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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教的基本教義：四谛、十二因緣
來源：網絡 編輯：善緣 釋迦牟尼成佛後就開始宣揚他所體悟出來的“佛法”，其最初說法史稱“初轉*輪”。“初轉*輪”的主要內容是“四谛”、“十二因緣”，這也是原始佛教的基本教義。 “四谛”，即“苦谛”、“集谛”、“滅谛”、“道谛”，也稱為“四聖谛”、“四真谛”。“谛”是真實不虛的意思，“四谛”也就是佛教中四種最基本的道理和真理。“苦谛”指人生是一個苦海，“集谛”之“集”是“集起”的意思，說明人生所以是苦海的原因，“滅谛”是指人生擺脫了各種煩惱痛苦之後達到的一種理想境界，“道谛”指修行的道路和方法。 1、苦谛 在佛教看來，人所居住的世間，稱為“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思，意謂人來到這個世界之後，時時處處充滿痛苦，必須安忍十惡，忍受三毒以及種種煩惱痛苦，才能生存下去。佛教所說的苦，種類很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦。所謂二苦指“內苦”和“外苦”。《大智度論》卷十九說：“二種苦，內苦、外苦。內苦有二種，身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等，四百四種病是為身苦。心苦者，憂愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等，是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者，王者勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，風雨、寒熱、雷電、霹雳等;是二種苦，為外受。”也就是說，所謂“內苦”是指身體的病痛和心理、情感方面的痛苦;所謂“外苦”是指包括來自外界的各種災難禍殃。所謂“三苦”，一是“苦苦”，即遇到苦惱、苦難的事情，譬如饑渴、寒熱等逼迫而產生的痛苦;二是“壞苦”，即樂事等變遷，如富貴轉跌為貧賤等而產生的痛苦;三是“行苦”，是指事物遷流不住而引起的痛苦感受。所謂四苦是置生、老、病、死四苦。所謂五苦，是將生、老、病、死苦合為一苦，再加上“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五取蘊苦”。 在佛教中，最常說的是“八苦”。具體內容如下： 第一，生苦，即出生時的痛苦。生苦雖然不為自身所知曉，但考之於旁人，則很容易了解。十月懷胎，猶如地獄，母親喝湯，胎兒在母腹中備受煎煮。出生之際，冷氣熱風觸身，猶如火燒刀割，嬰兒墜地，呱呱大哭，乃是肉體上種種痛苦的自然反映。 第二，老苦，即年老體弱的痛苦。衰老是任何人所無法避免的。而人一旦衰老，牙齒動搖，白發蒼蒼，視覺茫茫，聽覺嗡嗡。加之，長期勞累，彎腰駝背，肌肉松弛，神智昏迷。對於女人，除了生理痛苦之外，更有青春易逝的痛苦，昔日明目皓齒，今日齒搖發落;昔日傾城傾國，今日老態龍鐘。衰老，固然使人感慨，但又有誰能使青春永駐呢? 第三，病苦，即患病時的痛苦。人自呱呱墜地，就與疾病結下了不解之緣。少年的病如天花、麻疹等，中年的病如胃潰瘍、肺結核等，老年的病如高血壓、心髒病等。花無百日紅，人無千日好，誰能夠保證自己一生都不得病呢? 第四，死苦，即面對死亡的痛苦。宇宙萬象，生、住、異、滅，永不停息。山峰巖石，壽命也有盡頭。一個血肉之軀，到底能夠支撐多久呢?有生就有死，有成就有壞，世間萬物，安有例外?人於死後，固然萬念俱滅，但人之將死，四大分離，呼吸急促，千言萬語，欲吐不能。這時，兒孫環繞，生離死別，淒楚難言。 第五，愛別離苦，即與所愛之人分離的痛苦。生離死別，人間慘事。