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集福消災之道精簡本

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　　科技愈發達，人心愈迷失;物質愈文明，道德愈墮落;心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢?這些都是現代人最關心與憂心的問題。

　　然而，盡管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標准、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飙漲、世界大亂的根本原因。

　　《感應篇匯編》一書博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍YIN之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明了善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對於世道人心，有極為深遠的影響。

　　清朝彭凝祉尚書，曾題此書為‘元宰必讀書’，他說：‘並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。’此說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：‘此書究極而論，止乎成仙;若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。’印祖一生弘揚此書不遺余力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為‘戒律’來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。

　　了凡弘法學會深凜‘萬法皆空，因果不空’之理，故對於因果教化人心的傳揚，無不全力以赴;前有《了凡四訓》的整理，今有《感應篇匯編白話節本》的譯整，即是此一理念的體現。在此感謝導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鐘居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授的協助查對資料等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼世人讀了此書，都能深信因果、斷惡修善;此風一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平!

　　公元二○○○年元月廿五日 王妙音謹識

　　勸讀感應篇匯編啟

　　《太上感應篇》雖然是出自於《道藏》，但在《匯編》的注解之中，大都引用儒書和佛經，所以讀一書而得到三教的精義，這是第一件值得稱快的事!《匯編》是匯集古今各種注解，經過詳細審查、抉擇，精益求精而編輯成書的;所以讀了《匯編》，就等於是讀盡了《感應篇》的各種注解，這是第二件值得稱快的事!編者的手法與眼光，實在是高明得無與倫比，讀者能得此良好的引導，心量必能拓寬，福德因緣也會因而廣植，這是第三件值得稱快的事!儒家的至理名言、誠意正心的工夫、修身齊家的要訣，《匯編》中已經收錄過半;佛門中的文字般若，在此也可略見一斑;道家的攝心要義，亦已荟萃於其中，這是第四件值得稱快的事!所以《匯編》不僅是《感應篇》所有的注解之王，實在是一切善書之王!

　　凡是能夠看到本書，就是有福之人;若能一氣呵成地讀去，息心靜氣地反覆玩味，去體會個中的道理，並且踏實地奉行，就是大福之人!若能進一步精益求精，那麼希聖希賢、成佛作祖的道理，也都在本書之中。人生在世，倘若無緣見到本書，就有可能長劫沉淪，難以出離，豈非天大的不幸!《感應篇》的注解，是這麼地明白，這麼地詳盡，這麼地透徹，這麼地懇切，就像是耳提面命、大聲疾呼，而悲憫胸懷，聲淚俱下。所以有緣讀到本書的人，自應立刻回頭，改過遷善，又有什麼可懷疑的!

　　《匯編》中所記載的那些得到惡報的人，群相競逐於敗亡之途，臨死還不能覺悟的，都是由於一生當中不曾讀到《感應篇》呀!所以此書對人生的裨益，豈止是轉禍為福的唯一捷徑，而且也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之!

　　感應篇序

　　舊刻 文昌帝君降筆

　　文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏;容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行;及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅;行之四年，百福皆集;行之七年，子孫賢明，榮登科第;行之十年，壽命延長;行之十五年，萬事如意;行之二十年，子孫為卿相;行之三十年，注名仙籍;行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日廢;人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為渎天，罪不容赦。

　　太上感應篇

　　太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三屍神。在人身中。每到庚申日。辄上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。诳諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻讦宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。讪謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五谷。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。斗合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。YIN欲過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。采取奸利。壓良為賤。謾蓦愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有余責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救饑。鸩酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。

　　太上感應篇匯編白話精簡本.卷一

　　太上曰：‘禍福無門，惟人自召。’

　　【解釋】太上老君說：‘禍福沒有一定的門徑，都是人們自己所感召來的。’

　　【分析】太上，此指周朝聖人老子，又稱太上老君，姓李名耳，字伯陽，谥號‘聃’。太上是對至尊的稱呼，這種以稱贊上天來樹立教化的功能，乃是揭示人們，要以謹慎的態度來面對。《感應篇》是太上教化世人改惡行善的書。感是感召，應是報應。這是在告訴人們，造作善惡之因，必得禍福的果，是取‘有感必應，隨感隨應’之意，來彰顯天道善於回應的道理。‘禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形’，這四句話是全篇的總綱領，是太上老君垂訓的大要。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清淨的，如同虛空一般，哪有善惡之別!只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福都是取決於起心動念之時，所以太上一開始便說‘禍福無門，惟人自召’，就是在警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。

　　【故事】宋朝的趙康靖，備置瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內;若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為心地已經清淨而光潔明澈。

　　【嘉言】‘行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然沒有清楚看到它在生長，但它卻每天增加;作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯發覺它在減損，但實際上每日都慢慢短少。’禍福都是在不知不覺中慢慢增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：‘一切的福田，都離不開人們的心地。’佛經上也講：‘吉凶禍福，皆由心造。’

　　善惡之報，如影隨形。

　　【解釋】善與惡的報應，就像是影子緊跟著形體一樣，永遠都不會分離。

　　【分析】善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正;形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫的偏差。種善因得樂果、造惡因得苦果，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚癡的人不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，於是就會說‘善惡不見得會有報應，因果之理不足以采信’。要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子;世上純善或純惡的人少，時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫;有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但絲毫都不會產生錯誤。俗語說：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。’所以，不要只是談論目前，應該觀察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢?

　　【故事】清朝時崇明島有一位黃永爵，曾有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來他又遇到那位相士，相士驚訝地說：‘你現在滿臉陰骘紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能獲享高壽。’後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元;自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們為何不肯去惡從善呢?

　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

　　【解釋】所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。

　　【分析】天有三官五帝、百神諸司;地有五岳山神、四水之神及城隍爺、土地神;又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作為減除壽命的依據。所以說：‘人間的私語，上天聽起來像響雷;暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。’《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。明白這個道理，那麼在我們心中獨知處，自然有鬼神監視，比公開宣布眾多罪狀時更嚴格，這就是須達到天人合一的道理。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子，人們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以克己必須先從較難克制之處開始，一直窮究到念頭的生滅處;如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢!

　　【故事】宋朝光孝安禅師，在禅定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁護持，傾聽很久以後就散去了;不久，竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業，有還不止如此的呢!他們受到鬼神的責備，又會是怎樣呢?想起來真是令人畏懼!

　　算減則貧耗，多逢憂患。

　　【解釋】壽算被減除之後，就會變得貧窮家破，經常遭遇憂愁災難。

　　【分析】從此句到算盡則死，都是實際說明減除壽算之事。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見，以至於減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難相繼到來。福善禍YIN是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善;其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意三業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默，自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不因外境而影響心境，心地自然清淨，沒有任何欲念，這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢?

　　【故事】奉符縣令錢若愚，為人奸險固執，年輕時就補了官職，但所到任之處大都不能完成任期;晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他說：‘你因為做了太多惡業，壽命已經被奪盡了，你還要以貧窮家破為苦，而來求我嗎?’

　　人皆惡之。

　　【解釋】人人都厭惡他。

　　【分析】道教《玉樞經》說：‘人若不修善業，上天必定斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。’現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明了事實，就應洗心革面，改惡向善。天心是仁慈寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之或困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可以自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢?這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的;見到不善，就像以手探入熱湯一樣可怕，如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢?

　　【故事】宋朝的秦桧，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐;而岳飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風范。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著木制的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會拿起木掌批打秦桧夫婦的鐵像。

　　刑禍隨之。

　　【解釋】刑罰和災禍都隨之而來。

　　【分析】《華嚴經》說：‘南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修十善，專造惡業，殺生、偷盜、邪YIN、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭斗、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑馑、疾病、死喪、人禍、天災，受種種惡報。’從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實際修習諸善卻得到了惡報，絕對沒有這種道理。

　　【故事】漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：‘雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢?獲罪於天，祈禱也是無濟於事。’後來梁統的兒子都死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。

　　吉慶避之。

　　【解釋】吉祥與喜慶都避開他。

　　【分析】天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行為和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。

　　【故事】從前有一位讀書人王生，天性奸詐邪惡，所做之事都違背天理。當他參加秋試時，因文章非常好，房師想推薦他名列前茅。等到填榜時，試卷忽然不見，填榜完畢後，才從房師袖中掉出來。房師大悔，暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久房師轉調吏部，王生因捐納財貨而進入大學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，看到王生大為歡喜，就暗中交代挑選一個好缺，借著帝王為宣示恩德所頒布的條例來揀選他。但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職。王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選一個官職，萬金薪俸指日可待。經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家當家教，三年可望領得千金。但還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而革職。王生一生屢有奇遇，卻都成了畫餅，內心憤憤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然覺悟地說：‘這都是我積惡所造成的呀!’後來病情逐漸痊愈，因此終生行善。

　　惡星災之。

　　【解釋】惡煞凶星也會降災給他。

　　【分析】惡星是掌管人間災難的神。人生在世，每一天每一個節氣，都歸星光主管。造惡者心中常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎會降禍於他?惡是人們所自造的，凶星才會降下災禍。並非是凶星主動降災，而是人們自己招災;並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以挽回天心呢?

　　【故事】山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落在他家，變成了一塊石頭。從此以後官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒人居住。而這顆大石頭的周圍數尺都呈現微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天還存在呢!

　　算盡則死。

　　【解釋】壽算減完之後就會死去。

　　【分析】這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉!希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還可忏除彌天罪業;如仍因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也無濟於事。

　　【故事】《四十二章經》之中，佛陀問弟子說：‘人命是在多久之間呢?’有一位弟子回答說：‘在數日之間。’佛陀說：‘你並不知“道”!’佛陀再問另外一位弟子，弟子回答：‘在飯食之間。’佛陀說：‘你也不知“道”呀!’而後又再問一位弟子，弟子回答說：‘在呼吸之間。’佛說：‘很好!你知“道”了!’

　　又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

　　【解釋】還有三台星、北斗星的神君，經常都會在人們的頭上，記錄人們所犯的罪惡，而依照所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。

　　【分析】人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三台星神掌管人們的壽夭，北斗星君掌管人們的生死大事。又《業報因緣經》說：‘七星之氣常聚結成一星在人頭上，離頭頂三寸。人若行善，頭上現出光明;若為惡，光就暗淡。大善的人，光更明亮;大惡的人，光會消失。一般人看不到，而鬼神卻看得到。’

　　【故事】唐朝的婁師德，在高宗時期功勳很大，極受寵信。有一天早上起床後，忽然看見星官對他說：‘你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過會減壽十二年，你的星光就要消失了。’當天，婁師德隨即神識昏沉，就告訴他人：‘我一生行事謹慎，只因誤殺兩條命，現在就得提早十二年死亡。’過了沒多久，果然就去世了。

　　又有三屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。

　　【解釋】又有三屍神在人的身上，每當到了庚申日，就會上升到天堂去，奏報人們的罪過。

　　【分析】人們的心念若稍微動了一下，就會有神明鑒察著。上屍神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭發掉落。中屍神白姑，名叫彭踬，住在人的胃腸，令人好食善忘，喜歡作惡。下屍神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜殺，使肢體髒腑攪擾不安。三屍神希望人快點死亡，祂們才能出去作鬼，享受血食;所以在庚申日趁人們熟睡時，與身中的七魄一起上天庭，訴說人的罪過。人們身口意所發出的音聲，在所有鬼神之中，三屍神聽得最清楚。現在人不知檢點身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家‘守庚去申’的方法，作為斷絕三屍神上天庭告狀的路，這只是自我欺騙而已。念頭思慮若是端正，鬼神遇到自然退避，三屍神又有何懼?因此，宋朝程子的〈霄詩〉說：‘不守庚申更不疑，此心常與道相依;帝天已自知行止，任爾三彭說是非。’

　　月晦之日，灶神亦然。

　　【解釋】到了陰歷每月最後一天，灶神也是一樣的。

　　【分析】人們家中的動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神又叫做‘司命’，負責掌管一家人命運的好壞，對於人從早到晚所犯的罪惡，一點一滴都觀察得很清楚;到了月底就奏報陰陽二景，記錄在黑簿上。世間人做事情，只知道逞一時之快，哪裡會顧及家裡有無灶神在記錄罪過。

　　【故事】淮郡有一個讀書人，酒醉後調戲家中一個婢女;這一個婢女頗知羞恥，極力抗拒才得脫逃。當時正是陰歷月底，讀書人睡到四更，妻子忽然把他叫醒說：‘剛才見到一位星神，身穿黑色官服，騎著馬快速奔跑，隨身帶著記事簿，向我比劃後就離去，不知道在說些什麼，只覺得祂神威赫赫，我不知不覺就驚醒過來。’讀書人聽了，全身毛骨悚然，但也不敢明說，只是回答：‘這一定是灶神沒有錯。’後來就將婢女許配給他人，才向妻子說：‘你從前夢到灶神對你有所指示，是因為我曾經調戲這個婢女，她奮力抗拒才免於侮辱，沒想到夜裡就有這種警示。想來這件事雖未做成，心中已經有欺人之念，所以才被灶神記錄下來。以前不敢說明，是怕你產生懷疑而為難婢女;如今明說，一來表彰這位婢女的節操，二來是發露我的過惡。’

　　凡人有過，大則奪紀，小則奪算。

　　【解釋】凡是人們犯了罪過，較大的就被奪除壽命十二年，較小的就被減去一百天。一紀是十二年，一算是一百天。

　　【分析】這一節是總結以上的文義，說明人的一生一身、一心一家，處處都遍布著鬼神，所以大小過失都沒有機會逃得了鑒察。因此奪紀或奪算，確實絲毫都不會有差錯。凡是投胎受生，壽命的增減，天上都有記錄。太上命令諸神考察善惡，三天一小報，十天一大奏，百日作一次結算。若是修善立功，便可延長壽命;萬一造了罪業，立刻減少或奪除。’罪過有大有小，而奪紀奪算也會有所差別。太上不怕辛勞，苦口婆心地一再說明，意在闡明尚未見到或不顯明的道理，無非教人在獨處之時要謹慎而已。

　　【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜歡布施，三十五歲那一年忽然病得很危急。他說曾經到陰間，遇到幾位老友呼叫他說：‘恩公!你怎麼會到這裡來?’他們一起拜問一位冥吏。冥吏說：‘此人本來應該遭受饑寒，因為喜歡布施，所以能白手起家;而他的壽命本可活到五十九歲，但因平生不燒香，又晚睡晚起，現在福壽已經削盡。’這幾個人說：‘這兩件都是小過，怎麼會受到這種嚴厲的處罰呢?’冥吏說：‘不燒香就沒有敬重天地的心，晚睡晚起就有YIN欲過多的現象，怎可說是小過!’大家驚嚇得回頭看著符仲信說：‘厚德像符公這樣的人，尚且因為此事而削減壽命，人怎能放縱自己呢?’不久，符仲信就死了。

　　其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。

　　【解釋】這些過惡，大大小小有幾百種，想求長生者必須先避免。

　　【分析】所謂的‘數百事’，就是從‘非義而動’到‘死亦及之’。前面說的奪壽，是在教人知道有所警戒;現在又說長生，是教人知道有所欣慕。先須避者，並不是說其他人就可以不必回避，而是說想求長生的人，更應當謹慎戒除，雖然只是一點點世俗毛病，也是不可以犯。學道的人以積德為根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度萬行，道家要做滿三千功八百行。這些都是積善避惡的說法。然而，想要積善改過，須先體會至高的妙道;若想體會至高無上妙道，就要深明本心，因為心是道的本體，而道則是心的作用。人們若能察心觀性，則圓明之體自然現前，無為之用自然成就，不須假藉任何功夫，就能夠頓超彼岸。這些如果不是修到心鏡朗然、神珠廓徹的功夫，怎能使諸想頓息、心源自在、決定無生呢?所以明心體道的修行人，不會讓身體牽累本性，不會因外在境界而亂了自己的真心，能夠在隨機應物之中，體現不生不滅的道理，這就是無上至真的妙道。但是，現在祈求長生的人，只是一味地恃著藏精伏氣、煉藥燒丹的方法，便說真仙可期，他們根本不知這些都是心外求法的行徑。

　　【故事】有一位楊正見的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝卻責怪她年少時，當父母串錢要繳稅時，她不應從中挑選二文圓好的錢私自藏匿，這就叫隱藏官物，所以貶其續留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮校勘天下真仙的得失，頓時剔除了四十七人。後來重新上榜的只有兩人。這是因為他們還懷有YIN欲之心，來修持上真的事，不能說沒有過失。私藏錢的過失還算小，諸仙人所行的功過又可以相互抵銷，尚被嚴厲譴責，何況是任意去做而不知避過呢?

