法。等於走路，必須由平坦的大道，方能易於達到目的地。曲徑小道，既迫窄，又危險，行曲徑小道，不一定能達到目的地，且有犧牲生命的可能。如道家的燒丹煉藥，自古及今，從沒有見過不死的仙家。因此永離愚癡的人，必能永離邪道而修正道。 “八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十”。執著這我們眼前所有的血肉之身為實有，叫做身見。不墮諸難的難，是三災八難。 遠離邪見的人，深深的體驗到，現前這血肉的身體，如幻如化，因此絕對不為著這幻軀去起貪嗔癡，造殺盜YIN。人與人之間的一切障礙，多由身見而起，既然沒有身見，就能安住無礙之見，無礙之見，則物我一體，何怨何親。同時既然不起貪嗔癡，不造殺盜YIN，則身心清淨，離諸過惡，當然不會遭遇到三災八難的煩惱禍害。 “若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。” 永離愚癡，所生的諸種功德，如果拿來回向作佛果上的莊嚴，將來成佛的話，就可以獲得諸佛所同證的一切佛法，以及諸佛所同有的自在神通。 【佛經介紹】《十善業道經》，為佛在娑竭羅(意為“鹹水海”)龍宮，為龍王所宣說的經典，即諸佛菩薩有一方法，能斷除一切痛苦，獲取極大利益，這個方法就是修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪YIN;從語言上遠離妄語、兩舌、惡口、绮語;從思想上遠離貪欲、嗔恚、愚癡。離此十種惡業，就是修行十種善業。十善業是佛法修行的最基本法，無論大乘、小乘佛教都視此十善業為修行基礎。
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