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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛陀在菩提樹下究竟證悟了什麼？為何發生六種震動？
釋迦牟尼佛當時證悟宇宙實相時，山河大地發生六種變化與震動。這些變化一般上大家只把它當是一種神跡故事來看，難以理解其現象背後原由。若按照現代物理科學來解釋，這當中就蘊涵著現代量子力學與弦理論的原理。佛陀在菩提樹下證悟的瞬間，實際上是‘自我’徹底消融，化入虛空宇宙最深層的萬象時空當中!若以心靈學結合物理學來看，那是從一種常態的心靈意識(無明)，瞬間瓦解，靈明自性徹底消融入超時空維度的宇宙實相。心靈意識從質量上的質變，進入量能上的量變。這過程若從物理層面來說，就是心靈能場從物質的原子層，瞬間瓦解滲透入了原子核內的中子、質子、誇克、光子、以至融入最細微難思的‘弦’態場域。這瞬間的粒子空間能場跨越，可以說質變與量變同時在進行。在微觀的物質能量場來看，這一舉動將在各個空間維度裡，釋放出無與倫比的量子能場效應，繼而產生能場震動現象。這說明了人類在超微觀的心智意識層裡，若對固有的事物認知有所改變，心念意識上產生質變的話，那麼在宏觀的各宇宙維度空間向度裡，也同時產生量子能場量變的現象。這能場的發生將會是大無其外，小無其內。佛經上說當時‘他化天’上的魔宮發生震動搖晃，地球也產生震動搖晃的異象，一切都因這既微觀又龐大的量子效應而感受到的同一現象。 以量子力學原理來簡單解析佛陀在菩提樹下證道當時，山河大地發生六種震動神密現象，是想讓大家從微觀的物理層，進入玄妙難思的心靈層，並以科學的角度來看待心靈能場在修行中所展現的力量。若能理解物質科學在微觀上變化的現象原理，明白了心理和物理之間的微妙聯系，自然就不會覺得神通的神秘與玄妙。要知道，人類的心靈能場無始以來，當下與宇宙萬物，間不容隙的相互連接，同時與各維度粒子、時空、法界相互重疊連成一體。可以這麼說，在每一粒子維度上的超越與突破，既意味著‘界’的突破，其所展現出來的空間概念，將會與我們肉眼所看或感知到的世界，會有極大的差異。這意味著人們在禅定中所經歷的各種境界，其實是一種自我現象認知的探索;從一種由相對而成的世界，逐步消融無始無明幻境，漸階契入無限自性，與一真法界合一，從而體證生命實相，了知宇宙初因，回歸本源大道。 所以從原子→核子→質子→誇克→光子→弦，每一維度的突破與跨越，都會有一番新的景象呈現。這即證明，我們目前所處的時空，是屬於分子原子結構層;在這原子層內，還有其它更細微我們感受不到的內部結構世界。這清楚說明了一件事;我們實際上是處於時空相互重疊，維度相互並存的世界。在這基礎概念下，也間接闡述了‘一即是多，多即是一;色即是空，空即是色’的佛教哲理精要。世尊在《華嚴經普賢行願品》裡開示：“微塵剎土之空間，互相融入不思議，一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行，普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海”。二千五百多年前，釋迦牟尼佛已多次揭示，我們所在的虛空宇宙，具有多維度的時空，當中層層相疊重重並存，無有窮盡!以現代最新的量子物理與弦理論來解讀《華嚴經》內此等難思議之虛空法界現象，一切就顯得合情合理。古人常說舉頭三尺有神靈;我想不只在頭上三尺而已，十方法界神靈實際上存在於我們當下所處的任何地方! 所以心念的變化，即是時空萬物的變化;各時空能場也同時相對改變。為什麼我們看不到變化呢?事實上已經起到變化，只是這變化太細微玄妙，以人類粗糙的感官覺知不能察覺出來。再來是一般人的心靈能場的力度，也還沒發揮到足以徹底改變物質的外觀現象。只有非常少部分心靈意念能場龐大的人，才能達到隨時分解與重組物質的形態結構，這就是經書所言的神通法力了。以科學看佛學，用物理說佛理，相互說明引證，就不存在唯物還是唯心的偏頗。佛經最終的經義精髓，是圓融的般若智慧，當中是完整的色空一體。實際上大家無量世以來，一直都具足這完整的如來德性智慧，只因諸多妄想不能證得而以。 南懷瑾大師：釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼? 佛陀所證悟的是：“我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前;我體悟到欲念的痛 苦，而眾生貪愛趨之若鹜。”佛陀所證悟的是什麼道理?現簡單地將之分為四點來說明，但實際上真正的證語是無法用語言去描述的，只能通過實修實證去證得： 一、佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長 的環索，綿綿密密的聯綴在一起，原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霁月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛 的法身存在於一切時中。 二、佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清淨;過去丑陋的，現在是多麼美好;過去 黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如;從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真谛，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像 已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉FALUN。 三、佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋癡，以聖者的智能來看，實在是百無聊賴，甚為可憫!佛陀 證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有 種種的形相，種種的歡喜;生命的殒滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好 比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以貪生厭死，乃“我執”在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心 情，恰如般若心經的“照見五蘊皆空”，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪回。 四、佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：“奇哉!奇哉!大地眾生 皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。”一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪於生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含於萬法緣起的理則之中。