　　是道則進，非道則退。

　　【解釋】合乎道理的就要前進去做，不合乎道理的就必須退避不為。

　　【分析】從這一節到‘當立三百善’，是實在地說明行善的事。人若能身體力行，就可立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直的，就是‘是道’;逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途的，就是‘非道’。這兩句，一個屬於教人遷善，另一個屬於教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退‘非道’而進‘是道’，最後統歸到一個善字而已。這兩個‘則’字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定;此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間，不小心就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。

　　【故事】後漢的管寧，曾與華歆一齊鋤地掘到了金子，管寧看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧就避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想要請他當官，但他並沒有答應，就到山中去居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。後來他居住的地方逐漸有人聚居，而變得較為廣闊，於是他就教他們讀詩書，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人，管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東，人們都受到了他的感化。他每次和公孫度見面，只是談論道德的事，絕不涉及世事，公孫度很稱贊他的賢德。他居住在遼東卅七年，後因朝廷召命而乘船過海返京，途中海風大作，波濤洶湧，船上的人都呼天忏罪。管寧說：‘我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒戴帽子，過失一定是在這個地方。’同行的船只都沉沒了，只有管寧所乘的船只安然渡過。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫之職，但他並沒有接受;華歆要把太尉的官位讓給他，他也懇辭。他去世時是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到親戚或鄰居窮困，家中的米不夠用的，他就分送自己的米去救濟他們。每遇人子，就和他們說孝道;遇到為人弟兄者，必定跟他們講悌道;對於為人臣子的，則和他們談論忠道。他的面色恭敬，言語柔順，能藉著事來勸導人，有慚愧心的人無不受其感化。

　　不履邪徑，不欺暗室。

　　【解釋】不走邪惡之途，不在暗處欺人。

　　【分析】不履邪徑，是從心源上打點得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小，但到此處也會斷然不走，那大處就可了解。不欺暗室，是從心源打掃得干干淨淨，雖然在屋內最深暗、只有自己知道之處，其環節最隱密，這時也是斷然不肯茍且，那麼明顯處就可推知。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。

　　【故事】何澄的醫術非常高明，有一個姓孫的人病了很久一直都沒有痊愈，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說：‘我的丈夫已經病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費。’何澄嚴正地說：‘孫夫人為何說這種話呢?請安心勿憂，我一定盡力醫治。如果我趁此玷污了你，不但使我永遠成為小人，夫人也會因此失去大節;縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了。’何澄後來夢中到了一個官署，天神說：‘你行醫有功，而且不趁艱難危急時YIN亂人妻，上帝要賜你一個官職，和五萬貫錢。’不久東宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄;何澄僅僅開了一帖藥，太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官，並且賞銀五萬貫，完全都和夢中一樣。

　　積德累功。

　　【解釋】積聚德業，累進功績。

　　【分析】德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望歲收，急切得像商人努力經營，天天積德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以達成。修成天仙要行一千三百條善事，每天做一件，只要四年就可以成功;修成地仙要行三百條善事，每天做一件，只要一年就可以成功!就怕不肯發心去做，或是做到一半就中途停滯。所以發了善願就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心，不可以因為吝啬錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑，不能因為安於逸樂而不願奮發，不應該被私欲牽絆而猶豫，不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略，不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名。凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。

　　【故事】宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來從不間斷。有人向他請教，葛繁說：‘我沒有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事。’而後指著座位間的踏板說：‘如果這個踏板放得不正，就會妨礙人，我就將它擺正;別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會得到利益。’

　　慈心於物。

　　【解釋】要將慈悲心擴及萬物。

　　【分析】慈是萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦;二是戒除殺生，釋放生靈。《大藏經》說：‘人若不殺生，愛護動物生命，放生施食，會得到長壽果報。’現在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類，都應該切實禁止，不要去傷害。這不止傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時，水蛭螞蟻之類經常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、蝼蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捉等，都應該方便救護，保全它們的性命，這些都是福大壽長的人所常做的善事。

　　【故事】明朝的沈萬三，看見有人提著幾百只青蛙准備宰殺，他就全部買下來放進池塘裡。有一天他經過池塘旁邊，看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆，沈萬三就將它帶回家當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時，將一只戒指掉在裡面，隔天早上發覺之後要去拿取，竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來作試驗，也現出了滿盆的金銀，才知道原來這是聚寶盆，從此以後富可敵國。

　　忠孝。

　　【解釋】對君長要盡忠，對父母要盡孝。

　　【分析】臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。假使做臣屬的人不忠，那麼君長又怎能寄望於臣屬呢?做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女呢?這樣連畜生都不如，怎麼可以稱之為人呢?雖然人類想要登入仙籍，必須經過多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所應遵守的大節，哪知更是超升天界的根本呢?所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間，都有親情關系，人人都知道須加愛敬;而君臣間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說到忠，這是天經地義的事，不會在天地之間消失的。

　　【故事一】唐朝的郭子儀，在安史之亂時收復了東西兩京，功勞超過其他將領。代宗時宦官專權，郭子儀被閒置很久，部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權，而擁兵不願前往救駕。唯獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點火，使吐蕃產生懷疑，害怕得全都逃跑。後來，又伙同回纥數十萬軍入侵，所有將領大多不能及時趕回，郭子儀單槍匹馬前往說服回纥，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗，皇上以诏書征召他，他無不即刻上路，因此所有的饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無人能比。

　　【故事二】太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧，問他要到哪裡去，楊黼回答說：‘我要去拜訪無際大師。’老僧說：‘你不如去見佛。’楊黼問：‘佛在哪裡呢?’老僧說：‘你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’楊黼於是回了家，深夜敲門;母親很高興地披著衣服，倒穿木屐，出戶開門，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺悟，從此竭力孝敬母親，並親自注解《孝經》數萬字;每當硯台快干時，水忽然又盈滿了，大家都說這是孝心所感。

　　【故事三】崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，他就傾家蕩產，到處求醫為母親治療眼疾;他奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著老母親赴宴，和大家有說有笑，使母親忘掉了失明的痛苦。後來母親過世了，崔沔傷心到吐血，並且發心為母親終身吃素;他敬愛哥哥、姐姐，就跟敬愛母親一樣;對待外甥、侄子，好過自己的孩子。他所得到的薪俸，都分給了親人，並且說：‘母親既然已經過世，我沒有辦法表達對母親的孝心，想她老人家在世的時候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子這四五個人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈。’後來崔沔官做到了中書侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時能盡力使其歡心，母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣;對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎?

　　【故事四】羅鞏在做太學生的時候，經常為了前程而向神明祈禱，希望自己的仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說：‘你已經得罪了冥王，最好趕快回家，別再問前程了!’羅鞏還是不明白意思，就再向神叩問：‘我不明白您為何要我趕緊回家，別再問前程了呢?’神回答說：‘你的父母過世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經錄下你的罪過，馬上就要懲罰你了。’羅鞏說：‘我有哥哥啊!他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢?’神說：‘你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪;而你是個讀書人，明白聖賢的道理，所以冥王要責罰你。’說也奇怪，羅鞏這一年就死了!

　　太上感應篇匯編白話精簡本.卷二

　　友悌。

　　【解釋】兄長友愛弟弟，弟弟尊敬兄長。

　　【分析】兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個，是人生最難得的緣份。在父母眼裡，兄弟原是一體，假使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢?應時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去;對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。

　　【故事一】漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份;就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：‘樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人不如樹木嗎?’田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹;這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活了過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱贊他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思;因為，分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。

　　【故事二】五代的張士選從小父母就過世，長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：‘我應當與你分家產了，就將其分為兩份。’士選說：‘我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。’叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有相士說：‘今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。’同輩都笑著斥責他。相士說：‘文章不是我所能了解的，但這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。’開榜時果然只有張士選高中。

　　正己化人。

　　【解釋】端正自己，勸化別人。

　　【分析】所謂正，就是確實不可改變;所謂化，就是自然形成。這就是所謂其身行得正，不用命令，大家都願意奉行。端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他;人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效果，沒有不順從的。若以我的正來顯示別人的不正，縱然只是稍微責備，他人一定不願接受訓誨，所以會強爭是非曲直，這不就會斷絕他的善心嗎?這就是最近喜歡行善者的通病，每次都因出手太重，使得執著頑固的作為，讓他人沒有改過的余地，這是要深以為戒的。端正自己的心，才能端正自己的行為或端正事物;其心既然端正了，萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因為貪戀外境，而傷害內心的清靜。這樣心能端正，自己的行為有所立足，萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了，萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本，就在於清心;想要端正別人，就必須先端正自己。

　　【故事】後漢的陳實，在鄉裡中以處事公正成為榜樣;鄉裡中若有人爭訟，經常會請他裁斷，他就以曲直作譬喻來讓人了解，使其離去後心無所怨，並說：‘寧可受到刑罰處置，不要被陳君說不好。’曾有盜賊躲在屋梁上，陳實起來拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：‘人不可不自我勉勵，行為不善者未必本來就是惡人，只是習慣已養成，才會變成現在這個樣子，就像屋梁上的小偷一樣。’盜賊聽後非常害怕，就從屋梁上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行為讓整縣受到化導，不再有竊盜發生。

　　矜孤恤寡，敬老懷幼。

　　【解釋】憐憫孤獨者，周濟鳏寡者，尊敬衰老者，關懷年幼者。

　　【分析】於鐵樵說：‘孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最凶狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鳏寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人;孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。為什麼呢?因為善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心盡力去做;有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裡說是有心，來搪塞責任。’

　　【故事】周朝的魯國有一位‘義姑’，當齊國攻打魯國的時候，她拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說：‘你所拋棄的是誰呢?’婦人回答說：‘那是我的孩子!’齊軍又問：‘你現在手中所抱的是什麼人?’婦人說：‘是我哥哥的孩子。’齊軍說：‘你為何丟棄自己所生的，而抱著哥哥的孩子?’婦人回答說：‘兒子對母親而言是私愛，但侄子對於姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛，因而斷絕了哥哥的孤兒，這是我所不願意做的!’齊軍說：‘魯國郊外還有婦人在持節行義，更何況是國君呢?’於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事，就賞賜她禮物，並稱她為‘義姑’。

　　昆蟲草木，猶不可傷。

　　【解釋】昆蟲和草木，仍然不可以傷害。

　　【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害，那麼其它較重且大的，就可以知道了。現代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓誡非常明白，怎可說昆蟲只是微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說：‘凡是有血氣的，必定會有知覺;凡是有知覺的，必定是同一體性。’《楞嚴經》說：‘如來經常說，一切諸法所生成的型態，都是由心所變現的。一切的因果關系，世界的微塵現象，都是由心所造成的;甚至草葉的微細結構，追究根源，也都有體性。’太上垂示告誡的用意，是在開示人們對於一切有情識、無情識的生命，都要養成一片慈悲之心，使心中充滿生機。

　　【故事一】有一次佛陀說法時，有一只蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了，死後生到忉利天，做了忉利天王;後來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因為開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，後來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎?

　　【故事二】杭州有一位婦人生性非常凶悍，每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行，就會拿火來燒死它們，不知燒死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子，還在喂奶，有一次她因事外出，回家後看到床上一片大黑團，他大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕，不久就暴斃了。

　　宜憫人之凶，樂人之善。

　　【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍，贊歎他人因行善所獲得的福報。

　　【分析】何龍圖先生說：‘凡是剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁止;縱然惡事已造，仍有一股清明善念，未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們，他們雖想改過而不可得，這真是悲哀。’善是人人都喜歡得到的，但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做，卑微的人也不希望善事全由別人做，甚至捏造不實言詞來诋毀，暗中設計敗壞他人的美德;這只是徒然敗壞自己的良心，對他人又有何損傷呢?殊不知，人有善念善事，我若是能夠激勵、勸勉、贊揚他，使他的成果能夠更圓滿，功德行持更充足，那麼別人的善行，也就是我的善行，這樣便是無窮盡的功德。

　　【故事】於令儀在晚上抓到了盜賊，原來竟是鄰居的孩子。令儀說：‘你是因為貧窮所迫罷了!我現在給你一萬資金來謀生，不要再做壞事。’當小偷離去時，又把他叫回來說：‘你家裡貧窮，在深夜背著錢回家，恐怕會被巡邏的人責問。’就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士，大家都說，這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。

　　濟人之急，救人之危。

　　【解釋】幫助他人的急難，救助他人的危困。

　　【分析】玄天上帝說：‘他人患難顛沛時，若能善用一言解救，這種功德，上可資助祖先，下能庇蔭兒孫。’又說：‘推倒與扶持，一樣都是用手;陷害和贊歎，一樣都是用口。寧可用扶人的手，不要開害人的口。如能依照這句話做，前程自然會長久。’

　　【故事】有一個段廿八，囤積米糧有數十個倉庫之多，遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧赈災，他也答應了，但隔天早上看到饑民聚集門前等候，他卻後悔而不肯發放;正當眾人不停喧嘩之時，他就和家人關門，拒絕外人進入。忽然天上風雨大作，把他的米糧吹散在大路上，各種色澤的米都聚集在一起，饑民爭相取走，段廿八則是被雷電擊斃。

　　見人之得，如己之得;見人之失，如己之失。

　　【解釋】看見別人有所得，就如同自己得到一樣高興;看見他人有所損失，就如同自己損失一樣難過。

　　【分析】現在的人見到了別人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心為著自己，希望得到，害怕失去，便動了惟恐別人得到，寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已，後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗，這與他人之事又有何關系呢?只是徒然敗壞自己的心術，而種下惡因傷害自己而已。

　　【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時，不能平心待人，卻妒忌他人之所得，歡喜別人有失;不願推薦賢能，並且還心生嫉妒，使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡，其余的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事，子皋就教導他《中誡經》;薛瑗非常後悔，發誓力行經中的教誨，最後僅保住一個兒子。

　　不彰人短，不炫己長。

　　【解釋】不要彰揚別人的短處，不要炫耀自己的長處。

　　【分析】別人有了缺點，就像是聽到自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處，而耳朵也不願意聽聞，那就更好了。大概說來，誰沒有缺點，如果張揚就不免傳播開來，會降低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應該歸誰呢?如果不是肆無忌憚的小人，就絕對不會去做的。自己若有長處，應該像擅於經營的商人，能夠深藏不露最好;如果露了出來，那就會有危險。人的一生必定都有他的長處，重要的在於須韬光養晦、涵養德性、日新又新，然後才能成就德行。

　　【故事】唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人，都因為工於文章而享有盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說：‘讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識，而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好，卻是浮躁淺薄，沒有深厚的涵養，這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜，如果能夠善終就算是幸運了。’後來果然如他所說。

　　遏惡揚善。

　　【解釋】阻止惡行，贊揚善行。

　　【分析】大凡人們所作的惡事，並不是天性如此，只是習慣已染得很深，混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤為，當推論行為之形成時，已造成彌天罪業;追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜的夜晚，靜心體會，每個人都具有天理良知，當開始走錯路，惡念開始萌生時，應苦口婆心地提醒，竭力來阻止他。只要是人，誰沒有良心，只要知道了，誰不想改惡向善?即使不幸已經造了大惡，我如果能夠至誠地予以感化、遏制，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。

　　【故事】虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處;而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過，也去參加捕魚。每當看到爭奪的人，就掩蓋他們的過失不談;看見較為謙讓的人，便會到處宣揚並且效法。過了一年，大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱贊人家的善行，只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是無窮的。

　　推多取少。

　　【解釋】把多的推讓他人，自己則取少的部分。

　　【分析】兄弟之間的情義是屬於天倫，錢財則是身外之物，更是應該推讓。《佛遺教經》說：‘多欲的人，因為多求利益，痛苦煩惱也多;少欲的人，無所貪求和欲望，就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱，應當靜觀知足;而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地方。知足的人，雖然是躺臥在地上，也非常安樂;不知足的人，縱然是處於天堂，也不會稱心。’由此可知，人如果能夠推多取少，自然心地平坦，面對外境都不會受其侵犯擾亂，而常常能夠知足。

　　【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友，甲受聘在一個學館教書，酬金九兩;乙受聘到另一個學館，酬金六兩。甲高興地說：‘我們明年都沒有後顧之憂了。’乙卻說：‘兄台只有大嫂在家，九兩已經足夠了;小弟有父母需要奉養，六兩還是不夠。’甲說：‘那就這樣好了!’於是就把自己分配到的學館讓給乙，自己則到乙館。當甲到達學館後，在床下撿到一本破舊的書，裡面抄有外科的藥方，學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時，看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問：‘這裡有沒有外科醫生?’詢問之下，僕人說：‘我們主人從福建調到山東任布政使，忽然背上長瘡，痛苦得幾乎快要死了，已經有三天了!’甲想到前陣子得到的藥方，正好可以治療這個病症，因此就隨著僕人前往，照著藥方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高興，以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事，布政使大加贊歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的侄子，就為他大力保薦，因而進入縣學當生員。

　　受辱不怨。

　　【解釋】受到侮辱也不怨恨。

　　【分析】侮辱到來時，應當扪心自問，如果是因自己而起，就應該接受侮辱;如果錯在別人，侮辱本就不應該有，侮辱到自己，也等於沒有受到侮辱，不但不應當怨恨，實在沒有怨恨的理由。自古以來，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度，才能任大事成大功，這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。

　　【故事】江陰有一個夏姓富翁，當他正與客人下棋之時，忽然有一個人大吼大叫跑過來說：‘我只是欠你利錢二兩銀子，為何你每天都命令家人來逼我。’夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，並推翻桌子，攪毀棋局。夏翁笑著說：‘你想免除利錢嗎?’就拿起筆寫了免付利錢的字據給他，那人急忙道謝離去。客人非常贊歎他的盛德。夏翁說：‘忍為眾妙之門!大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走在荊棘中，只能慢慢地走，緩緩地解除荊棘，那些荊棘又有什麼值得發怒的;又像是虛舟撞我、飄瓦打我，我若能不動心，那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌凶狠、言語激烈，必定是有備而來，恐怕會把他激成意外事故，所以寬免他。’到了晚上有人來報，說這個人死在廁所。細問原因，方知這個人因被債務逼得沒有辦法，才事先服毒前來，想要藉機詐財;因為感謝夏先生的寬免，不忍心詐害，所以急著回家找糞青解毒，但藥性突然發作，已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝，人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素，消除了心中的火氣，在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點，然而其次的守富要訣，也是在於學會吃虧而已。

　　受寵若驚。

　　【解釋】得到過分的寵愛待遇，感到意外，而不知所措。

　　【分析】受到尊榮寵愛，雖然是分內所應該得到的，但也應該守分知足，有不能負荷，像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏，太陽到了中午就開始傾斜，月亮到了盈滿就開始缺損，這是不變的道理。對於君長的恩德，有如天地一般，如果不能實實在在地努力報效，自己心中怎能安寧，那豈不是更可驚懼!

