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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
信願法師：彌陀本願，攝凡為本，有何根據？
問：彌陀本願，攝凡為本，有何根據？ 答：彌陀本願別諸佛教，若不以攝凡為本，何稱別意弘願？經論根據斑斑可考如下： 一、《無量壽經》雲：：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」諸有就是三界二十五有的凡夫，凡夫得聞彌陀名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。如此易行疾至，確實不可思議，於此正顯念佛法門之奇特微妙，攝機廣大。 二、《大乘無量壽莊嚴經》舉第一願雲：「世尊！我發誓言，願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」故知，阿彌陀佛本願，攝機以六凡為本。 三、昙鸾大師《往生論注》雲：「明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」此意正顯下品凡夫之所以能往生，乃是信佛因緣，正如善導大師《般舟贊》雲：「不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。」 四、道綽禅師《安樂集》雲：「彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者，今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生；由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。」故知，彌陀淨國，凡聖皆得往生。 五、善導大師《觀經疏》雲：「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。」 又善導大師《觀經疏》雲：「又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。」 又善導大師《觀經疏》雲：「今以一一出文顯證，欲使今時，善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。」 善導大師之說，上契聖心，下符群機，實大有功於淨土，是故中日諸師多宗此說，如觀徹大師《無量壽經合贊》雲：「第十八願十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。」後又雲：「如元曉雲：四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。故知，淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」此說之要妙，在於直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫疑退之心，普令正信此法，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。 念佛法門，廣被諸根，無機不攝，如蕅益大師《阿彌陀經要解》雲：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」 又蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」 又蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：雲：「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。」 由此可知，不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要能生深信，因信發願，從願起行，一向專念，必定往生。
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