中年喪子，固然萬分悲痛，即便不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人分離，也是一件非常痛苦的事情。然而，天下無不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也難於終生相守，更何況其它呢?愛別離之苦，是誰也無法避免的。 第六，怨憎會苦，即與仇人見面、相遇的痛苦。此苦與“愛別離苦”相對。與意氣相投的友朋，海誓山盟的戀人，由於種種原因，終須撤散相反，那些面目可憎，語言乏味，或者利益沖突，兩不兼容的人，偏偏又聚會在一起。像這樣的人，若能終生不見，豈不眼前清淨?無奈社會人事問題，紛繁復雜，不是冤家不聚首，在某些情形下，愈是互相怨恨的人，愈容易被安排在一起，如影隨形，好象永遠擺脫不掉，這怎能不令人苦惱萬分呢? 第七，求不得苦，即所求不能遂願的痛苦。想獲得一件東西，經濟條件達不到;想謀求一個職位，僧多粥少謀不到;甲男愛上乙女，乙女卻屬意於丙男。這些都是求不得苦。還有，即便是有些願望實現了，第二個願望又會隨之產生，山谷易平，欲壑難填，人什麼時候會感到心滿意足呢?不滿足，就有所求，求而不得，豈不苦惱? 第八，五取蘊苦，又成“五陰熾盛苦”，即“五蘊”的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。佛家認為，這才是痛苦的總根源。“五蘊”，也稱為“五陰”。“蘊”、“陰”都是“積集”的意思。五蘊就是“色蘊”、“受蘊”、“想蘊”、“行蘊”、“識蘊”。在此“五蘊”中，前一種屬於物質，後四種屬於精神。佛教認為，此五種要素是構成眾生之身體的五種基本元素。 “色”就是一般所說的物質，以“變礙”為其內涵。佛教中所作分類甚多，此處則以“十四色”暫作解釋。“五根”、“五境”及“四大”，構成“十四色”。“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”為“五境”或稱“五塵”。“五根”即“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，“四大”即指地、水、火、風。 “受”就是感受，以“領納”為義，指感覺、感情，如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，領納“色”、“聲”“香”、“味”、“觸”、“法”等“六塵”所產生的喜、怒、愛、樂等感受。 “想”就是想象，指於善惡、憎愛等境界中，造成概念及表象之作用;或指所作之概念及表象。依感覺或知覺而起認識作用時，如紅花、白布之紅、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即為“想”，即浮現於心中的“相”。 “行”就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業，也就是對外境生起貪、瞋等等意念。 “識”就是了別的意思，即“意識”，也就是對於外境之分別與記憶等意識活動。 上述“五蘊”除“色蘊”之外，其余都屬於“心法”。也就是說，除“色”屬於有形體的物質之外，其余四蘊都指人的感性、知覺、理性、意識等精神活動。佛教認為，此五蘊匯聚而成眾生之身。眾生執著於自己的身體以及內心的精神活動，便有了生、老、病、死等苦。 佛教從“苦”入手來建構自己的教義，這說明人生問題是佛教關注的中心。佛教視各類生命體所生存的“三界”為火宅，由之再衍生出跳離火宅、脫離苦海的種種修行方法和解脫理論。 2、集谛 “集”是招聚、集合的意思。舊譯作“習”，有修習、熏習的意思。“集谛”主要探討苦的原因。佛教認為，人生之所以時時處處充滿痛苦，主要原因是由於人們對於人生真理的無知(即“無明”)，不懂得人生本身就是一種幻影，而錯誤地把人生當作一種真實的存在。既然將人生當作一種真實的存在，就會產生種種欲望和追求，譬如生存欲、愛情欲、繁榮欲、成名欲、權利欲等等。由於各種欲望的驅使，就導致貪、瞋、癡等煩惱。這無數的煩惱，也就是人生痛苦的根源。 在佛教中，“貪”、“瞋”、“癡”是三種最根本的煩惱，稱之為“三毒”。