　　【故事】宋朝的盧多遜，在剛剛出任參政時，衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說：‘我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守，你今天一旦富貴，就變得如此，還不知將來會變到什麼地步呢!’盧多遜並沒有聽從父親的交代，最後因事敗亡。

　　施恩不求報，與人不追悔。

　　【解釋】布施恩惠，不求回報;贈送給他人後，不再追溯後悔。

　　【分析】施人恩惠要求回報，這是貪心還未忘掉;贈送了又後悔，這是吝啬心還沒有化除。貪吝是君子所不為。《金剛經》說：‘修學菩薩行的人，在修法上應以無貪的心去行布施。’又說：‘若菩薩不著相布施，他的福德不可思量!’由此可知，人若能以財物救濟別人，而做到了內不見能布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就叫做三輪體空。只要能保持一心清淨，那麼一斗米也可以種下無邊的福報，一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心，縱然是施捨了萬镒的黃金，也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字，更是人生的大關鍵處，所做的惡事若能追悔，那麼將來的惡念會漸漸停止;所做的善事若是追悔，那麼將來的善念就無從生起。

　　【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命，後來這個人漸漸富裕，而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家，全家人都出來拜謝，並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說：‘你若不是靠我的幫助，那麼妻子婢僕，以及眼前看得到的東西，哪一樣會是你的呢?現在你富有而我卻變窮，這是什麼道理呢?’說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說：‘他希望我回報的心太過分了，我們縱然想要報答，恐怕也是不能滿他的意;若不報答，災禍必定降臨身上，不如把他殺了。’於是就用繩子把他勒死。

　　所謂善人。

　　【解釋】這裡所說的善人。

　　【分析】談到善人對善事的實踐，開始於對是非要分辨得清楚，不會有所錯誤，智慧和勇氣都能盡到，最後到達‘人我兩忘’的境界，就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面，無論對待自己或他人，內心常存著仁義禮智信五常之德，對於各種品行、操守都能有良好的存心，對外的待人處事也能夠適合時機、兼顧情理，沒有一樣不盡力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生，也不會有不同的看法。要如何稱為善人呢?因為天心是喜歡行善而厭惡作惡的，人心本來是有善而無惡，但因每每疏忽於習氣和毛病，以致喪失原來的善心，所以應當善則精進、惡則改悔，這樣就可以稱為善人了。

　　【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信三寶，辛勤地從事各種善事，舉凡救濟別人的患難，或是成就人家的好事，雖然是赴湯蹈火，或在寒冬盛暑，也不會推辭，因此大家都稱贊他是大善人。當他病死之後來到閻王面前，心裡很不服氣。閻王就命令冥吏，將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊，就有‘名利’兩個大字，凡是一生所做的善事，不是記在‘名’下，就是記在‘利’下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說：‘請替我遍告世間做善事的人，一定要真誠切實，把心地掃除干淨。’過了五天就死了。

　　人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。

　　【解釋】人人都尊敬他，上天也會保佑他，福報官祿會跟隨他，眾邪都遠離他，善神也會保衛他。

　　【分析一】‘人皆敬之’，善心是每個人本來就具足的，只要稍一觸動，便會有所感應。縱然是愚夫愚婦，如果聽到一件善事，大家必定都會稱揚;任憑你是如何地窮凶極惡，見到善人也不敢去侵犯。這是因為良心一受到啟發，自然就不能停止。大家都尊敬這個人，一定是這個善人的道德真有可敬之處，沒有一個人不是這樣。

　　【故事】宋朝的司馬光，當他到皇宮去赴任時，在路上看到他的人，都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裡，老百姓都聚集在道路上說：‘請您不要再回去洛陽，就留下來輔助皇上，使百姓都能過好日子。’劉大谏在朝廷為官時，天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公(富弼)騎驢經過天津橋時，市民都過來看他，整個城市為之一空。邵康節先生出外游玩時，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了。

　　【分析二】‘天道佑之’，天道是無偏無私的，但常會與善人相隨，不必說而能夠巧妙回應，不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應，不管在哪裡，都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人事，誠心不間斷，終究能夠感動上天。

　　【故事】宋朝的劉安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又談論到章惇是個小人，不能任用。等到章惇把持政事時，劉公即被放逐到很遠的地方，翻山過海，遷移流離，沒有定所。很多人都說劉公一定會死，但他竟然無事，年紀到了八十歲不曾生過一天病。當劉公被貶之時，有一個人為了迎合章惇，就請求去殺害劉公，等到他到達劉公所住的地方，正准備動手時，忽然像被東西擊中而吐血暴斃。

　　【分析三】‘福祿隨之’，躬行聖賢之道的君子，言語善、行為善，平和之氣感應所致，自然有吉祥瑞應。《詩經》說：‘樂只君子，福祿申之。’就是佳祥會隨著善心而來的理論。

　　【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照，每天都致力於行善利人，有一天晚上夢見到了天府，看到天神為他設了一個位子，說：‘你本來是貧寒的命，因為行善，所以命令福祿二神跟隨著你，以後你會坐到這個位子。’鄭照覺悟，善念更加堅定，聲名更加響亮，所到之處財富不缺，福祿緊隨。子孫富貴繁衍，榮膺官祿，終生如此。後來果然屍解成仙，證得淨欲真人的果位。

　　【分析四】‘眾邪遠之’，邪正是不能同時存在的，正直所在之處，邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來，冰雪自然融化。李吉甫說：‘神明喜歡正直，若能守住正直，神明就會保佑;妖魔無法勝過美德，如果失去美德，妖魔就會興盛，這是自然的道理。’能夠充塞天地之間的東西就是正氣，正氣如果不缺乏，就能暢行世間，妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子，特別注重養氣之學。養氣主要在於治心，如果能力行清淨光明，存心真誠，安然心定，妖怪就無所遁形;如果人心暧昧，那就不必問妖怪從何而來，自己的心已經是妖怪聚集之處了，怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢?

　　【故事】明朝的景清，要去參加會試，當他途經淳化縣時，所借宿人家的主人，女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時，當晚妖怪竟然沒有來;但當景清離開之後，妖怪卻又來了。主人女兒問妖怪為何沒有來，妖怪說：‘是為了回避景秀才。’女兒把這件事情告訴了父親，父親立刻追回景清;景清就寫了‘景清在此’四個字，叫他貼在門上，妖患從此就沒有了。景清為人忠實剛烈，到今天還為人所景仰。

　　【分析五】‘神靈衛之’，神與人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會保護他，這就是所謂的：‘道德修養很高的人，鬼神都會欽服。’

　　【故事】宋朝的韓琦，有一次從成德調任中山，當經過沙河時，在前引路的人忽然回報，前面的河水將暴漲。韓琦急忙命令准備船只渡河。果然河水波濤洶湧，波浪像山一樣高，船只快要淹沒，隨行的人都大為驚恐。這時忽然有一條神龍，在河的上流截擋大水，河水立刻平定下來，直到韓琦一行人安全渡河離去，河水仍然漲得和先前一樣。

　　所作必成，神仙可冀。

　　【解釋】所作的事必定會成功，神仙的境界可以有達成的希望。

　　【分析】世間沒有做不成功的事，惟有以真實心來行善，那麼人事既然契合天心，天意哪會違反善人的願望，自然會暗中幫助，善事沒有行不通的，也沒有做不成的。太上是道家的始祖，所以專門以求證仙道來說明。孟子說：‘每個人都可以成為堯舜。’中國禅宗的六祖惠能大師說：‘只要能夠善用這個心，當下就可以證悟成佛。’三教的聖人，為何所說的道理好像都符合這個要件呢?神仙可以希冀，佛道也可以修成，堯舜也是可以做到，何況是世間功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢?這就要看求的人怎樣做罷了。

　　【故事】宋朝的李端願請問達觀禅師：‘天堂和地獄，到底是有、還是沒有呢?’禅師回答說：‘諸佛在無中說有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虛妄的花一樣;太尉在有之中尋求無的東西，就像在水中撈月一樣。可笑的是，這就像眼前見到牢獄，卻不知要逃避;聽到心外天堂，就想要求生到那裡。實在不知道欣喜與恐怖，都是從我們的心地生起的，造成了善境惡境的區別。太尉只要了悟自心，自然就沒有疑惑了。’

　　欲求天仙者，當立一千三百善;欲求地仙者，當立三百善。

　　【解釋】想要求證天仙的人，應當積集一千三百件善事;想要求證地仙的人，應當積集三百件善事。

　　【分析】這一節是總結上文，講行善是成仙的方法。立，就是積的意思。說一千、說三百，是在確定行善的數目和期限，一經確定，必定可以達成，不會萌生退轉的意思。天仙和地仙的差別，就在於所做善事的多少。《楞嚴經》說仙有十種：‘第一地行仙，第二飛行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十絕行仙。’又說：‘這些都不是依照正確的覺悟方法，而另外尋求偏路修行，心裡生起妄想，只存著想要保有這個有形的身體，而在山林中人們難以到達的地方閒游。雖然可以得到千萬年壽命，但是並沒有脫離六道輪回。’必須進修佛法，徹悟正覺，方可永脫生死輪回。仙人呂洞賓，聽到《金剛經》的‘應無所住而生其心’的道理，豁然開悟，後來遇到黃龍禅師，才能替他印證。

　　【故事】漢朝的鐘離權，想要把煉丹的方法傳授給呂洞賓，他說點鐵成金可以用來救濟世人。呂洞賓問他：‘最後還會再變回鐵嗎?’鐘離說：‘五百年後仍然會變回原來的鐵質。’呂洞賓說：‘這樣就會害了五百年後的人，我不願意這麼做。’鐘離說：‘修仙要積滿三千件功德，就憑你這一句話，三千件功德已經圓滿了。’

　　苟或非義而動，背理而行。

　　【解釋】如果有人違反道義而動了惡念，違背道理而做了惡事。

　　【分析】從這一節到‘死亦及之’，是詳細說明作惡召禍的事。這兩句話是總括作惡部分的提綱，和前面的‘是道則進，非道則退’相反。古人說：‘人的性情就像水一樣，社會上的規矩禮法就是堤防，堤防如果不堅固，必定會崩潰，水就到處奔流;人的性情如果不加以控制，那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情欲，息滅妄心，禁止邪惡，不可以有一點點姑息，而忘記了規矩。’

　　【故事】索靖虛非常地好學，並沒有答應州郡的邀請，太守陰澹曾親自拜訪他，與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感歎地說：‘世人所認為的富裕，並不是本性中的富貴，而是眼睛喜歡看五彩美色，耳朵沉溺於美好音聲。索先生放棄眾人所喜歡的，而喜歡眾人所放棄的義理;雖然身居塵俗之中，但心念卻安住在義理上，哪會因為外境而動搖他的心念。’索先生對於義理看得非常清楚，所以能夠守住它依循它，這是出於自然的表現。

　　以惡為能。

　　【解釋】以行惡為能事。

　　【分析】這句是專就人事上說的。人性本來是良善的，你卻以作惡為能事，這是失去性善的本體了。‘以惡為能’這四個字，是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本，所以才列在諸惡之首。人縱然極為愚笨，也不會甘心成為惡人，但也沒有人不想成為能人，只因錯認這個‘能’字，所以愈做就愈偏差。剛開始時說：‘能干的人有用，不能干的人沒有用;能干的人別人會害怕而不敢欺負，不能干的人到處受人欺負。’等到久了之後，自己也知道所做的壞事，於是堂而皇之地以惡人自居，而且不再避諱了，並且還會以美名來自我文飾。

　　【故事】唐朝的魚思咺，為人非常機巧、聰明，武則天想制造一種小匣子，讓人揭發陰私。工匠中沒有人能夠制造出來，但魚思咺卻造得很符合武後的旨意。後來有人在小匣子中投書密告，說魚思咺曾在揚州為徐敬業造過刀輪，用在戰場上沖鋒陷陣，殺傷許多朝廷官兵，於是他就被判處死罪。

　　忍作殘害。

　　【解釋】忍心去作殘害生物的事情。

　　【分析】這一句話是專就物命上說的。上天有好生之德，你卻忍心做出殘害眾生的事。殘害物命是最大的惡事，而動機若更出自於殘忍心，那麼任意所至，就沒有一點恻隱憐憫之心了!諸善的根本就在於慈心，諸惡的根本則在於殘忍;去除殘忍而存留慈心，要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對於痛苦有所知覺，這些現象，動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧，動物缺乏智慧;人類能夠說話，動物無法說話;人類的力量強，動物的力量弱而已。現代人要辦一餐食物，不止是殺一條物命，例如鸠鴿鹑雀之類，要殺十多條命才能做出一道肉羹;若是蚌蛤蝦蚬之類，要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人，有時從遠地得到珍禽異獸，有的要先准備等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌漬，有的養魚制造美味，有的燃炭燒烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎來吃，有的剝皮剖殼。利用各種方法來造作殘害眾生的事，使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意;若稍微慢一點，就怒罵廚子。我們只要深深體念，痛切思量，這實在是令人害怕、悲傷的事。

　　【故事一】許真君從小就喜歡打獵，有一天遇到一只小鹿，就把它射殺了。旁邊有一只麋鹿，過去用舌舔小鹿，過了一段時間，小鹿並沒有活起來;於是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿，看到它的腸子寸寸斷裂，於是丟下弓箭感歎地說：‘真是悲慘呀!天性的親情至愛，連動物也都到了這種地步。’於是出家學道，濟人利物，終於證得仙果。

　　【故事二】唐朝的張易之制作了一個鐵籠，把鵝鴨放進裡面，從中燃起炭火來燒烤;旁邊用一個飲器，裡面放進五味汁。鵝鴨繞著火行走，口渴時就喝五味汁，汁喝完了又加火，最後它們的毛都脫落，而肉也爛了，他就取下這些肉來吃。後來他被宰相張柬之誅殺。

　　陰賊良善。

　　【解釋】陰謀賊害善良的人。

　　【分析】陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，這是最難防備的。而且人是我所害的，而我卻不用擔負害人的惡名，這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施於一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因為善良的人是眾望之所歸，在一個國家裡，全國都會敬重;在一鄉之中，全鄉都會敬重，怎可陰謀賊害他呢?

　　【故事】唐朝的李林甫為人陰險，讓人難以捉摸，時常賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。當他快要敗亡之時，看見一個鬼類，長得牙齒像鋸子，手爪像鐵鉤，全身都是毛，眼睛像閃電，用手擊打他。過了沒有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之後，朝廷下令除去他的爵位，打斷棺木，斬殺屍體，將他的子孫流放到嶺南地區。到了宋朝淳熙初年，漢州的一位女子被雷電擊斃，身上有朱筆寫著：‘李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為娼，七世為牛，報訖永墮水族。’

　　暗侮君親。

　　【解釋】暗中欺騙君王或父母。

　　【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺騙。這句是專為喜好聲名及故意違反常情，以表示自己高超的人說的。君王和父母的恩德如同天地一樣，如果領了君王的俸祿，卻怠忽職守、貪圖利益、徇私茍且，或是奸詐阿谀、任意欺瞞，這種存心不能夠讓君王知道的，就是暗中欺瞞君王。如果奉養不夠誠懇，立身處世品行不佳，或者掩飾對父母的違逆，這種存心不能夠讓父母親知道的，就是暗中欺瞞父母。不忠不孝的人，是有害教化，背離正道，死後會到酆都冥府去受刑，這是必然不可避免的事。

　　【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作詞賦詩，經常命群臣跟著唱和。某位學士自以為才學很高，每次奉旨作好了詩，就說：‘這麼好的詩，皇帝不但作不出來，怎麼能夠看得懂!’不久，因為詩中的字冒犯了先帝的名諱，語句涉及譏諷，犯下不敬的罪名，而被革除了官職。

　　【故事二】有兄弟兩人，每五天為一輪，奉養母親。哥哥家境較窮，弟弟較為富足。哥哥奉養母親，連稀飯都難以供應。有一次輪到他奉養，卻缺少了兩天的食物，他就告訴母親先到弟弟家吃，以後他會補足。母親就前往弟弟家，說明哥哥的意思，但是弟弟卻叫妻子把飯藏起來，堅決拒絕給母親吃，母親就流著眼淚回去。這時忽然雷電大作，把這對不孝的夫妻都打死。

　　慢其先生。

　　【解釋】輕慢教導我們的師長。

　　【分析】所謂先生，就是傳授道理、教導學業、解除疑惑的老師。父母親生下了我的身體，更須倚靠先生來成就我的學業，所以對他的尊敬要和對待君王父母一樣重要。現代人請老師教育孩子，往往只是流於形式，吝啬錢財、欠缺禮數，甚至出言不遜，禮貌違反常態，故意輕視老師，這種人和禽獸並沒有差別。至於做先生的，是要開啟後輩的智慧，使他們做好人，甚至成聖成賢，這種陰德最大，怎麼可以接受了人家的酬金，卻放縱人家的子弟而不嚴管勤教，致使子弟有不能成材的危險。甚至有的還代替弟子作功課，欺瞞他的父兄，只是為了貪圖財物衣帛，幫人賄賂買取功名，不知道要受到什麼樣的報應?

　　【故事】有一戶農家生了一個兒子，希望老師教導孩子讀書的心意非常地殷切，但他對待老師卻非常隨便而不尊敬，飯菜只有簡單的蔬菜，禮金也給得很少。老師盡心教了很久，但是孩子閱讀他人文章時，都能夠清楚地了解，等到自己做文章，就沒有一篇可取的，這實在是一件奇怪的事。後來這孩子只好從事農業，無法進取功名。

　　叛其所事。

　　【解釋】背叛自己所應服事的上級長官。

　　【分析】事，是指在下位者奉事在上位的人，例如下屬對長官，士兵對將帥，僕妾對於主人都稱為事。所謂叛，不一定是很明顯的背叛違逆，只要是上級危急時不主動幫忙，利害關頭不去關心，就叫做背叛。

　　【故事】三國時代的呂布，奉事丁原就像自己的親長，後來卻替董卓殺害丁原。既已奉事董卓，並發誓成為義父，竟又替王允殺他。後來他被曹操的軍隊捉住，曹操原想讓他活命留用，但是劉備卻說：‘明公難道沒有看見呂布是怎樣對待丁原和董卓的嗎?’曹操於是醒悟，就下令缢殺呂布。

　　诳諸無識。

　　【解釋】欺騙愚昧無知的人。

　　【分析】沒有見識的人，正是應當要隨事提醒，用義理來警告他，用善惡觀念來啟發他，使他能夠覺悟，不致因為迷惑而墮落。怎能因為他們容易欺騙而诳詐他們呢?《楞嚴經》說：‘迷亂沒有知識的人，使眾生產生疑惑而誤導，死後應墮無間地獄。’

　　【故事】從前有三個人結伴同行，當走到河邊時正好河水暴漲，但舟卻停在對岸。其中一個較為愚笨，其他兩人就誘使他脫掉衣服，游到對岸取舟。傻子就在湍急的水流中出沒，獲得了救渡，又撐著舟過來渡其他兩人。這兩個人登上舟後，傻子忽然腹痛要拉肚子;等他下了船之後，另兩人立刻向他揮手說：‘天色已經黑暗，不能再等候你了!’於是就撐舟離去。不久，水流變急而把舟打橫，全都翻覆溺斃，而傻子在岸上卻是好端端的。

　　謗諸同學。

　　【解釋】毀謗在一起學習的人。

　　【分析】同學之間的友誼，感情就如同兄弟，何況朋友是五倫之一，怎麼可以隨便加以毀謗，存著滿肚子的暴戾之氣呢?佛陀說：‘朋友之間相處，彼此都有五件事情要互相關心：第一、彼此若作惡業，應當互相勸止;第二、彼此若有災難疾病，應該互相看顧調治;第三、彼此若有不為人知的秘密，不可以向外人說;第四、應當互相尊敬贊歎，不要斷絕往來，也不可以記怨;第五、彼此貧富不一樣，應當扶持幫助，不可以互相誹謗。’

　　【故事】宋朝的郭贽，剛剛開始作賦就頗有名氣;他的同學李勉卻妒忌而毀謗他，因此連續參加考試都沒有考上。後來郭贽先考上，接著又考上貢生舉人，而李勉才以‘明經’被選上。放榜當天，李勉非常慚悔地回家去。郭贽聽到了，就趕快把他追回來，於是才又考上。可見毀謗是無法損傷別人的，只會使自己變得刻薄罷了。

　　虛誣詐偽。

　　【解釋】用虛假、誣陷、詐騙、欺偽的手段，來攻擊他人。

　　【分析】一點根據都沒有叫做虛，不合事實而毀損他人叫做誣，用欺詐的計謀蒙騙他人叫做詐，用違反常理的方法欺騙世人叫做偽。分開來說是四種情況，合起來說就是不誠實。真誠是上天的真理，以真誠來思量是為人之道，現在卻捨棄真誠而虛誣詐偽，這不是違逆天道而失去人道嗎?這種心態實在是太辛苦了，這種行為也是太危險了，這實在是天下第一等薄福之相!這種人將來若不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道之中，他將到哪裡去呢?