所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性，恆常性，所謂緣起者，即相互因成，物物之間，互為因緣，關系密切，人我本為一體， 我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的，融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，我即眾 生，眾生即我，因為萬物一體，心佛眾生三無差別，我幫助你，非幫助你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能夠了解此理，則人人彼此應該互相尊重， 共容共成，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智能來救度和他一體不二的眾生。 佛陀證悟當下所展現的量子心靈效應現象 宣化上人：為何大地發生六種震動? 此為宣化上人於美國加州三藩市佛教講堂講敘的《大乘妙法蓮華經淺釋》序品第一 。 何為六種震動? 就是震、吼、擊、動、湧、起! “震、吼、擊”是聲，意思是有震、吼、擊的聲音;“動、湧、起”這是形;意思是有動的形象、有湧的形象、有起來的形象。三個是聲，三個是形。這六種震動，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。 震動有六種，要是把它擴大來講，每一種裡頭，又有三種，這三六就是十八種。這十八種的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六塵、六識。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六塵，是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。每一種怎麼又可以變成 三種呢? “動”有：動、遍動、等遍動。 “震”有：震、遍震、等遍震。 “吼”有：吼、遍吼、等遍吼。 “擊”有：擊、遍擊、等遍擊。 “湧”有：湧、遍湧、等遍湧。 “起”有：起、遍起、等遍起。 怎麼叫動?怎麼叫遍動?怎麼叫等遍動?“動”，只是這一個地方的震動。“遍動”，這是一四天下都震動了。一四天下，就是一個太陽和一個月亮所照臨的 四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲。這四大部洲都震動了，這叫遍動。“等遍動”，就是三千大千世界統統都動了，盡虛空、遍法界都震動， 這叫等遍動。 這六種動法，又代表十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這一動，表示什麼呢?表示破我們的無明。因為你若要經過這六個階段，就要破六次的無明; 你破一次，無明就少一點;破一次，就少一點;破六次，所以叫六種震動。這六種震動，修習禅定的人都有的，都會親身體驗;就不坐禅的人也有，就是表示淨六 根，只是六根的震動而已。 拿“湧”字來講，從東邊湧出，從西邊沒下去──東湧西沒，這從東邊開始。東方是屬木，木是青色的;青色在人身上，是屬肝，又主於眼睛，所以這是屬於 眼根。南方是屬火，火是紅色的;紅色主於人的心，舌頭屬於心，也是紅色的。西方是屬金，金是白色的;白色在人身上，是主肺，在六根，是屬於鼻，鼻子屬於 肺。北方是屬水的，水是黑色的;黑色在人身上，就主腎經;腎在人的六根，就屬於耳根。 這是表示什麼?表示這眼睛的功德生，則鼻子的煩惱滅;鼻子的功德生，則眼睛的煩惱滅了;耳朵的功德生，則舌頭的煩惱就滅;舌頭的功德生，則耳朵煩惱 就滅。這也是與其他的五根，互相交流這種功德和煩惱。這六根，每一根都有功德的;將來到《法華經》的後邊，都會講“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌頭有多少功德”;在《楞嚴經》上也有講過。所以它功德生時，煩惱就滅;煩惱生時，功德就滅，互相來震動。 身是主於四方的，這眼、耳、鼻、舌，都屬於身;意，有一種攀緣這四種的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這是外邊的六種震動，有三種是聲、三種是形;而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這是內裡邊的六種震動。 裡邊震動，就是六根;這六種震動，就表示在六根的門頭震動。眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根互相幫助，也可以說它們結成一黨，狼狽為奸。怎麼叫狼狽 為奸?狼和狽，必須要在一起，才能走路;若不在一起，它們就不能走路的。為什麼?因為這個狼、狽，和普通豺狼不同;狼的前邊那兩條腿長、後邊那兩條腿短， 狽的前邊那兩條腿短、後邊那兩條腿短長，狼沒有狽就不能站立，狽沒有狼就不能走路，狼和狽常常相附而行，所以這叫狼狽為奸。 眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根也是，它可以作惡，也可以作善。向下邊跑，它就可以令你的法身，跟著它們到地獄裡去;或者做餓鬼，或者轉畜生，都是 因為這眼、耳、鼻、舌、身、意帶你去的。要是成佛呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你幫助它、它幫助你。好像我講的，鼻子的功德生出來了，眼睛 的煩惱就滅了;眼睛的功德生出來，鼻子煩惱就滅了。什麼是眼睛的煩惱?什麼是鼻子的煩惱?你所願意看而得不到的，見著，心裡就生出貪心來，就有一種煩惱; 這個煩惱，是因為眼睛而造成的，這就是眼睛的煩惱。 眼睛的功德是什麼?眼睛看見經典，哦!這個經典這樣好，我要讀一讀!這也是眼睛幫你心裡明白這個經典的道理。我眼睛看見佛像，於是就拜佛;為什麼你 拜佛?你眼睛看見佛像，就“我要恭敬、我要供養”，這眼睛有了功德，來幫助你了。那麼眼睛可以幫助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，統統 都是這樣子，都有這種的力量，也可以幫助你，又可以破壞你，看你怎麼樣去做?你要是根據善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就幫著你去做善功德;你要是 以罪孽過做基礎，去造罪孽過，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以幫助你去造罪孽過。《楞嚴經》上說，你墮地獄也是因為你的六根;你成佛，也是因為你的六根， 沒有旁的。所以我說“愚癡就是智慧”，也就和這六根的道理是一樣的。你聽經聽多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一覺一切覺。 自性如虛空，真妄在其中; 悟徹本來理，一通一切通。 這六種震動，不離於你個人的六根;你六根為什麼要震動?這個震動就表示破你的無明。為什麼要有六種呢?要六番破無明──就是破凡夫的無明，破初果的 無明、二果的無明、三果的無明、四果的無明，然後再破十地的無明、等覺的無明;破了等覺的無明之後，就是妙覺，這才成佛了。大地六變震動，也就表示這六個階段，就是初果、二果、三果、四果、菩薩、佛，這六種次第成佛的果位。這是“六種震動”大略的意思。
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