所謂“貪”，即貪愛、貪欲，貪於名利、聲色，由此起惡造業。古語雲：貪為萬惡之源，即是此意。所謂“瞋”，即仇恨、憤恨。由於眾生虛妄地區分“我”、“法”，虛妄地執著人、我之別，因此對於他人以及各種事情產生仇恨之心、憎恨之情，由此造成種種惡業。正如佛典中常說的一句話：“一念瞋心起，百萬障門開。”所謂“癡”，即是愚昧無知，不明事理，特別是指不明了佛教的真理，因此，墜入生死輪回，備嘗人生的種種苦難。 除“三毒”之外，佛教還常說“慢”、“疑”、“見”等大煩惱。“慢”即傲慢、驕傲，“疑”即對於佛教所揭示的人生真理和解脫之道的懷疑。“見”又分為“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“戒禁取見”等五種。“身見”是執著五蘊假和合之身為實有;“邊見”是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做“斷見”，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做“常見”，這種執斷執常的見解，都偏於一邊，故名“邊見”;邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事等;“見取見”之“見”即指“我見”、“邊見”、“邪見”，“取”是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名“見取見”;“戒禁取見”就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒。“三毒”、“慢”、“疑”與“五見”合起來構成“十煩惱”。這“十煩惱”是一切煩惱的根本。因煩惱而迷於事，迷於理，這叫迷事惑、迷理惑。有了“惑”，就使身、口、意作不善之業，因此就有了三界輪回之苦。 3、滅谛 “滅”也稱為“寂滅”、“入滅”、“滅度”、“圓寂”、“涅槃”等，意思是滅除煩惱，獲得解脫。這是佛教修行的最高境界。 佛教認為，現實世界的一切都是變幻無常、假而非真的，人生在世也是煩惱無窮、苦多樂少。而當人們認識到佛教所言的真理，了悟了人生的真谛，就會進入一種煩惱滅盡、“常樂我淨”的境界，這種境界就是“入滅”或稱“涅槃”。 4、道谛 “道”即道路，佛教中指滅除煩惱、獲得解脫的途徑和方法。 佛教的修行方法，與其它宗教多有不同。它不單純依靠信仰，而更注重智慧，注重智慧解脫。這種強調智慧解脫的修行方法，在原始佛教的基本教義上——“八正道”、“三十七道品”、“三學”、“六度”，有充分的體現。 所謂“八正道”，又名“八聖道”，即八種聖者的道法，包括“正見”、“正思惟”、“正語”、“正業”、“正命”、“正精進”、“正念”、“正定”。 第一，“正見”，即正確的知見，指佛教所說的“苦”、“集”、“滅”、“道”四谛論及其它佛教自身的見解和智慧。有了正見就會不為世間邪俗之見所迷惑。 第二，“正思惟”，即正確的思考，指離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷謬，以佛教的純真智慧來思考。 第三，“正語”，即正當的言語，遠離妄言、兩舌、惡口，做到不妄語、不慢語、不惡語、不謗語等。 第四，“正業”，即正當的業行，即言行清淨。佛教認為，起心動念，無非造業，修道須身不造殺、盜、YIN等業，口不作欺妄語，意不起貪、瞋、癡，這就叫“正業”。 第五，“正命”，即正當的生活和謀生手段，遠離一切不正當的行業，如相命、占卜、自說功德等。 第六，“正精進”，即正當的努力，不斷策勵自己，努力於道業。惡業未斷者，應當立即求其斷;善業未修者，應當立即求其修;未起之惡不令起，已修之善令增長。 第七，正念，即正確的憶念，即應當時時憶持佛法，不起邪思邪念。 第八，“正定”，即正確的禅定。也就是正身端坐，心注一境，遠離散亂心，深入沉思冥想，以佛教智慧觀察世界、洞察人生，從而獲得身心的解脫。 隨著佛教的不斷發展，從“八正道”又衍化出“三十七道品”。“三十七道品”共有七科三十七分，為修行入道之品類，因此名之。