　　【故事】宋朝的趙廷臣，以詐騙手段約定洞戎族投降，竟將洞戎族的代表灌醉後殺害，對外卻說他們是要叛變，並據以向朝廷邀功，因此升到顯赫官位。後來夢到被殺者說：‘我是來報復你的詐騙行為的。’後來他生下一個兒子，年紀很輕就考上科第，但突然因為發狂叛逆而違犯國法。趙廷臣和他的妻子，都被流放到嶺外，被被洞戎人殺害。

　　攻讦宗親。

　　【解釋】揭發宗親的隱私或過失，而加以攻擊。

　　【分析】同姓叫做宗，異姓叫做親。雖然有遠近親疏的不同，其實都是和我有切身關系的人，應當要以親愛忠誠來對待他們。遇到患難時應該共同來承擔，遇到貧困時要互相接濟;家丑要互相掩藏，外侮要共同抵御。怎可彼此爭奪，絲毫都要計較，忿恨壓奪，等待機會攻讦對方呢?折斷樹枝就像傷了樹的心，砍斷樹根就等於斬斷樹的脈，這是值得警惕的。

　　【故事】春秋時，齊國宰相晏平仲，生活非常節儉，齊景公以為他隱藏國君對他的賞賜，因而責問他。晏子回答說：‘自臣承蒙陛下的提拔而顯貴之後，我父親家族中的人，沒有不乘馬車的;母親家族中的人，沒有不豐衣足食的;妻子家族中的人，再也沒有餓死、凍死的;齊國讀書人等待臣供養吃喝的，就有三百多人。臣這樣的做法，到底是隱藏陛下對臣的賞賜，還是彰顯陛下對臣的賞賜呢?’

　　剛強不仁。

　　【解釋】剛烈強橫，沒有仁道。

　　【分析】孔子所取的剛毅，主要是在談理性;太上老君所要戒除的剛強，是指動了氣。醫學上說肢體麻木不能動作的病症，叫做不仁，這是因為它不知道痛癢的關系。喜歡剛強動氣的人，待人接物時沒有一點感情，心中都是帶著殺機，就是俗話所講的鐵石心腸，怎麼會有仁心呢?然而剛強沒有不被摧折的，若在吃過幾次大虧之後，就會漸漸轉化而柔弱，這是剛強者的萬幸。

　　【故事】宋朝張汝慶當提刑官，每次審問囚犯時，不管犯罪的輕重，一定會把所有的刑罰都施加在犯人的身上，稱之為‘打一套’，接受訊問的人都稱呼他‘閻羅催到’。後來他任期做滿要回家鄉，當船只暫停在高郵時，晚上夢到幾百個人，頭破腿斷，圍繞著他索命。回家以後，白天竟然看到了厲鬼，因此七竅流血而死。

　　狠戾自用。

　　【解釋】凶狠乖張，自以為是。

　　【分析】凡是一個人做事情，能參考別人的意見，就是有智慧的人;如果一味地固執己見，就是個愚癡的人。固執己見尚且不可，何況是凶狠乖張。佛陀說凶狠乖張的人就像是一匹惡劣的馬，這是說很難加以調伏。人如果凶狠乖張，一切都不順從，自以為是，不肯服人，那麼善友和有智慧的人，誰會來親近他，善言至理，誰會來告知。造惡招過的原因，沒有比這個更嚴重的。

　　【故事】宋朝王安石心量狹窄嫉妒他人，假裝行善掩飾惡行，幫助同黨排除異己，強行辯解不明事理，還以皋陶、夔龍、後稷、契等聖人自居。他所推動的政務，常會敗壞人才;所提倡的學術，也都毀壞人心。剛開始時，他與朝中的幾個賢人還能和睦相處，後來因為推行了新法，而與他們意見不合，就極力排斥、貶放他們。他的兒子王雱甚至還說：‘只要把韓琦、富弼的首級砍下來，新法就能順利推行。’後來因為攻擊他的人很多，他更加驕傲、凶狠、放縱、怪異，竟然說：‘天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’這時他已經罪重惡滿，獨子王雱的背部長毒瘡而早死。王安石悲傷不已，屢次向神宗告病求去;神宗後來也很討厭他，就免除他的職位。這時他上失寵信，下悲絕嗣，中為人厭;以前被他排斥放逐的賢人相繼掌權，把他推行的新法全部廢除，他因此慚愧恐懼而死。

　　是非不當。

　　【解釋】對於是非的判斷不妥當。

　　【分析】真正的君子，是要擴大仁義根本、穩固禮義防線，就能公正地判斷善惡，允當地認定是非。是非對於一個人，是關系到一個人的善惡;對於一個鄉裡，是關系到這個鄉裡的利害;對於天下，關系到天下的安危，怎麼能不謹慎!若是輕率地認定是非，這不就是一種是非嗎?

　　【故事】宋朝的蔡京在當宰相時，把司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等一百二十人，認定為奸黨，奏請皇帝下诏書，把他們的名字刻在端禮門的石碑上，還命令各州縣比照辦理。老百姓為此感到不平。不久，石碑就被雷電擊碎，蔡京也因事敗被貶而流放致死。

　　向背乖宜。

　　【解釋】對於應該親近或遠離，處理得很不恰當。

　　【分析】向是指應當趨向的，好人好事是應當趨向的;惡是應當違背的，邪人邪事是應當遠離的。趨向邪人邪事而背離正道，這就叫做乖宜。為了一時的疏失，而導致終身的身敗名裂，可以不謹慎嗎?

　　【故事】宋朝的劉贽，曾經論及王安石‘助役法’的十種害處，王安石責備他向背乖宜，並請皇上下令司農寺诏命劉贽來分析反對的理由。他說：‘臣所趨向的是忠直，所背離的是邪佞;所趨向的是義，所背離的是利;所趨向的是君父，所背離的是權奸。如果因此而獲罪，是臣罪有應得;但“助役法”終將危害到天下，願陛下不要忘記我的話。’大家都為他所說的話感到吃驚，但他卻不顧及後果，後來位居宰相。

　　虐下取功。

　　【解釋】虐待下民以冒取功勞。

　　【分析】蠟燭遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功勞;船只有了水，就成就載物的功勞。大概說來，水一到就能成為渠，功勞自然顯現，本來就不須刻意去爭取。如果刻意去爭取，那麼凡是做將軍的放縱軍隊去搶奪殺掠，做官的人妄自增加糧稅、勞役，做法官的加重犯人的罪刑，都可以不必顧慮、愛惜而任意去做。但這都是以百姓辛苦努力的血汗，來換取個人的功名，功勞是得到了，不過只是升官，但是災禍卻會隨之而來，哪裡只是殺身之禍，再笨的人也不至於這樣做。難道沒有看過古人的例子嗎?宋朝曹彬攻下江南時，不濫殺一個人;漢朝汲黯假傳聖旨，開倉濟助災民，救活了幾萬人;漢朝的於定國擔任廷尉時，百姓自然沒有冤屈。在當時，他們何嘗不是國家的第一功臣。

　　【故事】唐玄宗時，日常的開銷愈來愈大，又不願從旁處勻支補充。當時戶部員外郎王□知道皇上的意思，就刻意剝削百姓，每年進貢額外的錢財多達百億萬，儲藏在國庫供皇上使用。皇上以為他能夠使國家富裕，提拔為京畿采訪使，隨即升任戶部侍郎京兆尹，然而朝廷上下都對他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王铎的案子所牽累，而被皇上賜死。

　　谄上希旨。

　　【解釋】谄媚上級長官，以迎合他的意旨。

　　【分析】谄是奉承，希是贊助。在上級的主意尚未決定之前，還有挽回的機會，這時若有人逢迎討好，就會堅定意向而不可轉變。這不止是臣子之於君王，例如部屬迎合上司，地方上有勢力或有功名者迎合官府，吏役迎合主官，奴僕婢妾迎合主人等等都是。凡是居於上位的人，事事都應依循道理，不可貪圖自私自利，使人有機會圖謀;在下位的人，又怎麼可以希求不合理的功名，想僥幸獲得不義之財。如果只知迎合意旨、鼓動他人，卑躬屈膝、奉承巴結，只是徒然喪失自己的良心，結下無窮的怨業。

　　【故事】明朝宣德年間，朝廷曾經派遣太監王三寶乘船下西洋，求取希世珍寶。天順年間，又有人向皇上建議再度派船艦下西洋。朝廷命令兵部調出上次的檔案簿冊;當時項忠為兵部尚書，就命令屬下造冊。兵部郎中劉大夏知道這個消息，就先到庫房內將檔案藏匿起來，使得奉命調閱的人找不到。於是這個建議就慢慢消失了。項忠就責備部屬說：‘檔案明明放在庫房裡面，怎麼會不見呢?’劉大夏微笑著說：‘前次下西洋所花費的錢糧高達數十萬，死傷的軍民不知有多少;縱然求到了寶物，對國家也沒有好處。這是一件壞事，做大臣的應當勸谏。舊的檔案若還存在，也應當把它銷毀，以除後患，怎麼還要追問有沒有呢?’項忠聽了劉大夏的話，立即向他謝罪說：‘我的見識淺薄，未能想到這麼深的道理;您這一席話，陰德足以感動上天，我這個位子應當是屬於您的。’後來劉大夏果然當上兵部尚書。

　　受恩不感。

　　【解釋】受到人家的恩惠，一點都不思感恩。

　　【分析】受到了一餐飯的恩惠，古人必定要回報;就算無力回報，也一定念念不忘。《大智度論》說：‘受恩惠而不知感恩，此人連畜生都不如。’但恩惠有較大的，一是天地恩，二是父母恩，三是國家恩，四是師長恩。若有人糊裡糊塗度過一生，沒有報答四種大恩，卻沾沾自喜於報答私恩小惠，這只是捨本逐末，並非報恩的人。

　　【故事】唐朝的史無畏和張從真是好朋友，他的家裡很貧窮，張從真就經常接濟他的生活，並給他錢去做生意。幾年後他發財富裕了，而從真家中卻失了火，家產全部被燒光;從真求助於無畏，無畏竟不顧以前的恩情，這時從真只有對天感歎。忽然天空起了烏雲，震雷擊在無畏身上，於是他變成了牛，有朱紅的字在腹部：負心史無畏。過了十天，他就死了。

　　念怨不休。

　　【解釋】惦念仇怨，從無停止。

　　【分析】弑君殺父的深仇、離散骨肉的怨恨，君子自然有以直報怨的方法。至於私仇小怨，可以用理性排除，可以看情面原諒，這樣就可以化解。如果念念不忘，那怨怨相報，哪有停止之時。

　　【故事】唐朝李德裕做宰相時，結下不少冤仇。後來他被貶官，流放到珠崖(海南島)。他有一次看到佛寺牆壁上掛了十幾個葫蘆，就詢問寺僧。僧人說：‘這都是人的骨灰，在太尉李德裕當權時，因為得罪了他而被貶放，就死在這裡。老僧憐憫他們，就焚化他們的遺骨，等他們的子孫來領取罷了!’李德裕聽了，嚇得一直倒退，心痛而死。

　　太上感應篇匯編白話精簡本.卷三

　　輕蔑天民。

　　【解釋】輕視欺侮人民。

　　【分析】唐太宗說：‘人民是國家的根本，道德是做人的基礎。道德如果積得厚，人民就會感懷;人民生活安定，國家就能鞏固。所以身為君王者，若有仁厚的道德，那麼人民歸向他，就像是歸向父母一樣。所以能得到土地和財貨，那是很自然的道理。’由此可見，從古到今的聖王，尚且都不忍心輕視百姓，更何況是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去體會這個道理嗎?

　　【故事】宋朝的鄭清臣，個性尖酸刻薄，在當槐裡縣令的期間，虐待縣民。等到他要離任時，縣民都攔路吐痰咒罵他。鄭清臣就以屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷，宋真宗說：‘為政在於得到民心，民心如此唾棄你，那就可以了解到你的政績，你還敢抱怨人民而隨意奏報嗎?’鄭清臣因而被朝廷定罪貶官。

　　擾亂國政。

　　【解釋】擾亂國家的政務。

　　【分析】國家平時就要培養和平的福報，不可以任意變更政策;即使有所建設和變革，都必須十分詳細謹慎;若只憑個人的私意，隨便提出改變的議論，那麼有了一番新的措施，就會有另一番的擾亂侵害。況且祖宗既定的法則，相關單位已經奉行很久，百姓也都習慣了，覺得很方便，何必頻頻變更而造成擾亂呢?

　　【故事】唐朝的李林甫，為了要推廣宿衛兵的□騎法，不顧朝廷上下議論紛紛，卻仍然堅持己見，使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石創行新法，政令繁瑣急迫，因而擾亂民心，宋朝的元氣從此衰落。這些都是擾亂國政所衍生出來的禍害。

　　賞及非義。

　　【解釋】不合義理地獎賞無關之人。

　　【分析】用獎賞的方法，是為了崇尚道德、酬報功勞，是國家激勵、勸導人心的重要制度。不該賞而賞叫非義。顛倒是非、廢弛法紀、助長惡念、偏袒徇私、起用奸邪、罷黜正直，這些最容易干犯天怒。所以負責進爵獎賞的人，能不小心謹慎嗎?

　　【故事】東周時的晉文公，有一個曾經跟隨他流亡的侍臣說：‘大王所推行的三種賞賜，我冒昧地請問您，為何沒有獎賞到臣下呢?’文公說：‘以仁義引導我，用德惠勸進我的人，這可以接受上等賞賜;輔助我推行仁政，因而立國的人，這能夠受到中等獎賞;為了我的安全而流血流汗者，這就接受第三等獎賞。如果只是以勞力來服侍我，卻不能彌補我的缺失的人，要在三種獎賞之後再來獎賞，現在就要輪到你接受賞賜了。’晉國的人對他的這種作為都非常歡喜，所以終能稱霸諸侯。

　　刑及無辜。

　　【解釋】刑罰到不相干的人。

　　【分析】刑罰是用來懲治惡人的，聖人不得已才會制定，本來就不是吉祥之事。縱然刑罰得很恰當，尚且要加以憐憫，不可以歡喜。所以古人都會謹慎施用刑罰，一定詳細審查，明確辨識;若是濫用而波及無辜的人，不僅會失去聽訟時的公正判斷，而且違背上天好生之德的本意。

　　【故事】李龜正擔任司法斷案的工作已經很久，有一天出門到了三井橋，看到十幾個人披頭散發，口中直喊冤枉，逐漸地逼近他。李十分害怕，即走近路返家，告誡兒子說：‘你們將來做官，不要擔任審案的職務;以我清廉、謹慎時存畏懼的態度，一切都依據既定的律法，還會冤枉那麼多人，現在後悔也來不及了!’不久他就死了。

　　殺人取財。

　　【解釋】殺害人命以奪取財物。

　　【分析】殺人奪財的惡行，不一定都是強盜所為的。像貪官污吏非法取財，將人害死在刑罰或牢獄之中;有錢人喜好財貨，在他人窮困時加以迫害;殘忍的人為了圖謀財貨，害人於危險困難之處;庸醫為了貪財，在病人性命危急時致人於死。這些都是因財而起，他們殺害人的結果都是一樣的。這些人沒有不被厲鬼索命而亡的，而他們所奪取的錢財不也終歸烏有嗎?

　　【故事】長江一帶有一個船家龔撰，乘著大風吹襲時把一位富商推擠下水，而奪取他的錢財，因此成為富翁，居住在維揚。他生了一個兒子，長大後視父親如仇人。龔撰非常生氣，就去叩問乩仙。乩仙說：‘庚子八月西風惡，揚子江中波浪作;二十年前一念差，貴君試把心頭摸!’龔撰聽了大為驚嚇，棄家而去，最後不得好死。

　　傾人取位。

　　【解釋】設計害人以取得職位。

　　【分析】世間的一官一職，都是有天命的。做部屬的平時修善，就可得到高官顯要;平常人行善，也可得到官祿。若以陰險手段害人以奪取職位，那麼害人者還是會為人所害;奪取別人職位的，最後也會被別人奪走。報應之快，短期間就可以看得到。

　　【故事】宋朝的彌德超，看到樞密曹彬的功勳與聲望都很大，就誣告他圖謀不軌，曹彬因此被罷黜，而彌德超則官拜樞密使。不久，趙普竭力為曹彬辯解洗冤，皇帝終於恍然大悟，就把彌德超放逐到遠地，而像以往一樣對待曹彬。

　　誅降戮服。

　　【解釋】誅殺投降的人，屠戮順服的人。

　　【分析】用兵是凶惡之事，戰爭是危險的事，聖人不得已才會使用;所以古人遇到殺敵很多時，會以悲哀的心境憐憫他們;當戰爭勝利時，就以隆重的喪禮來埋葬死者。至於投降歸順的人，更應該憐憫、安撫與勸谕。如果對方已經投降順服，卻又殺害他們，忍心犯下殺業，這種禍患是很大的。

　　【故事】漢朝的李廣，手臂像猿猴一樣靈活，擅於射箭，匈奴都非常怕他，稱他為飛將軍。然而他卻時運不濟，一直都無法封侯。他對相士王朔說：‘我李廣自少年從軍，和匈奴作戰時無不奮勇在前，追擊匈奴時也沒有不參與的;然而比我晚從軍的後輩都封侯了，惟獨我不能，這到底是什麼原因呢?’王朔說：‘將軍有沒有做過足以讓您覺得遺恨的事情呢?’李廣回答說：‘曾經有八百個投降的胡人，我全都把他們殺了，我對這件事非常悔恨。’王朔說：‘災禍莫大於殺死已經投降的敵人，這就是您不能封侯的原因。’後來李廣出征時迷路，因而自殺身亡;他的孫子李陵，也因戰敗被虜而投降，導致被抄家滅族。

　　貶正排賢。

　　【解釋】貶抑正直的人，排擠賢能的人。

　　【分析】正人君子、賢良之士，都是國家的棟梁，本來就應該予以重用，朝廷中才會有人才，使國內外知道畏懼而不敢侵犯。如果忌諱他與自己不同道，就多方予以排擠，這種障礙賢良、禍害國家的罪過太大了。須知，世有伯樂，才有千裡馬;千裡馬常有，而伯樂不常有。人才的遭遇，道理也是一樣。假使在位掌權者都像伯樂一樣，懂得發掘人才而善用之，那麼有道德、心量大的人，就可以讓他當宰相;識大體的人，便可用他作谏官;有謀略的人，便可付與兵權;操守廉潔的人，便可以讓他掌管錢糧;愛護人民的人，便可以作郡守或縣令。如此，政府中的大小官職，都能由適當的人才擔任，那麼國家一定會興旺。