“七科”為“四念處”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七覺支”、“八聖道分”。 “四念處”又稱“四念住”、“四意止”、“四止念”，或單稱“四念”，即“身念處”、“受念處”、“心念處”、“法念處”。“念”為能觀之智，“處”為所觀之境。即以智慧觀察對境，而留住意念於此。以“身”、“受”、“心”、“法”等四念處，觀自相、共相，而一一對治“淨”、“樂”、“常”、“我”等四顛倒。也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，而對治“常”、“樂”、“我”、“淨”等四顛倒的觀法。於此四境起不淨、苦、無常、無我等觀慧時，就能夠使念止住於其境，因此稱為“念處”或“念住”。 “四正斷”，即“四正勤”，已生惡使其斷滅、未生惡使其不生、未生善使其生起、已生善使其增長。此“四正勤”就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。 “四神足”，又名“四如意足”，是“四正勤”所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，神力充沛，所願皆得，故名“如意足”。一是“欲神足”，指由想得到神通的意欲之力所發起的禅定。二是“精進神足”，指不斷止惡從善之力發起的禅定。三是“心神足”，指由心念之力所發起的禅定。四是“觀神足”，指由思惟佛理之力發起的禅定。 “五根”，“根”為堅固不動之義，據《釋摩诃衍論》卷一載，“根”有十義：下轉、隱密、出生、堅固、相續、出離、集成、茂葉、具足、高勝，這是以草木之根來譬喻修行者所依據的五種內在條件。“五根”如下：一是“信根”，“信”為入理之根本。據《釋摩诃衍論》卷一載，“信”有十義：澄淨、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、贊歎、不壞、愛樂。二是“精進根”，又作“進根”、“勤根”、“精進根”，是指深信教法後，如實勤奮地修行。三是“念根”，由精進故，心於所緣境，念住不忘。四是“定根”，又作“禅定根”，即指使心止於一處，不為外境動搖之“禅定力”。五是“慧根”，觀達真理，稱為“慧”;智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而稱“慧根”。在“三十七道品”中，“信根”、“念根”是由修“四念處”所形成的，“精進根”是由修“四正勤”所形成的，“定根”則是修“四神足”所形成的，“慧根”則是修行四谛所形成的。 “五力”是指由“信”等“五根”的增長所產生的五種維持修行、達到解脫的力量。具體而言：一是“信力”，指對於如來所修植的清淨法門產生堅固的信心進而形成“信根”，再也不會被外道以及世間之法所吸引牽奪，“信力”是“信根”顯現出來的力量。二是“精進力”，指修“四正勤”可斷除諸惡，為精進根增長，能破身之懈怠。三是“念力”，指由勤修而念住於所緣之境，能抗外來之障礙而至無念。四是“定力”，指止息散亂之心，歸於靜寂之禅定力。五是“慧力”，指慧根增長，能破三界之諸惑。 “七覺支”，又稱“七等覺支”、“七遍覺支”、“七菩提分”、“七覺分”等，“覺”的意思是菩提智慧，以七種法能助菩提智慧開展，故稱“七覺支”。第一“念覺分”，又作“念覺意”、“念等覺支”。修道者在證悟佛法的過程之中，明記“戒”、“定”、“慧”“三學”以及“四聖谛”、“八正道”等佛教教法而憶持不忘。在這種狀態中，修道者之心是以“念”為其體性的。例如恆常正念正知，了知身受心法之“不淨”、“苦”、“無常”、“無我”等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段——“念覺支”的修行相狀。第二“擇法覺分”，又稱“擇法覺支”、“法覺意”、“法解覺意”，指以智慧選擇分別諸法之真偽，取真捨偽，而進入菩提。第三“精進覺分”，又稱“精進菩提分”、“精進覺支”，即以勇猛心，力行正法。