　　【故事】唐朝的盧杞很討厭顏真卿，一直想要排擠他。恰巧當時李希烈叛變，盧杞就向皇上啟奏：‘只要派出溫文爾雅的重臣，向李希烈說明利害關系，就可以不必動用軍隊而使他臣服。顏真卿是三朝重臣，忠心正直、剛毅果決，享譽國內，受大家信服，他是最恰當的人選。’皇上因此同意了他的建議，下诏派遣顏真卿去安撫李希烈。後來李希烈要留顏真卿當宰相，顏真卿不從而被殺害。歷史上德宗逃至奉天避難的‘奉天之變’，實在就是盧杞所造成的。後來李懷光彈奏盧杞殘害忠良、狡滑奸詐、誤國殃民。盧杞因而被貶，流放到新州而死。

　　凌孤逼寡。

　　【解釋】欺凌孤兒，逼迫寡婦。

　　【分析】這句話的意思，在前面‘矜孤恤寡’已經提到，太上勸誡矜恤孤寡於前，又禁戒凌逼於後，反覆叮咛，用意懇切。因為孤兒寡婦是人生的不幸，為天地所重視，怎可乘其無依無靠時欺騙、迫害呢?或是侵奪他們的財產，或以詭計差使勞役，依仗權勢恐嚇，迫使孤寡流離失所，冤屈無處控訴。暫且不論鬼神的暗中視察，將來的報應絕無寬貸，但也要想到孤兒也是人子，寡婦也是人妻，請以自己的妻兒與其立場交換，反過來想一想就知道了。

　　【故事】方城的鞏固，與周姓富翁為鄰，周家忽然男女都死亡，只剩下老婦人和年幼的孫子。鞏固就辦了酒席請他們，騙說：‘你和孫子人單力弱，光靠這些產業生活並不是好辦法，不如把財產都賣給我，我負責撫養你們婆孫。’老婦人非常高興，就和他立下契約，價格不到時價的一半。鞏固才拿到契約，立刻逼迫他們搬離。鞏固夢到一個人責罵他說：‘你謀奪我的家業，趕走我的妻孫，我已把此事上告天帝，明年你們全家都會死去!’第二年，盜賊來了，鞏固全家果然都被殺死。老婦人和孫子因為沒有家業，所以免除了這場災難，後來所有的產業又歸還他們。

　　棄法受賂。

　　【解釋】拋棄法令，接受賄賂。

　　【分析】從‘棄法受賂’到‘見殺加怒’，都是就官府審案來說的。凡是衙役書吏，也在其中，並非專指審案的官員。太上說曲直輕重，首先說到棄法受賂，因為曲直輕重本來就有依循的法則，只因想得到錢財，所以才任意接受賄賂者的請求而去顛倒它。好像沒有法律的存在，隨意地判定犯人的死生，使人民無所適從而不知所措;難道沒有想到，這樣會導致天怒人怨，而遭到奇禍之報嗎?

　　【故事】侯鑒擔任江夏令時，與一位僧人有交情，只要有空必定會去拜訪;每次拜訪時，僧人必已准備招待事宜。偶然有一天去拜訪，僧人卻延遲接待，也未准備飯菜。侯鑒問他原因，僧人說：‘您每次來訪時，土地神一定會事先通報，這次卻沒有，所以才來不及准備。’侯鑒聽了非常害怕，就請僧人問土地神不通知的原因。當天晚上，僧人夢到土地神說：‘侯鑒本來可以當到宰相，但因最近接受了胡氏六十兩銀，冤枉斷下一件案子，上天已經削除他宰相的職位，只能做到監司，和我沒有統轄的關系，所以才沒有通報。’

　　以直為曲，以曲為直。

　　【解釋】把理直的變成理曲，把理曲的變成理直。

　　【分析】兩造訴訟人在官府打官司，曲直尚未確定，生死的定奪全在審判者一句話，怎可輕忽呢?現在卻將曲直顛倒，這不是因為接受賄賂，就是徇私枉法，否則作出輕率魯莽的決定，這裡必定有一個原因，哪裡適合當官為人民的長上呢?

　　【故事】趙時擔任無為州的教授，夢到有一個囚犯對他說：‘我不幸被祖翔害死。’趙時說：‘祖翔精通法律，又廉潔謹慎，怎麼會冤枉你呢?’囚犯說：‘我的死雖然不是祖翔的本意，但是因為他一時的懷疑，所以導致曲直不分，最後把我判處死刑。我所怨恨的不是祖翔又是誰呢?我已向陰府提出告訴，祖翔活不久了!’一個多月之後，祖翔果然就死了。

　　入輕為重。

　　【解釋】應該判輕刑的，卻判了重刑。

　　【分析】《書經》上說：‘對於犯罪的事實若是感到懷疑，就應該輕判。’又說：‘寧可有判輕的失誤，不可有判重的失誤。’但居然有判官把輕罪判成重罪，聖人體恤刑犯的心意哪裡還存在呢?人命關天，審案官員最應留意。世上有誣賴的情節，這是極為慘酷的。

　　【故事】李若水擔任淮南的司理，當時有五名強盜事敗被捕入獄，並說與一位僧人結黨。這五人在執行死刑後，僧人才出現。僧人說：‘我實在不曾做過強盜。’李若水此時應可從輕發落，但他卻堅持強盜的話是真實的，就用殘酷的刑法殺死他。一個多月後，獄卒李能無緣無故大叫：‘和尚!這不干我的事，這是司理特地驅使我做的。’說完就死了。第二天推司劉元也死了。又過了一天，李若水暴斃而亡。縣府這一些人幾乎都死光了。

　　見殺加怒。

　　【解釋】看見有人被殺，非但不予哀憐，反而更加憤怒。

　　【分析】曾子說：‘如果察知事情的真相就應該哀憐他，而不可心生歡喜。’這是說有罪的人，當他受到刑罰時，應當體諒他犯罪時的情況，不可輕率地加重罪刑;況且死者不可能再復生，雖然他是自作自受，然而看到他受刑被殺，心中應該感傷，正要為他掩面哭泣都來不及，為何還要加怒於他呢?這種心腸實在是太殘忍了。至於家禽、獸畜、魚類被人宰殺時，更應該憐憫它們的無辜;若見被殺還加以嗔怒，這種人只不過是個殘暴酷虐、嗜好殺生的惡人罷了。

　　【故事】明朝的劉錫元，曾夢到一人拜求他說：‘我是宋將曹翰，過去在唐朝曾當過小官，因為聽聞法師講經有悟，就設齋供養，從此感召福報，生生世世做人，漸積善因。到了宋朝擔任副將，因為屠城濫殺的緣故，爾後都出生為豬，以償還殺債。曾經在往年，佃戶以我來抵償欠您的佃租，蒙您憐憫，讓我活了下來;現在我又到這裡償債，所以特別前來求救。’劉錫元說：‘用什麼方法救你呢?’曹翰說：‘禽獸每當被宰割時，真是痛苦難忍，只有聽到念佛的聲音，才可以解除痛苦。希望您凡是見到牲畜被宰殺，或是被烹煮之時，能夠發大悲心，只要念阿彌陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的痛苦，且有超脫之益。’說完，悲傷道謝離去。

　　知過不改。

　　【解釋】知道過失不肯悔改。

　　【分析】文殊菩薩曾向佛陀請益說：‘年輕時造下罪孽，到了老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎?’佛陀回答說：‘苦海無邊，回頭是岸。’宋朝圓悟禅師說：‘哪一個人沒有過失呢?有了過失而能夠改除，這種善事是很大的。’唯有君子能夠改過遷善，所以道德就會日新又新;而小人則是掩飾過失，所以所造作的惡業就愈來愈顯著。小人犯了過必定會找理由遮蓋，這就是太上所以諄諄教誡的原因。何龍圖先生說：‘人會犯口過、身過、心過，善於改過的人應當靈敏警覺，努力去除執著吝啬習氣，對於道理要深入研究探討，並窮究到底，精進修持毫不停止，意念自然就誠了。聖學、佛學、玄學，都是非常深奧微妙，不容易講得清楚;然而最根本的學習方法，可以貫通儒、釋、道三教的，就是改過而已。

　　【故事】宋朝的司馬光，五歲時有一次無法脫去胡桃皮，婢女就用熱水燙過後脫去。他的姐姐從外面回來，就問他是誰脫除的。司馬光竟然回答：‘是我自己脫去的。’他的父親責罵他說：‘小孩子怎麼可以欺騙人呢?’司馬光受到告誡後就悔過，一生不敢再說謊。

　　見善不為。

　　【解釋】看見善事不肯去做。

　　【分析】取小所以就大，積一所以成億。所以，善事貴在積聚，知道是善就要馬上去做，做就要盡力。老子說：‘九層高的樓台，是從微土漸漸累高的;千裡遠的行程，是從腳下一步一步地開始。’人若能每天改掉一個過失，就可消除一項罪業;每天做一件善事，就可增加一件福報的基礎。

　　【故事】周朝末期時的齊桓公，有一次經過郭氏的廢墟，就問一位老人：‘郭家為何會敗亡呢?’老人說：‘喜歡善事而厭惡惡事!’桓公說：‘喜歡善事，討厭惡事，怎麼會敗亡呢?’老人說：‘喜歡善事，卻不去做;討厭惡事，卻無法改。’

　　自罪引他。

　　【解釋】自己犯罪，卻牽引嫁禍他人。

　　【分析】罪是自己犯的，到了事情揭發時就嫁禍給別人，這就是俗話說的拖人下水。他的動機，若不是圖謀掩飾疏漏，就是想報仇連累他人，哪裡知道自己的過失終究無法遮掩，他人終究不可誣賴，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，縱然能夠逃過法律制裁，但是難免遭到天誅。

　　【故事】趙業曾經觀看賈奕殺牛，賈奕死後嫁禍給趙業，讓他一起來分擔罪過。趙業被拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕。不久，他看見一面鏡子，直徑達到一丈多，懸在空中;從鏡中可以清楚地看見賈奕拿著刀，趙業則是靠著門，心中有不忍之意。這時賈奕才認罪，而趙業就重返陽間。

　　壅塞方術。

　　【解釋】故意阻撓方術，使其不能發展。

　　【分析】所謂方術，如醫藥、卜卦、星相，以及一技一藝都是。功夫淺的人藉此生活，功夫高的人可用來濟世。如果故意阻撓，使其不能行使，也表示我的心量不夠寬廣，而各地會增加許多饑寒失業的人。至於邪師庸醫，傷害正教，誤人性命，以及燒煉丹藥的術士之類，都不能援用這個事例，這是應當禁止的。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶，凡是三姑六婆，都應該戒絕往來;縱然是有所往來，也應當重視她們的人品是否端正，這也是端正根本、防微杜漸的方法。

　　【故事】翟乾祐在世時，以能召請神明出名。他每每念及雲安境內，江邊有十五處險灘，因而召請灘神把它夷平，受召而來的灘神共有十四處。唯獨有一灘是一個女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，慷慨地進言說：‘我看您的用意不過是想便利行舟，卻不知從事行舟的人，每天收入豐厚，縱然再少一些，也不足以構成損失;而在江邊居住的窮人有三四百戶，他們沒有田地耕種，沒有桑樹養蠶，全靠拉船維持生活。現在若把險灘鏟平，對行舟固然很方便，但那些拉船的窮人要怎麼生活呢?太上的意思，必定不是這樣，我深恐到時候會獲罪，大家不免受到牽累，您應該慎重衡量。’翟天師歎氣地說：‘您的考慮不是我能比得上的!’於是又命令十四位灘神各自回復灘險。

　　讪謗聖賢。

　　【解釋】戲侮毀謗聖賢。

　　【分析】有兩種人會戲侮毀謗，一種是因為自己愚癡，不知道聖賢對世間的深遠影響，這就像是甕裡的人埋怨天空渺小。另一種是仗著聰明辯才，煽動他人毀謗聖賢，這就像是在水中撈月一樣，一點作用都沒有。

　　【故事】高之绶不相信仙佛，總會想盡辦法極力毀謗，曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊佛像，高之绶說：‘這個佛像可以當作器具。’因此就把佛像鋸開，做成十枚環狀裝飾品。後來他因為譏諷、批評朝廷施政，皇帝下诏發到刑部審判，被腰斬在市集上。

　　侵凌道德。

　　【解釋】侵犯欺凌有道德的人。

　　【分析】世間有道德的人，如讀書明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他們的言語可以作為世間人的法則;他們的行為可作為世間人的楷模。他們是眾人之中出類拔萃的人，為天地正氣之所聚集，敬愛他們尚且來不及，怎麼可以加以侵犯欺凌呢?

　　【故事】國清禅師講經說法時，有某一位官員向來不相信佛法，就把禅師綁起來打了二十大板。晚上夢到了死去的父親，哭泣且憤怒地說：‘你為何敢污辱禅師呢?冥王為此打我二十下鐵鞭，而你的官位也被削除了!’

　　射飛逐走。

　　【解釋】射殺飛禽，逐捕走獸。

　　【分析】射，不只用弓箭射，凡是火槍、鳥铳、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網缦等都是。或是為了賣錢，或是為貪口腹之欲，就四處布下陷阱，使得飛禽喪命。有的頭被斬斷，使鳥群受到驚嚇;有的胸部被貫穿，骨髓都流出來，這是何等痛苦，有仁心的人應當加倍發起慈悲心。吃它們肉的人，怎麼忍心結下這種將來必定會受報復的怨仇，作為本來就可以免除的菜肴呢?以殺生為職業的人，何苦造下無窮的怨孽，來滿足我們有限的利益呢?

　　【故事】董某喜歡用網捕捉飛禽，捉到後就用竹子貫穿腦部，用稻稈燃燒它的毛，再拿去賣錢，所殺的鳥不計其數。到了老年時得到怪病，遍體生出粗皮，粗皺得就像樹皮，癢的時候就用稻稈來燒;又患了頭痛的毛病，每每叫人用竹子打他的頭，最後因為這個怪病而死。又有一個劉冬兒的人專用弩箭射殺飛禽，傷害的生命非常多。有一天他靠在門旁射麻雀，偶然間覺得耳朵好癢，就用箭頭搔癢;忽然起風吹門而撞擊到手臂，箭就穿過耳朵，血流如注而死。

　　發蟄驚棲。

　　【解釋】挖掘蟄伏於土中的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。

　　【分析】冬天時蟲類蟄伏在土中，若是把它們挖出來，必定會受到傷害，所以太上寫出來禁戒人們，而諸佛更是愛惜它們，人們可以不體會這種善意，而隨便將它們挖掘出來嗎?鳥類既然已經棲息在樹上，就像人類已經上床睡覺，如果忽然驚動它，豈不是全家都被驚擾了嗎?太上的教誡，跟孔子所說的‘不射已經休息的鳥’是一樣的。仙經上說：‘凡是人們能夠隨時行方便救助生物，必定會得到福德長壽的果報。’

　　【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬時絕不整修牆壁和房屋。有人問他原因，曹彬說：‘這是恐怕傷害到蟄伏在裡面的蟲類罷了!’

　　【故事二】有一位姓楊的人，以捕捉禽鳥為業。有一天，一只寒鵲棲息在樹上，他就拿出上了黏膠的竹竿，爬到樹上想要捕捉;不料樹枝卻折斷，他跌了下來，腦部被竹竿刺中，流血過多而死。

　　填穴覆巢。

　　【解釋】填塞蟲蟻居住的洞穴，翻覆禽鳥棲息的鳥巢。

　　【分析】穴，是一切含有靈性的小生物所聚居的地方，從人類的立場看來，固然只是一個洞穴而已;但在它們看來，則是安寧的居所，跟人的家並沒有兩樣。怎麼可以把它填起來，斷了它們的生門，絕了它們的出路，而且覆滅它們的宗族，怎麼忍心這樣做呢!巢，是一切大小鳥類棲身的地方，可以用來哺乳生產，還可以躲避風雨霜雪，或是網羅綁縛彈射，來自我掩藏、保護。若有不仁道的人把它傾覆了，這和毀掉住宅、焚燒房捨有何差別，豈不是置其於死地嗎?太上在〈保嗣章〉上說：‘凡是子孫滅絕的人，都是因為他在前世的時候，傾覆鳥巢、毀壞其卵、焚燒山林打獵、抽干水塘捕魚、墮胎損子，犯了第一千六百二十條的規定，所以才會招致子孫衰絕的果報。’

　　【故事一】杭州有一個民婦喜好殺害生命，尤其討厭螞蟻污損飯菜，往往會以火燒殺它們。只要找到了蟻穴，不是把它填塞，就是用滾湯澆灌，所殺的螞蟻不計其數。後來她生下一個兒子，年紀還在懷抱階段，有一次被一群螞蟻爬上身，咬得全身腫爛而死。

　　【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜歡翻覆鳥巢，尤其討厭蜜蜂，每次見到它的巢，雖然築在很高的地方，他必定會拿梯子上去破壞。後來他生了兩個兒子，肛門都閉塞不通，不久就死了，從此絕嗣。

　　【嘉言】慈壽禅師說：‘世人多殺生，遂有刀兵劫;負命殺你身，欠財焚汝宅;離散汝妻子，曾破他巢穴;報應各相當，洗耳聽佛說。’這首偈子的意思是說：‘由於世間人殺生太多，所以才有刀兵的劫難;欠了他的命，就會來殺你的身;欠了他的錢財，就來燒你的住宅;離散你的妻子，是因為曾經破壞他的巢穴;這種報應的影響，道理都是相同的，要洗耳恭聽佛所說的話。’

　　傷胎破卵。

　　【解釋】傷害胞胎，破壞蛋卵。

　　【分析】動物禽鳥雖然還沒有出生，但是胞胎和蛋裡都有生命，就像人類懷孕一樣，所以傷了它們的胎，破壞它們的卵，就等於殺生。佛說：‘人若是殘暴凶惡，不相信作惡造罪、行善積福的道理，而去捕殺幼鳥，食用鳥蛋，致使鳥失去孩子，因悲傷而哭泣得肝膽俱裂，眼睛出血，這種人會得到孤獨無子的果報。’

　　【故事】白龜年得到了一本異書，學會辨別天地間各種鳥獸的語言。有一天和潞州太守坐在一起，剛好有人趕羊經過庭下，其中有一只任人鞭打也不肯走，而且發出悲淒的叫聲。太守問他說：‘這只羊說些什麼呢?’白龜年回答：‘這只羊說，它肚子裡懷有小羊，等生產之後，甘願就死。’太守就把這只羊留下來不殺，果然生下了兩只小羊。

　　願人有失。

　　【解釋】希望他人失敗。

　　【分析】他人失敗是很不幸的事情，不去憐憫他，反而希望他失敗，這就是幸災樂禍。既然以災禍為值得慶幸歡樂的事，那麼災禍怎麼不跟隨他呢?這個失敗不是在別人而是在自己。人雖然非常愚笨，也不應該這麼做。

　　【故事】李士衡奉命出使高麗，俞英當他的副使。李士衡所獲得的禮物，全部委托俞英代為保管;俞英恐怕過海時會有濕氣，就把李士衡的東西都放在船底，而把自己的物品覆蓋在上面。不料遇到了大風，船夫請求減少船中的貨物，匆忙中隨手拋棄貨物。等到風停時，檢查所拋棄的物品，竟然全部是俞英的;李士衡的東西因為放在船底，一件都沒有失去。

　　毀人成功。

　　【解釋】毀壞他人成功。

　　【分析】毀有兩種意思，一種是毀壞，一種是毀谮(惡言誣陷)。想要立功的人，無論大功或小功，無不是竭盡全力以求成功，而我卻一定要阻撓、敗壞、毀滅他，這種心術真是如同蛇蠍一樣狠毒。

　　【故事】明朝的曾銑擔任三邊總督，想要收復河套。嚴嵩怕他成功，就進言誣陷他和夏言擅自挑起邊疆沖突，而將他們處死在西市。後來嚴嵩被彈劾，抄收家產、罷免官位，他的兒子嚴世蕃被斬首。

　　危人自安。

　　【解釋】讓他人承擔危險，只顧自己安全。

　　【分析】千經萬論只是論一個‘心’字，現在與他人同處於禍患中，竟想讓他人承擔危險，而自己卻居於安穩之地，這已經喪失了本有的良知。於鐵樵說：‘捨卻危險而就安穩，這是情理之常，而上天為什麼要厭惡他呢?並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他把危險讓人承當。人生所經歷的境遇，沒有不作安穩和危險的判別的，如果只知求自己安穩，而不顧別人危險，那麼殺機就潛伏其中，隨時會暴發出來。如果使他的詭計得逞，那麼詭詐的人都可以高枕無憂，而忠厚老實的人就沒有存活的余地，這哪裡是天地的本意呢?

　　【故事】宋朝的李緒掌理永安軍務，當時大盜開始作亂，他就擔心自己遭到災禍，就使詐推薦朋友范铏代理職務;於是范铏就來掌管永安軍，李緒得以離任。後來，范铏全家都被盜匪殺害。不久，李緒奉調臨安就任，在途中遇到了匪寇，也是全家都被強盜殺死。

　　減人自益。

　　【解釋】減損他人，自己圖利。

　　【分析】天下惟有利益他人的人，才能利益自己。如果無益於他人，而僅有益自己，還不是真正的利益，何況減損他人而自己取得利益呢?這就是只顧自己富裕，不顧他人貧窮。

　　【故事】明朝崇祯初年，有甲乙兩個人感情很好，正逢朝廷舉辦武舉人的甄試，二人各自舉薦一位參與;甲請托縣令幫忙，乙也請托了司李。按照當時的規矩，錄取的人必須付五十兩酬金。後來甲想到縣令的聲望不夠，所推薦的人必定無法錄取;司李的聲望較好，所推薦的人一定會成功。因此他想減損乙的利益來利己，就設計對乙說：‘我們兩人既然同心，就應當同甘共苦，如果只錄取其中的一位，不論是你所推薦或我所推薦的，我們都要平分這個謝金。’乙同意了。等到放榜時，請托司李推薦的人竟然落選，而請托縣令推薦的人卻得到錄取;但是以前所封存的酬金都放在乙那裡，甲不能夠食言，因此心裡很不愉快。

　　以惡易好。

　　【解釋】把不好的換成好的。

　　【分析】以惡易好，就是像以鐵塊換黃金，以石頭換美玉，以粗布換綢緞等，這種事情實在不值得達觀的人一笑，但這種心態則接近於偷竊。

　　【故事】宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉，有一位章持請求讓他觀賞，卻暗中用一塊燕石調換。蘇東坡當時並未發覺，等到抵達黃州之後打開來看，才知道被章持所換，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知這塊美玉又歸何人所有?

　　以私廢公。

　　【解釋】為了私心而廢棄公理。

　　【分析】以個人的喜怒恩怨，廢棄公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞都不加以分別，那麼朝廷就會有奸臣互相勾結的禍害;在下位的人對於邪惡和正義不明察清楚，那麼在朋友鄉裡間，就會有同黨攻擊異己的嫌厭發生。更進一步，對於喜愛和厭惡的萌生不得當，那麼家中的父子，至親的骨肉也會變成怨家，人情的掩蔽，沒有比這個更大的!無論是賢愚貴賤，每個人都有這種毛病，只是輕重不同罷了;知道這個毛病的害處，就應明白道理，消除自己偏執的性情，平下心來化除自己心中的成見。能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人。

　　【故事】宋朝的趙抃和范鎮，因為議論朝政意見不合。等到王安石當宰相，痛恨范鎮曾向神宗揭發他的過失，就趁著皇上問他范鎮的為人時說：‘趙抃了解他的為人。’皇上就問趙抃，趙抃說：‘他是一個忠臣。’皇上說：‘怎麼知道他是忠臣呢?’趙抃說：‘仁宗皇帝有病時，范鎮率先請求儲備皇太子，以安定社稷民心，前後上書十九次，等候了一百天，頭發胡須因此都白了，不是忠臣是什麼呢?’退朝時，王安石就責備他說：‘你不是和他不合嗎?’趙抃說：‘我豈敢因為私人的恩怨而廢棄公理呢?’

　　竊人之能。

　　【解釋】竊取他人的才能。

　　【分析】竊，是指不是自己所有的，卻拿來當成自己的。就像抄襲別人的文章，當成是自己的著作;竊取別人的謀略，當成是自己所謀劃的;竊取別人的功勞，作為自己的功勞;竊取師傅的教誨，當成是自己的見解。這些都是自欺欺人的行為，遭受天譴是必然的。

　　【故事】周朝時梁山發生了山崩，晉國國君召見大夫伯宗。伯宗在前往晉見國君途中，遇到一位車夫，就問他說：‘你有聽到什麼消息嗎?’車夫回答：‘梁山發生山崩，壅塞了河流，因此不能流通。晉君正召見伯宗去商討對策。’伯宗問他如何解決。車夫說：‘只要國君率領群臣到梁山哭泣，而後加以祭拜，河水就能流通。’伯宗依他的話上奏，晉君采納照辦之後，河水果然流通了。晉君問伯宗：‘你怎麼知道用這個方法呢?’伯宗說是自己想出來的。孔子聽到了這件事，便說：‘伯宗就要絕後了!因為他搶奪了別人的善行。’後來伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此斷絕。

　　蔽人之善。

　　【解釋】掩蔽他人的善行。

　　【分析】蔽就是掩蓋，使它不能顯露出來。佛經上說：‘善這個字最能成就世人的一切行願。’所以人如果有一句善言、一件善行，就應當表揚他，惟恐不能光大彰顯，那麼不但能夠成就本人的美名，而且可以引動他人的善念，彼此互相傳播勸導，使行善的人愈來愈多，也是一件樂事，為什麼要掩蔽呢?掩蔽他人善行的人，心中必定毫無善心，還帶有嫉妒的念頭，所以不願彰顯別人的好事，來突顯自己的罪惡，這是天下最不吉祥之人。

　　【故事】江陰有兩位讀書人，奉命編修縣志，偶然間見到兩位守節婦人的事跡，他們卻認為平淡無奇，於是把它刪除。城隍廟的道士，夜間聽到兩位婦人向神哭訴說：‘我們兩個人一生苦守節操，死後被記載在縣志上，現在無緣無故被人刪除了。’神說：‘這兩位讀書人本來應可考取功名，既然掩蔽別人的節義，就應該削除他們的官祿。’兩位婦人聽了，就哭泣著拜謝離去。這兩位讀書人聽到這件事情，就斥責為無稽之談。到了第二年，兩人果然成績太差，而被奪除廪生的俸給，因此郁郁悲憤而死。

　　形人之丑。

　　【解釋】顯露他人的丑事。

　　【分析】人的丑行，說出去會讓人覺得恥辱，而且難以讓人聽聞，而你卻把它顯露，那麼厚道既然損傷，陰德就會隨之消散。

　　【故事】有一位席匡，有相士說他某年會死，席匡感到很憂愁。後來偶然遇到有人在談論別人閨房中的事，席匡就對他現出很生氣的臉色;談論的人心中慚愧就不再宣揚，這件事就被隱藏起來。到了那一年，席匡竟然沒有事，後來官位升到台輔。

　　讦人之私。

　　【解釋】揭發他人的隱私。

　　【分析】人非聖賢，哪一個人沒有隱私，我們本來就不應該以窺伺的行為來獲知他人的隱私。如果在無人之處探取他人的隱私，而散播於公共場合中，使他沒有容身之處，這實在是最陰險狠毒的事情，必定會招致天怒人怨，所種下的禍患不小，應該謹慎地引以為戒。

　　【故事】唐朝的武則天當政時禁止屠宰牲畜，有一位擔任谏官的張德生了一個兒子，私自殺羊請同事吃飯慶祝。杜肅暗中藏了一塊肉，向武則天揭發他違反禁令。第二天，武後就對張德說：‘聽說你生了一個兒子非常高興。’張德就向武後拜謝。武後說：‘你是從哪裡得到羊肉的呢?’張德立刻叩頭認罪。武後說：‘朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或喪事，則不在此限。你從今以後請客，也須要選擇客人。’於是就將杜肅的奏折拿給他看。杜肅大為慚愧，滿朝官員都想往他臉上吐口水。後來杜肅逐漸衰落，下場相當淒涼。

　　耗人貨財。

　　【解釋】減損他人的貨物與錢財。

　　【分析】這是指那些奸惡小人，迷惑愚笨的人，引誘他嫖妓、賭博、爭斗、訴訟、煉丹等，而自己得以從中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顧及父祖輩創業的艱難，一旦家業敗光了，就會導致家破人亡。探討其原因，到底是誰的錯誤，他能夠免於惡報嗎?

　　【故事】明朝的徐池，家境雖然富有，但是卻很殘暴。他想要得到徐八的房產，所以叫人誘惑他的兒子嫖妓放蕩，使他負債累累，果然得到了他的房產。後來，他的兩個兒子、五個孫子都染上怪病，巫師說這是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐懼，就請道士設下醮壇，向城隍廟的神明祈求化解。有一個乞丐迎向前問他：‘你不是徐池嗎?昨晚我睡在廟裡的偏僻處，聽到有人向神明呼叫你的名字，說你陷害他，神明非常生氣。’徐池驚駭，返家後就死了，子孫沒有一個存活的。

　　離人骨肉。

　　【解釋】離散他人的骨肉。

　　【分析】離有兩種意思，一種是追逼債務，以及官吏僕役勒索財物，使人家賣掉兒女;一種是挾著私怨搬弄挑撥、教唆、離間，使人不合。這些都是非常不仁道的。殊不知，骨肉之間有血緣關系，天性存在其間，天倫也寄托在當中。所以有仁心的人，看到人家的骨肉貧困，難以生存的情況時，會用錢財幫助他，使他獲得安全;骨肉間有不和的，就為他們協調化解，使他們和睦相處，這是修行的重要方法。

　　【故事】安庭柏喜歡挑撥離間，而且口才很好，雖然是至親骨肉，一經過他的挑撥，立刻意見不合而產生仇恨;李中甫兄弟相處和睦，因為安庭柏從中挑撥，便產生爭斗;蔡倫、張義兩個表兄弟相互和好，因聽信了安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困潦倒，兩頰生瘡，喉嚨舌頭潰爛，無法進食，哭叫而死。

　　侵人所愛。

　　【解釋】侵奪他人所喜愛的東西。

　　【分析】人所喜愛的東西，就像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、飾品等類，必定想盡辦法把它侵奪，這跟強盜有何差別。於鐵樵說：‘物品沒有好壞差別，喜愛的人就會視為珍寶。別人若侵奪我所喜愛的東西，我心裡的感受是怎麼樣呢?’魯子晉說：‘這時若作我有所喜愛的東西被別人侵奪來想，就不怕貪念不能滅除。’

　　【故事】張該有一幢房子非常寬大、壯觀，因為缺錢花用，就以一千缗典當給了張俊。張俊非常喜愛，想要將其侵占過來，就拿一筆厚禮給介紹人，叫他偽造買斷的契約書。後來張該窮得要求賣斷，張俊出示契約，乃是買斷的契約書。張該哭著對天禱告說：‘希望你的子孫也像我一樣悲慘!’後來張俊的子孫，都變成啞巴而死。

　　助人為非。

　　【解釋】幫助他人做壞事。

　　【分析】幫助他人做壞事，以及成就別人的惡事，而不能引導他人行善，都在此一范圍之內。佛說：‘演說正法教化眾生，名為法施，能令眾生聽聞佛法道理，因為這個因緣，可以得到無量的善報。’功過格說：‘教唆他人做壞事，一件事一個過;壞事大的，就隨著事情論過失，累積這種惡因，就會得到無量的惡報。’

　　【故事】楊開是丹陽縣令，個性十分粗暴蠻橫。楊詢當他的幕僚，喜歡揣摩主人的心意，希望得到歡心，明知楊開錯誤也不敢不順從;凡是楊開所做的事情，他只會贊美而已。楊開有一天在炎熱的天氣中，杖打官府中的小官吏，以及關在牢中的囚犯四十多人，共打死了兩個，楊詢還順從地說打得好。晚上就夢到神明呵斥他說：‘幫助楊開作惡的人，實在就是你，應該和他同罪!’不久就得到惡疾而死。看到這則故事，那麼今天做幕僚的，應該要有所警惕，不能夠助人為非啊!

　　逞志作威。

　　【解釋】任意自作威勢，欺凌他人。

　　【分析】君子為人正直，律己甚嚴，待人和藹，給人好處，他人自然就佩服愛戴。如果動不動就逞威風欺負人，就算能夠使人因為害怕而服從，他人終究不會懷念你的德澤，怎麼能夠做人家的長上呢?

　　【故事】明朝南京的史良佐，擔任西城御史，而他的家則住在東城。每次出入，都對鄉裡民眾沒有起立致敬感到生氣，於是下令抓了幾個裡民，送到東城御史那裡問罪。東城御史诘問他們，裡民回答說：‘我們是被倪尚書給誤了!’東城御史問：‘是怎麼誤的呢?’裡民說：‘倪尚書也是南京人，他掌理兵部時，大家看到他經過就走避，他往往叫隨從制止說：“我跟你們住在同一個鄉裡，我經過裡門時沒有下車，還能麻煩你們起立致敬嗎?”我們實在是太笨了，以為史御史跟倪尚書一樣，所以才沒有起立致敬，沒想到會惹他生氣。’東城御史聽了，笑著把他們釋放了。

　　辱人求勝。

　　【解釋】侮辱他人以求勝利。

　　【分析】用道理來折服人，恐怕還會激發別人爭勝的心，以至於互相抵觸而無法相容，何況道理本來就不夠充足，而又強行以蠻橫侮辱的方法以求取勝利呢?魯子晉說：‘羞恥之心，每個人都有，誰肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱別人的方法來取勝。要知道天道是善於報應的，羞辱了別人，到頭來等於侮辱了自己。’

　　【故事】林退齋尚書在臨命終時訓誨子孫說：‘你們只要學吃虧就對了。’自古以來的英雄，只因不肯吃虧而害了許多事;但從古以來的英雄，也是只因能夠忍辱吃虧而成就了許多事情。例如韓信忍受胯下之辱，吃虧到了極點，後來才能登壇拜將，被封為三齊王;而當時侮辱他的人，後來都成為他的部下。

　　敗人苗稼。

　　【解釋】毀壞他人的農作物。

　　【分析】人民是依靠著谷物來活命的，何況農夫春耕、夏耘，經過了多少辛勤與勞苦，交給官府的稅糧和私人的債務，都是仰賴這些收成，怎麼可以阻礙水利而使田地干旱，破壞堤防而使稻田淹沒，放縱牲畜去踐踏濫食，使天地所生長的稻谷不能收成，使得農夫徒勞而無功，這是何其不仁道到了極點。然而不僅如此，在上位的人不重視農耕時機，不講究水利灌溉，也是屬於敗人苗稼之類，也可以用這個罪名來判決他。

　　【故事】清朝康熙丁未年，湖廣鄉民李甲以賣牛為業，想要讓牛只養肥，每年等到稻谷成熟之時，就在四更天騎著牛到處去吃別人的稻谷，遠到數裡之外，他卻習以為常。但是因為地廣人稀，所以沒有被人發覺。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱紅的字寫著「縱牛害稼’四個字。

　　破人婚姻。

　　【解釋】破壞別人的婚姻。

　　【分析】有了夫婦關系，而後才有父子關系，所以婚姻之道是很重大的事。破壞婚姻有幾種方式，有的用盡各種方法毀謗，破壞於尚未結婚之前;有的多方阻撓，破壞於將要結婚之時;有的無事生非，破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃是上天注定，人怎能破壞呢?那些被人為因素破壞的婚姻，畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合是由上天所定，但起心念破壞它的則是人，這個罪業與殺人是相同的。造惡的人，何必徒然喪失自己的天良，而去造下這個大孽呢?