“精”意思為“不雜”，“進”是毫無間斷，也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而於真正法中，專心一意，無有間歇。第四“喜覺分”，又稱“喜等覺支”、“喜覺支”、“喜覺意”、“愛喜覺意”，即心得善法，以“喜”為體而產生的欣悅歡喜之心理感受。第五“猗覺分”，又作“輕安覺支”、“猗覺支”、“除覺支”，指身心輕快安穩，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛偽法，並增長真正之善根。第六“定覺分”，又作“定等覺支”、“定覺支”、“定覺意”、“惟定覺意”，以“定”為體，令心安住而不散亂。修此法已，則“定覺”滿足，滅除“貪”、“憂”，於是產生“捨心”，進而修習“捨覺支”，待“捨覺支”滿足，則可達於無畏之境界。第七“捨覺分”，又稱“捨等覺支”、“捨覺支”、“行護覺意”，“捨”為捨離之意。捨離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛偽不實之法，心無偏頗，不執著而保持平衡，以“行捨”為體，而住於寂靜。 “八聖道分”即前述“八聖道”。 上述“三十七道品”為修行之通途，入聖之法要，因此，是大小乘佛教共同提倡的。“三十七道品”又可歸結為“三學”。“三學”即戒、定、慧。 "戒"，主要是指佛陀為出家和在家的信徒所制定的戒規。戒的作用是防非止惡，純潔行為。佛教的戒規很多，有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百八十四戒等。其中，“五戒”是最基本的，是所有佛教徒都應該時時遵守的。 “五戒”和“八戒”是在家佛教徒所應該遵守的戒條。五戒包括“不殺生”、“不偷盜”、“不邪YIN”、“不妄語”、“不飲酒”。不殺生是不殺傷生命;不偷盜是不盜取別人的財物;不邪YIN是不作夫婦以外的YIN事;不妄語是不說欺诳騙人的話;不飲酒是不吸食含有麻醉人身體的酒類及毒品。八齋戒又作“八戒齋”、“八關齋”、“八支齋”，簡稱“八戒”。第一，不殺生，不殺有生命的動物;第二，不與取，不取他人不給予自己之物;第三，不非梵行，不作男女之媾合;第四，不虛诳語，不說不符事實的話;第五，不飲酒，不飲用一切酒類;第六，不塗飾鬘舞歌觀聽，是指不身塗香飾花鬘以及觀看舞蹈、聽聞歌曲等;第七，不坐臥於高廣嚴麗的坐具、臥具之上;第八，不非時食，亦即過午不食。離上述八種之非法為“八戒”，又因此“八戒”中之第八“離非時食”是齋法，故總名“八戒齋”。“五戒”和“八戒”的基本精神是一致的，二者不同的是，“五戒”一旦授受，就不許違反;而“八戒”則可以一日一夜受持，較為靈活。 “十戒”為出家修行的“沙彌”及“沙彌尼”應受持的戒條，又稱“沙彌戒”、“沙彌尼戒”。即第一不殺生，第二不偷盜，第三不YIN欲，第四不妄語，第五不飲酒，第六不塗飾香鬘，第七不歌舞觀聽，第八不坐高廣大床，第九不非時食，第十不蓄金銀寶物。 “具足戒”是出家的比丘、比丘尼所授受的戒條，比丘250戒，比丘尼348戒。 “定”，也就是一般所說的“禅定”。“定”是梵文的意譯，音譯為“三昧”、“三摩地”，意思為息止散亂之心，使心專注於一境。本來，“禅”和“定”是有區別的，“禅”是“靜慮”之意，意謂正審思慮。中國佛教常常將“禅”、“定”合稱，這樣，“定學”在中國佛教中就有了更為廣泛的意義。 "慧"，即智慧。佛教強調用智慧獲得解脫，因此，“慧學”在佛教修行中常常占有非同尋常的意義。所謂智慧，即“四谛理”、“十二因緣”等佛教義理。通曉這些義理，便能把一切事物，包括人生當作因緣和合而起的假相，進而不執著、不追求，這樣便無有煩惱，即可獲得解脫。 隨著佛教的發展，“三學”又進一步擴大為“六度”。“六度”即“六波羅蜜”，包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。這是大乘佛教的修行方法，下文將給予敘述。 上文所說的“八正道”、“三十七道品”、“三學”等，均屬於“道谛”。從上文的介紹中也可以看出，“四谛法”不僅是原始佛教的根本教義，而且是整個佛教的基本思想。後來佛教的許多教義和思想都是從“四谛法”中派生出來的，是對四谛法的進一步發展。 除“四谛法”之外，原始佛教的另一個根本教義是“十二因緣”。 2.“十二因緣” “十二因緣”又名“十二有支”、“十二緣起”。具體內容是：“無明”緣“行”，“行”緣“識”，“識”緣“名色”，“名色”緣“六入”，“六入”緣“觸”，“觸”緣“受”，“受”緣“愛”，“愛”緣“取”，“取”緣“有”，“有”緣“生”，“生”緣“老死”。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。這構成了佛教人生觀的基本內容。佛教認為，人生是一個念念不住的流轉過程，具體表現為“三世兩重因果”，也就是由過去世之惑業感現在世之苦果，由現在世之惑業感未來世之苦果。 過去世的惑業，包括“無明”和“行”。“無明”是“惑”，“行”是“業”。“惑”也就是愚癡，無智慧;“業”即善惡諸業。也就是說，眾生之所以會在過去世造出種種善惡之業，是由於對佛教真理的無知。正是這種無知，才產生種種世俗的身心活動和行為，也即“業”。由於前世造下的“業”，所以感生現在世之苦果。 現在世的苦果，包括“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”。也就是由於過去世業力的牽引，妄生顛倒分別而入胎之“神識”;“名色”也即組成眾生之生的“五蘊”的總名，也就是在母胎中形成的物質與精神的混合物;“六入”也即在母胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官;“受”也即由接觸外界而產生的苦樂的感受。 有了苦樂的感受，就會避苦求樂，自然就會有所厭惡;有所貪愛(“愛”)，就有追求、執著之心(“取”)。這就是現在世的惑(包括“愛”與“取”)與“業”(“有”)，由此惑業更感生未來世之苦果。 未來世之果，也即“生”與“老死”。因現在世之業因，再去受生，再去受報，再造業，再老死，如此輪回流轉、延續無盡。 上述十二個環節，輾轉感果，所以稱之為“因”;互為條件，所以稱之為“緣”;合稱則是“十二因緣”。“十二因緣”是說明眾生生死流轉的因果鏈條的，任何一個有情識的生命體，在還沒有獲得解脫之前，都逃不脫這一因果律的支配。“十二因緣”是生命過程的總結，也是眾生痛苦的因由。 不僅如此，“十二因緣”也是一種修行方法。傳說釋迦牟尼就是“逆觀”十二因緣而成佛的。後來出現的《大乘阿毗達摩雜集論》卷四將其歸納為四種觀法，可以參照理解：第一，“雜染順觀”，即從“無明”緣“行”，“行”緣“識”等，順次而觀迷惑之生起。第二，“雜染逆觀”，即把“老死”等安立谛說，從“老死”逆次第而觀迷惑之生起。第三，“清淨順觀”，即從“無明”滅則“行”滅等順次而觀成正覺之真理。第四，“清淨逆觀”，即從“老死”滅是由“生”滅的緣故，逆次第而觀成正覺之真理。“順觀”也稱“流轉門”，“逆觀”則稱“還滅門”。“順觀”則為“苦”、“集”二谛，“逆觀”則為“滅”、“道”二谛。為便於理解和記憶，現將“十二因緣”的基本內容及其各個環節之間的關系列表如下： ┌1 無明 (貪瞋癡等煩惱)─────(惑) ┌過去二因─┤ │ └2 行 (造作諸業)───────(業) │ ┌3 識 (業識投胎)───────(苦) │ │4 名色 (但有胎形六根未具)───(苦) │現在五果─┤5 六入 (長成眼等六根人形)───(苦) 十二因緣 │ │6 觸 (出胎與外境接觸)────(苦) 與 ─┤ └7 受 (與外境接觸生苦樂感受)─(苦) 三世因果 │ ┌8 愛 (對境生愛欲)──────(惑) │現在三因─┤9 取 (追求造作)───────(惑) │ └10 有 (成業因能招未來果報)──(業) │ ┌11 生 (再受未來五蘊身)────(苦) └未來二果─┤ └12 老死 (未來之身又漸老而死)──(苦)
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