　　【故事】四明葛鼎鼐在當諸生時，每次到學校上課，一定要經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他：‘葛狀元每次經過這裡時，我一定要起立致敬，請替我築一個屏障以便遮蔽。’廟祝就依照土地神的意思去做，但是剛要招集工人時，土地神又托夢說：‘不用建築了，葛鼎鼐替人寫離婚書，上天已經削盡他的功名了。’原來鄉裡有一人要離棄妻子，不會書寫，所以請托葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔，就盡力挽回那對夫婦的婚姻，後來他只考中鄉榜，官也只做到副使。

　　苟富而驕。

　　【解釋】如果僥幸得到財富，就驕傲自大。

　　【分析】苟，就是《論語》所說的‘苟富矣’的苟，就是不必等到大富，只要僥幸得到財富就驕傲起來;這分明寫出小人突然富有，就無知妄為的情形。因為富有就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝削別人以自肥;最後必定會仗著財勢而凶暴倔強，欺凌鄰居鄉裡，輕慢親戚朋友，自己的享受千金都可以揮霍，待人卻是一毛不拔。然而高張的權勢容易消盡，天道是忌諱盈滿的，驕傲尚未影響別人，自己就先遭到災禍，這種情形屢試不爽。

　　【故事】楊溪有一個富翁，性情貪婪粗俗，所累積的金銀、絲帛、財產、糧食日益增多。陳棟塘勸他說：‘累積財富而不布施，必定會有奇禍;為什麼不做一兩件施捨的善事，作為長久的打算呢?’但他卻不聽勸導。過了兩三年，陳棟塘告訴別人說：‘這個人的災難快要到了，以前他只是貪心，讓人覺得粗俗，近來聽說更加地放肆、驕傲、蠻橫，待人傲慢、刻薄，什麼壞事都敢做，這不是在加速災禍來臨嗎?’不久，果然被盜賊殺害。

　　苟免無恥。

　　【解釋】如果不應當免除而僥幸免除，卻還毫無羞恥之心。

　　【分析】佛說：‘我有二種白法，能夠救度一切眾生。什麼叫做二白法呢?一個叫做慚，一個叫做愧。’孔子說：‘立身行事要知恥。’《禮記》上說：‘遇到危難時不要隨便逃避。’現在許多人遇到事情隨便逃避，卻又沒有羞恥心，人格實在太低劣了。

　　【故事】唐朝的哥舒翰，和安祿山同是唐朝大將，兩人經常爭執相持不下。當安祿山造反時，哥舒翰被他所抓，安祿山說：‘你以前經常輕視我，現在要怎麼辦呢?’哥舒翰跪伏在地說：‘臣是肉眼凡夫，不能認識您這位聖人。’安祿山笑了起來，就封他為司空。後來安祿山把投降的唐將全部殺光，哥舒翰竟然也被殺死。

　　認恩推過。

　　【解釋】冒認恩德，推卸過失。

　　【分析】恩惠不是出自於自己，卻要冒充認領，這只不過是一時討好的方法，只要加以探究，必定獲知事實真相;這樣對方不但不會感激，反而會輕視他捏造事實。過失實際上是出於自己，卻把它推給別人，這只不過是一時推卸的方法，只要加以探究，他人不但不會原諒，反而更加厭惡他的狡詐。這就是所謂的小人平白成了小人。

　　【故事】興山地區有一位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠，他就會對那人說：‘這是我替你向縣官吹噓爭取來的。’如果縣官饒恕他人，他就會說：‘這是我替你講情的功勞。’凡是縣衙有良好的政令，他都認為是自己的恩惠，大家都稱贊他有旋轉乾坤的能力。後來縣官犯法出事，上級把他一並抓起來，說：‘縣官平時都是聽你的話，他的所作所為都是你主使的，罪過不容推托。’最後他竟被活活打死。

　　嫁禍賣惡。

　　【解釋】嫁禍於人，推卸罪惡。

　　【分析】嫁禍就像嫁女兒給他人一樣，他人也願意娶才行;賣惡就像賣東西給別人一樣，他人也願意買才行。這種狡詐的心實在太深，受到的果報必定慘烈;到最後禍害將會轉到自己身上，惡報也會歸到自己。對自己又有什麼好處呢?

　　【故事】浙江紹興一帶有一個程七，向來喜歡耍無賴，只要鄉裡中發生爭斗，他一定說：‘能拿酒讓我喝醉，拿錢給我當報酬，我就替他出力。’如果有人應允，他就乘著酒醉時，代替前往辱罵毆打對方，無所不用其極。他又會替人設下惡計，只要是有利可圖，什麼壞事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受責罰，結果受到重傷而死，屍首被拋棄在路旁。凡是見到的人，沒有不罵他，而且譏笑說：‘壞的事情或計謀可以出賣，難道連性命也可以出賣嗎?’

　　沽買虛譽。

　　【解釋】買賣虛假的名譽。

　　【分析】孟子說：‘心中有所想法，必定會表現在外表上。’莊子說：‘名譽是虛而不實的。’因此怎麼可以將其作為買賣呢?沽買是有花錢獲得、設計勾引、用權謀籠絡的意思。每見古往今來的忠臣孝子、貞節婦人、正義之士，當他們享有光榮名聲時，必定遭受困頓壓迫，這是什麼原因呢?因為名也是一種福報，造物者不可能讓人享有完整的福報，所以這裡豐足了，那裡就會缺乏，這是必然的道理。況且未具實德而沽名釣譽的人，他所遭受到的挫折更不知道是如何呢!

　　【故事】宋朝的陳希夷告誡種放說：‘名是古今之人所喜愛的美器，卻是造物者所深切忌諱的，所以天地間沒有享有完美名聲的人，當你的名聲將要傳揚時，必定會有某種事情來破壞你。’後來種放晚節不保，果然因為座車裝飾得太過奢侈，因而喪失聲譽。

　　包貯險心。

　　【解釋】包藏陰險的心。

　　【分析】《楞嚴經》說：‘當平心地，則世界地一切皆平。’因為心地的險惡，包藏在內心深處，使人無法覺察到。有些人在談笑之間，心中卻暗藏著害人計謀，設下連環的陷阱，使人難以逃離;這種巧詐陰險的深密，連高山大河都無法超越。

　　【故事】唐朝的李義府擔任參知政事，容貌溫和謙恭，和人說話必定面帶微笑，但內心卻是狡猾陰險、妒忌刻薄，擅於設計陷害他人，當時的人都稱他‘笑中有刀’;又因為擅長利用陰柔來害人，所以稱他‘李貓’。後來他因案出事被流放，死在隽州，子孫都沒落了。

　　挫人所長。

　　【解釋】摧折、抑止他人的長處。

　　【分析】君子樂於稱揚他人的善事，不會掩蓋他人的長處。我們正應當多加涵育、熏陶，使他達到極度美好的境界，以便善盡他的才華;如果加以摧折、抑止，使他志氣喪失、心灰意冷，不能擴充專長，這是嫉妒心所造成的，是最為陰險的。

　　【故事】宋朝的穆修擅於作詩，名聲很好，常到京城洛陽去游玩。有人把他的詩題在皇宮的牆壁上，宋真宗見到大為贊賞，並且說：‘有這麼好的詩作，公卿們為什麼不推薦呢?’丁謂卻以傷人的話說：‘這個人的品行比不上文章。’因此皇上就不再問了。

　　護己所短。

　　【解釋】掩護自己的短處。

　　【分析】小人喜歡文飾過失、掩護錯誤，不顧及天理，他固然自以為計謀得逞，哪裡知道天律難逃呢?護，有用各種方法掩飾，堅持不肯透露出來的意思。人有了疾病，就必須立刻醫治，如果諱疾忌醫，而不成為一輩子的禍患的，是非常少的。朱在庵先生說：‘護短不只是護自己的短而已，凡是子孫、家人或門客所做的過惡，我若是不事先加以預防、檢查，而使他們犯過失、造罪惡，這些都算是護短。至於父親訓誨兒女過於嚴格，而母親則經常掩護過惡，不讓父親知道，這也是護短的大毛病。’

　　【故事】李叔卿擔任郡府管理工務的官員，為人廉潔謹慎。他的同事孫容是個陰險谄媚的小人，深怕李叔卿揭發他的缺點，因此反過來嫉妒毀謗他。李叔卿無法為自己澄清，因此憂郁到生病而死，妻子因為悲憤過度而上吊自殺。不久，孫容被雷打死，脅下有‘護己之短，妄害善人’八個字。

　　乘威迫脅。

　　【解釋】利用威勢脅迫他人。

　　【分析】前面所說的‘逞志作威’，不過是凶惡橫暴而已，而這裡說的‘迫脅’，則是實實在在以武力威逼。例如，當官的人在犯人不服時，卻以強迫手段使他屈服;錢財不給時，卻強迫他給;甚至於逼迫百姓做工，並且限期完成;催討征收錢糧時，像流星的光一樣急迫;以及富貴人家，凌辱壓迫婦女，逼人出售田產，倚靠強勢索債，仗著暴力催討租金等事，都是乘威迫脅。這些行為必定受到天怒人怨，不遭報應的非常地少。

　　【故事】《漢紀》中記載，宣城郡的太守邵封，為人貪心、殘忍又暴虐，有一天，他忽然變成了老虎，到郡內吃人，當老百姓呼叫它‘封使君’時，它就溫馴地搖著尾巴離開。當地有一首民謠說：‘莫學封使君，生不治民死食民。’這個故事可作為不體恤人民的警告。

　　縱暴殺傷。

　　【解釋】放縱暴行，殺傷人命。

　　【分析】放縱暴行，無論將相、官吏、百姓都有可能違犯，但莫過於利用軍隊任意屠殺掠奪;其次是審判案件，過度傷害到無辜的人。殘暴的行為已經是不可以，更何況是任意地去做，最顯明重大的罪惡，沒有比這個更大的了。然而，若將放縱暴行的權力，用來施行救人的仁心，那麼最顯著廣大的仁心，也沒有比這種更大的。

　　【故事】元朝時，廣州的黃姓同知，夫婦都患了病，躺在不同的病床上。他的妻子夢到冥吏拿著公文，帶著幾位獄卒，手持枷鎖，打開帳簾，好像要抓人的樣子，說：‘這個不是!’於是到對面床，揭開帳簾說：‘就是這個人!’夫婦都被驚醒，丈夫說：‘我必定會死呀!我在奉命招安時，殺了許多無辜的人，現在都來索命了。’隔天，果然就死了。

　　無故剪裁。

　　【解釋】無緣無故剪裁衣布。

　　【分析】古時養蠶及織布的婦女，要把千萬條絲線編織成絲綢，必須經過無限的辛勤與勞苦，才能完成一匹絲布，若非不得已，哪裡忍心剪裁!即使是禮數上所不可廢除的，也應該要節省，何況是無緣無故剪裁呢?至於絲綢衣裳之類，要犧牲千萬條蠶命才能做成，更應加以珍惜。

　　【故事】趙士周的夫人王氏，死了幾天之後附靈在女僕來喜身上說：‘我平生喜歡耗費绫帛物品，洗頭腳時用水過量;陰司怪罪我，每天鞭打我。希望能幫我傳達心意給士周。’全家人聽了之後，都感到十分悲傷。

　　非禮烹宰。

　　【解釋】違背禮法烹宰牲畜。

　　【分析】《禮記》上說：‘天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。’孟子說：‘七十者可以食肉矣。’因為聖人愛惜生命，不肯任意地滅絕物命，就算有時為了祭祀、為了宴客、為了養親，才會獵殺禽獸，原本就是萬不得已才會做這種事，並不是教人屈從於早晚的供給，滿足自己的口腹之欲，而每天做殺生的事情。太上是慈悲的，在前面已經說過‘昆蟲草木，猶不可傷’，現在為了對一般的人說法，不得不降一個層次，顯示出‘非禮’兩個字，這是很嚴謹地規范人，不可以超越這個范圍的意思，這是聖人不得已的用心。《楞伽經》中說：‘若是所有人都不吃肉的話，也就沒有人會去殺害眾生了。’現在的人若無法做到全部斷除肉食，暫且可以用漸進的方法除去自己的殺心，學習前人不吃四種肉的禁戒：第一、看見動物被殺，不吃;第二、聽到動物被殺的聲音，不吃;第三、專門為我而殺，不吃;第四、自己所養的，不吃。遵守這四種禁戒，則平常的飲食既可以不受到影響，而對於眾生也可以算是沒有殺害它們的意思。至於牛和狗，它們對人類有功勞，更是應該戒絕宰食它們的肉。如果能夠這樣做的話，那麼非禮烹宰的情形，或許可以減少一些。

　　【故事一】江北地區有一個人射下一只雄雁，就把雄雁殺掉煮食。這時雌雁就飛來觀看，不肯離去;而且還趁著鍋蓋打開時，飛身投入鍋中，和雄雁一同被烹煮。江北地區的人聽到了這件事，都非常感動，以後就不再吃雁了。當時的大詩人元好問，就將這兩只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方就稱為雁丘;而射雁的那個人，在雁子埋葬後不久就死了。

　　【故事二】滁州有一位屠夫，每次殺牛時都叫他的兒子在旁邊，看他如何操刀宰殺，想以此傳為家業。有一天屠夫在睡覺，兒子以為是一頭牛，就拿著屠刀把他宰殺，還砍斷了頭。大家很驚訝地問他原因，兒子說：‘我看到的是牛，不是父親!父親曾經教我殺牛，現在看到牛在睡覺，我只是要試一試殺牛的手法罷了!’

　　散棄五谷。

　　【解釋】任意拋棄五谷糧食。

　　【分析】自古以來，隨便散棄五谷的人，大多會遭受雷擊的災禍。因為人民以飲食為最大的一件事，如果輕易丟棄，就是亵渎上天，所以果報非常嚴重。農夫在炎熱的太陽下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾稈下的土地上，誰能了解三餐盤中的食物，每一粒米糧都是辛辛苦苦得來的。試想，在饑荒的年頭，每一粒糧食都像珠寶一樣珍貴，怎麼忍心在豐足的時候，就輕易將它散棄呢?假使人人都能夠愛惜農產品，饑荒的凶年就不會到來。

　　【故事】從前有一位老婦人，曾經為當官人家煮飯，常常做過多的飯菜，吃不完的就丟到水溝裡。有一天病死又活過來說：‘有兩條船的遺棄食物，非常髒臭，有一個人拿著鐵鞭打我，說是我生前所丟棄的，並逼迫我吃;我勉強吃了幾口，肚子發脹得難以忍受，不知幾時才能吃得完，如何是好呢?’說完又死了。

　　勞擾眾生。

　　【解釋】隨便煩勞擾亂百姓。

　　【分析】眾生是指一切百姓。人之常情，誰不想得到安樂，如果自己想求得安樂，卻忍心讓百姓勞苦困擾;或是自己已經處在安樂中，就不知道百姓的勞苦困擾，這都是非常不仁慈的。

　　【故事】明朝福建參政宋彰，經常勞擾百姓，所侵占的黃金有上萬兩之多，贈送給宦官王振，於是被擢升為布政使。上任之後，他計算升官所花費的數目，就按戶搜括錢財;貧窮的百姓繳不出來，經常被驚擾逼迫而怨聲載道。於是匪徒鄧茂七聚眾搶劫，聲勢很大，無法遏制。宋彰被盜匪劫掠，全家都被殺死。

　　破人之家，取其財寶。

　　【解釋】破壞他人的家庭，奪取他的財寶。

　　【分析】做破壞他人的事情，雖然只是無心之過，但已經是損德了，更何況是為了財寶，而導致破壞他人的家庭呢?有的倚靠勢力，有的暗用計謀。然而明搶硬奪的人，當然無法逃脫國法制裁;而使用陰謀的人，或許能僥幸逃過法網，但這種罪過更重。那要嚴重到什麼程度呢?這就要看人間計算得到贓物的罪多少，陰間就以五倍來處罰。暗地所造的罪惡重於顯明的罪惡，所以陰間的法律必定重於陽間的法律。

　　【故事】河南開封的薛宏仁，性情貪婪陰險。鄰家有一件珍珠衫，價值難以估算，他用各種方法都無法得到，就設計誣陷，來破壞他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知何故，這件事情被強盜知道了，就聚眾來搶劫他;薛宏仁穿著珍珠衫，爬到樓上，丟掉梯子。強盜非常生氣，放火燒房子，他就被燒死了。

　　決水放火，以害民居。

　　【解釋】決斷水流，放火焚燒，以毀害他人的房屋。

　　【分析】如果不幸遇到水火的災難，苦難已經相當難忍，為何還忍心決水放火來害人呢?人家的居屋既然毀壞，積蓄也沒有了，人命和物資大多不能保住，這種傷害很大，罪惡很深，天地實在難以寬容。

　　【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火燒掉他的房子，又延燒了十幾家民宅。忽然有一天，阮家的房子無故被火燒毀，妻子也被燒死了;阮某才剛逃離火場，又有火團飛到身上，頃刻之間被燒得焦爛而死。

　　紊亂規模，以敗人功。

　　【解釋】攪亂他人的制度，以敗壞他人的成功。

　　【分析】規模，像一切政治、教育、法律、命令之類，天下的得失安危，實在都與這些有關系。那些小人妒忌他人的成功，希望他失敗而攪亂他;不知道破壞他人的成功，實際上就是在破壞國家安定，這種禍害既然很大，罪業哪裡會小呢?至於個人或家庭的事情，如果攪亂而使其敗壞，也是傷害天理、敗壞良心的人，罪過是沒有兩樣的。

　　【故事】宋朝的寰朔之役時，楊業奉命輔佐潘美進軍討伐;當軍隊到達之後，賊兵已經攻陷寰州。楊業說：‘賊兵的鋒芒正是銳利，我軍不可正面迎戰，應先將賊兵引到大石路，並先告知雲朔一帶的守將從石碣谷接應，才能萬無一失。’當時的監軍王侁認為楊業怕死而責備他。楊業不得已，請求讓自己帶兵攻打賊軍。於是囑咐潘美在谷口駐軍，並且分成步兵和弓箭隊兩邊，約定當他轉戰至此時，就出來夾擊賊兵，必可大獲全勝。潘美依計劃駐軍在谷口，而王侁卻以賊兵將要逃去為由，想要爭奪功勞，就帶兵去追趕。等到楊業轉戰到谷口時，發現事與願違，因此捶胸大哭，又奮不顧身地與賊兵決戰，親手殺死數百名後陣亡。這場戰役若不是王侁破壞計劃，早就一戰成功。朝廷知道了這件事，就判王侁紊亂軍紀的罪名，王侁因而自殺，屍體被楊業的部屬分割而食，一下子就被吃光了。

　　損人器物，以窮人用。

　　【解釋】損壞他人的器物，造成他人無法使用。

　　【分析】器物，像文人的紙筆、武人的刀槍棍杖、農夫的犁頭鋤具、工人的斧頭鑿子、家裡使用的器具、行路須備的傘蓋和代步工具、車子的輗軏、舟船的篙楫之類。就算是很小的器物，當必須使用時，就顯得很重要;若是損壞它，使他人臨時要用時，卻無法使用，這種行為實在是太可恨，做這種事的人心腸實在是太壞了。

　　【故事】淮水南岸有徐姓和陳姓兩個人，都是靠渡船為業，陳某稍微敏捷，賺的錢比較多;徐某妒忌他，經常暗中破壞他船上的器具，使他無法使用。有一天晚上，徐某暗中折斷陳某的楫槳，到了天亮時怕被發覺，就開船離開;到了江中，忽然掉進水裡呼救。陳某想前往救援，但是楫槳已經斷裂，船不能行駛，站在船上眼睜睜看著他淹死。

　　見他榮貴，願他流貶。

　　【解釋】看到他人榮華富貴，就希望他被流放貶官。

　　【分析】凡是人能得到榮華富貴，都不是偶然的，都是他過去生積有善緣，更是他的祖宗積德，才能夠如此。看到的人，應生追隨仰慕的心。不是羨慕他的榮華富貴，實在是追慕他過去世所修的德行。若是希望他人流放貶官，這是不從實際的地方省察，而從虛無之處生起陰毒之心，希望他人的下場跟我一樣不好，為何小人的嫉妒和愚癡會到這種地步呢?其實一點都不能損害到他人，只是徒然造下惡業，使自己更加窮困、卑賤罷了!

　　【故事】唐朝的柳宗元、劉禹錫，兩人被貶官流放，實在是武元衡一手主導的;後來武元衡被賊所殺，但柳宗元、劉禹錫兩人卻安然無恙。白居易被貶官，實在是王涯以讒言誣陷他的;後來王涯被宦官所殺，而白居易還是沒有事。

　　見他富有，願他破散。

　　【解釋】看見他人富有，就希望他家破財散。

　　【分析】富有的人，也是因為本身積德、祖父積功所得的果報。如果妒忌他人富有，希望他家破財散，這是什麼居心呢?最愚癡的人，也不應該不明理到這種地步。請反思一下，假設我很富有，而別人卻希望我破散，我心裡感覺如何呢?我心中如果很生氣，他人的心也一樣會生氣;人心都會發怒，天心有不怒的道理嗎?對於這件事情，應該作三種看法：第一、他人富有，必定是前生利益他人、修積福德得來的，這是必須效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心勞力經營，忍受饑寒，省吃儉用，漸漸累積才富有的;雖然富有和過去行善有關，但今生確實也受了不少苦，這是應該憐憫而不可妒忌的。第三、或許他是無意中獲得的，而且為富不仁，但是世間的一切是聚散無常的，諸如水火盜賊、怨家敗子、疾病官司，都是耗散的因素;這種行為自然會造成破敗，不必去妒忌。能作這種觀察的人，心自然就平等。

　　【故事】虹縣的周義夫，富有卻不節儉，性情放肆蠻橫。孫識之曾經告誡過他，周義夫卻生氣地說：‘你知道什麼，竟敢干預我的事!’孫識之因此忌恨他，並且說：‘我就看著他失敗!’等到孫識之考上科第，擔任本區的司漕，可以管轄到虹縣，剛好有人控告周義夫在市集打人，就把他送到司法機關審理。不料控告的人突然死了，孫識之就定周義夫謀殺罪予以處死。沒有幾年，孫識之調職河北，全家都死在盜賊的手裡，結局和周義夫沒有兩樣。

　　見他色美，起心私之。

　　【解釋】看見他人姿色美麗，就起YIN欲心，想要奸YIN他。

　　【分析】色，這個罪業是一般人最容易犯的，比貪財殺生等事百倍難以調伏，所以它對於敗壞道德、招致災禍，也比其他事情百倍嚴酷慘烈。但是太上對於貪財殺生等事，不只再三申明禁止，而獨獨對於萬惡之首的YIN，就只有這一句話，這並不是對它忽略。貪財殺生等惡業明顯易見，可以用言語表明;但是YIN欲的罪惡隱密深奧，是言語難以說盡的。所以用譴責的文字，從最初的一念來喚醒癡迷的人。太上說‘見他色美，起心私之’，因為人對於美色，當眼睛看見時，這個心念一動，思慕貪求的念頭，就會堅固地糾結在心而難以解開。這種念頭一萌生，不用等待身體去犯，就已經違背天理而陷入人欲，陰司已經列入無窮罪業了。所以太上無限慈悲，沒有用繁瑣的言語，只是用一句話從此處點醒，警示人們在見色起心時，不可不從心源處及早自我禁止斷絕，應當一起心念立刻奮勇一刀斬斷，不可有一點猶豫，不可容有絲毫情念，天堂地獄這時立刻可以辨別出來。若是在這時稍微有一些認識不清、看得不破，不能斬釘截鐵立定腳跟，那麼瞬間就會牽引、滋長、蔓延開來，不知不覺就飄入羅剎鬼國，這實在是太危險了。所以太上這句話的用意，實在是博大精深，而且是用心良苦。

　　【嘉言一】陰律說：‘奸YIN他人的妻子，會遭受到絕嗣的報應;奸YIN未婚的女子，會得到子女YIN蕩放佚的報應。’古諺說：‘勸君莫借風流債，借得快來還得快;家中自有代還人，你要賴時他不賴。’

　　【再析】YIN念多，善念必定就少;YIN念少，善念自然就多。所以YIN念全消的人，五福中能夠獲得三福：一長壽，二康寧，三善終。常起YIN念的人必定疾病纏身，遭受凶險、短命、夭折的災禍。短暫的欲念容易消除，一生的功名是非常重要的，何苦以百年的名節、一生的前程、祖宗累積的德行、後世子孫的福祿，斷送在自己一時的迷惑中，實在不知他是什麼居心。更有邪YIN之後，因為驚恐逃跑而生病的，服了藥也難以痊愈，牽連全家導致破敗，以致後悔莫及。有的甚至奸情敗露，而用自己的生命來抵償。罪孽的報應循環不已，以妻女來償還自己的風流債，這種慘痛更是難以言喻，應該趕快以此自我警惕。

　　【嘉言二】防止邪YIN的念頭，完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁傑曾說：‘人在美色當前的時候，要趕快想到這個女人他日因病死亡時，屍體便會潰爛、蛆蟲聚集、污穢臭氣熏人，讓人畏懼，這時邪念就會消失。’

　　【再析】要遏止邪YIN，最先要做的事，在於平日要依靠父母、兄長、老師、朋友們教誨啟發、漸漸薰染的功夫，必定要讓子弟深信，若在暗中做了虧心事，神明的眼睛看得像雷電一樣清楚。心中對於禮法、因果、禍福報應，一點都不懷疑，自然在遇到這種境界時，能夠猛然醒悟，瞬間能夠回光返照，到時就不會茍且行事。

　　【嘉言三】《天戒錄》說：‘書寫或印制YIN書敗壞人心，死後會墮入無間地獄，直到他的YIN書都沒有了，以及因為看他的YIN書而作惡的人，罪報都消除了，才能脫離地獄而投生。’

　　【故事一】貴溪有一位讀書人，屢次考試都不中，乞請張真人替他向上天奏疏文查看天榜，天神批示說：‘這個人命裡應當有功名，但因為YIN盜嬸嬸，所以奪除功名。’張真人起來後將此事告訴他，讀書人卻說沒有這回事。於是寫了疏文為自己辯白，神明再次批示：‘雖然沒有YIN盜的事實，但心中實在是有這個念頭。’讀書人慚愧後悔不已，因為他年少時看到嬸嬸容貌美麗，偶然間動了一個邪念的緣故。

　　【故事二】明朝正德年間，有一位趙永貞的讀書人，他在少年時曾經遇到一位異人，告訴他廿三歲必定會考中功名。等到他廿三歲那年參加鄉試，文章寫得極好，主考官早已決定選中他的文章。不料到了後場的考試，他卻連連失誤，結果並沒有考中。趙永貞的心中感到非常難過，因此就向文昌帝君祈求托夢，告訴他不中的原因。文昌帝君就說：‘你原本可以考中今年的鄉試，但是因為你近來調戲家中的婢女，引誘鄰居的女兒，雖然都沒有成奸，然而你的起心顛倒，意YIN纏綿不斷，心地日益轉暗，所以命中原有的功名都被削除了。’永貞聽了帝君的解說之後，痛哭流涕，發誓改過，大行善事，於是就刻印戒YIN的善書，以警醒世人，結果在下次的鄉試中，果然考中解元，官做到了藩憲。

　　【故事三】滁陽人王勤政與鄰婦有奸情，約定一起私奔，但卻怕她丈夫追來，婦女因此設計殺害丈夫。王勤政大驚，立刻獨自逃到江山縣，兩地相距七十裡，自以為已經遠離，災禍可以解除。當他饑餓進入飯店用餐時，店主為他准備兩份食物。王勤政問他原因，店主說：‘剛才有一個披頭散發的人跟著你進來，不就是兩個人嗎?’王勤政知道怨鬼已經跟隨他了，於是到官府自首，男女兩人都被判處死刑。

　　負他貨財，願他身死。

　　【解釋】欠他人的債務，卻希望他早日死亡。

　　【分析】負就是貧乏時向人借用，但時間一久就辜負恩情而不歸還。《中誡經》說：‘積欠他人的債務，眼前還無法償還，就要經常放在心上，努力設法償還。如果因為不想償還，反而希望他人快死，以消除欠債的事實;這種存心，現世就是豺狼，來生豈逃得過出生犬馬的果報，這實在是愚癡到了極點。’

　　【故事】白元通欠了楊筠四千五百文錢，楊筠屢次催討都不還。楊筠死了以後，這件事就沒有下落了。後來楊筠家裡生了一只驢，忽然作人的話說：‘我是白元通，因為欠你家四千五百文錢，才變成這樣。現在西市賣驢的店家也欠我錢，剛好是這個數目，可以趕快把我賣到他家，得到的錢償還你們，債就可以了結。’楊筠的兒子依言照辦，賣後兩天，驢子就死了。

　　干求不遂，便生咒恨。

　　【解釋】乞求於人不能順意，就生發咒罵怨恨。

　　【分析】君子通達道理，安於天命，哪會隨便向人請托;假使有這種事，就已經不是端正的人。倘若請托不能順遂，也只能自我反省;如果更去咒罵仇恨他，那實在是個反覆無常的小人。

　　【故事】宋朝有一個姓盧的人，晚上帶著一百兩黃金要送給王旦，請求推薦他當江淮的發運使。王旦推辭說：‘你的才能不足以擔任這項職務，我哪敢以私廢公。’盧某慚愧地回去，整晚焚燒詛咒的符箓，希望王旦快死。他夢到神明斥責他說：‘王旦忠心為國，你卻希望他快點死亡，上帝將要降罪給你。’果然幾天後盧某就死了。

　　見他失便，便說他過。

　　【解釋】看見他人不順利時，便說他是罪有應得。

　　【分析】失便，就是碰到做不成功的事，處在不得志的境地。天下的事情與境地，本來就失敗容易成功難，逆境多而順境少。或是時運不濟，所行不順，或是偶而有過失，想悔改也來不及，做任何事都會很艱難，古今都有這種感歎。然而有一種不近人情的人，平時喜歡套交情，一旦對方遇到困難，每每置身事外，還譏笑、阻撓地說：‘原本就是他自己的不對。’唉!請自我反省，一生是否不曾做錯一件事呢?

　　【故事】明朝漢州的王生，喜歡指摘他人過失。鄰居有人死了兒子，他指責說：‘就是因為你罪惡太重，所以得到這種報應。’不久，他所生的兩個兒子都病死，鄰居反而取笑他說：‘想必你的罪惡更重吧!’又有一次，他的族兄參加歲考，成績列為四等，王生指著他說：‘你的文章實在是荒謬，哪有希望優等錄取。不到一年，王生參加科舉考試，成績竟然列在五等，族兄反過來取笑他說：‘想必族弟的文章更荒謬吧!’

　　見他體相不具而笑之。

　　【解釋】見到他人身體殘缺不全，就加以譏笑。

　　【分析】肢體殘缺、形相丑陋，若不是生前造了惡業，就是父母造惡所遺留的禍害;一旦遇到這種人，應當憐愍他，保全他的尊嚴，怎麼忍心譏笑呢?何況一個人能立足於社會，主要在於他的器度和才識，而不在於他的身體相貌。周勃雖然口吃，卻當了宰相;晏子雖然矮小，卻能夠讓君威顯赫。像這種記載在史冊上的例子，實在多得不勝枚舉。而且體相不全的人，自己往往會很難過，若是以此取笑他，就會干犯到他的忌諱，導致發生許多災禍。齊頃公的母親因為笑了卻克，齊國因而遭受到攻伐;平原君所愛的美人，因為笑了一位兩腳殘廢的人而被殺;趙縣有一個人，因為笑孟嘗君為矮小的丈夫而被殺。這些都是前車之鑒，可以作為我們的借鏡。佛經上講到有等同種類的果報，意思是說，人生在世若是心術不端，後世就會形體不全，口歪眼斜，四肢殘缺;這就是說前生造作惡業，所以造成今生的體相不具。所以人在起心動念的時候，怎麼能夠不戒慎恐懼，而讓自己的心念流入邪僻的想法呢?

　　【故事】唐朝的盧杞，臉色靛藍。郭子儀生病時，朝廷百官陸續來探病，姬妾侍女都出來接見訪客，不曾屏退;當盧杞到來的時候，郭子儀把姬妾侍女全數屏退。有人問他是什麼原因，郭子儀說：‘他的面貌丑陋，心地險惡，婦女們看到他一定會加以取笑，來日他如果得到權勢，我的家族就沒有人能夠存活。’後來盧杞當了宰相，凡是得罪過他的人，他必定加以報復，只有郭子儀的家人竟然沒有受害。

　　見他才能可稱而抑之。

　　【解釋】看到他人的才能值得稱贊，卻加以貶抑。

　　【分析】看到他人有才華就加以抑制，這和遮掩他人善行、挫折別人的長處有所不同。遮掩有暗中禁閉的意思，挫折則會有摧毀折損的悲慘之事，這就又更進一層了。因為可以稱贊而不稱贊，這就是抑制，相較於前兩種，罪過好像輕一些，但是卻推察得更加細密。

　　【故事】周朝戰國時代的李斯和韓非，都師事於荀卿。李斯自知才能比不上韓非。秦王看到韓非所寫的《難書》，非常悔恨不能夠見到韓非。等到韓王派遣韓非出使秦國，秦王與他談話後大為歡喜。李斯害怕韓非會受到寵信，就以惡言誣陷，害他被關進監獄，並給他毒藥自殺。韓非想要親自陳訴，卻不能見到秦王，最後死在獄中。後來李斯也被趙高誣陷，想要親自陳訴，也是不能見到秦王。凡是明白道理的人，都認為這是天道的報應，一點都不會有所差錯。

　　埋蠱厭人。

　　【解釋】暗中下蠱來毒害人，用毒藥來殺害草木。

　　【分析】按照《玄都律》說：‘過失滿二千七百件，稱為一害，他的家裡就會出觋男巫女。但是生為觋男巫女，過去世已經是造作罪業的人，現在卻又替人暗中下蠱，來毒害他人，更是加重他的地獄罪報。然而，有起心唆使觋男巫女來暗中下蠱毒害他人者，他的罪業比觋男巫女還更重。若有這一種人，國家的法律理當把他處斬，陰律更是嚴重。’

　　【故事】唐朝時，王屋縣衙主簿公孫綽剛到任就暴斃，有一天托夢給縣令說：‘我有怨，懇求長官為我洗刷。我的命還不應當死，但被奴婢埋蠱所害，以利其竊奪財產。我家住在河陰，長官如果暗中挑選強健的部屬拿通緝令前往抓人，一定不會有漏掉的。我家大堂屋檐，從東邊算起第七個瓦壟下埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上面釘滿釘子，現在已經變質了。’第二天，縣令果然挑選強健的部屬，拿著公文，並且發文照會河陰縣令，把奴婢全部捕捉;並在大堂屋檐下搜查，找到一尺多長的木頭人形，上面釘滿釘子，木頭漸漸變成肉，一經敲擊，啞然有聲。而公孫綽所有的粟米麥子，全部都被盜賣。縣令於是將實情申報知府，所有奴婢都處以極刑。

　　用藥殺樹。

　　【解釋】用毒藥殺死樹木。

　　【分析】一草一木，都是造物者所呈現的生機。春秋時代的高柴，對於正在成長的樹木，都不忍心去折損，孔子因此非常稱贊他。佛說：‘樹木年歲久了，大都有鬼神棲息，不可以輕易砍伐，砍伐它們往往會得到禍害。’砍伐尚且不可，何況用毒藥去殺呢?

　　【故事】桃源人茹雲衢，個性陰險狠毒，與鄰居不和，暗中把他種植的果樹用毒藥全部毒死。有一天，茹雲衢外出歸來，在恍惚間看到燈火熒熒，許多兵卒拿著兵器，他就被眾人綁到樹林中。有一位神明斥責他：‘草木也是上天所賦予的生命，怎麼可以轉移對人的憤怒而把它們殺害呢?這大都因為五髒不平順的關系。’就下令兵卒剖開他的肚子，挖出他的肺肝。茹雲衢嚇得驚醒，因此罹患心腹絞痛而死。

　　恚怒師傅。

　　【解釋】對於師傅的教訓，產生怨恨與憤怒。

　　【分析】這和‘慢其先生’有所差別。慢，是無故輕慢，這裡是因為受到師傅的教訓和責備，而對他產生怨恨與憤怒。古人對於奉事老師的規矩，是不可以違犯和隱瞞的，凡是有所教導，都應當虛心和氣地接受，怎麼可以怨恨與憤怒呢?怨恨與憤怒的人，必定是薄德無福的人。

　　【故事】明朝人汪會道生性聰穎過人，看書時過目就能背誦，八歲就會寫文章。但他奉事師傅卻非常傲慢，稍微不如意就在老師背後怒罵。有一天他獨自坐在書房，忽然打了一個呵欠，口中竟然跳出一個鬼指著他說：‘你本來可以考中狀元，但是因為你恚怒師傅，上帝已經削去你的福祿和名位，我從此也要離開你了!’說完就不見了。汪會道隨即翻閱以前所讀過的書，竟然一個字也不認識。

　　抵觸父兄。

　　【解釋】言行沖撞觸犯父親兄長。

　　【分析】抵觸也和暗侮不同，暗侮的罪惡比較隱密，抵觸的罪較為明顯，凡是在言語行事之間，有一點點不順從，就是抵觸。父兄是五倫之首，孝悌是人道之先，所以應當恭敬順從，要以柔和的口氣、愉悅的臉色面對。即使父親有所偏私，兄長有所侵凌，只能委曲宛轉地解釋，反省自修。萬一還是執迷不肯回頭，也須和氣平心，久而久之自然能夠調整得周全適當。如果稍微有忿怒之氣，必定導致抵觸，那就違反倫常、背離道理，這是天地所不容的。

　　【故事】明朝鵝湖人費宏，和一位同年好友下棋互爭輸贏，開玩笑地打了他的臉頰，朋友很不高興。費宏覺得很後悔，每天到他家請罪，但他始終都不出來見面。費宏的父親知道這件事情很生氣，就封上一條竹板，派人送到京城，命令費宏自我責打。費宏拿著父親的書信和竹板到他的家中，自我責打了三次，這時他才出來，兩人抱頭痛哭。費宏說：‘罪過是我自己所造成的，你為何哭呢?’同年好友說：‘你還有父親能夠督促、責備，我想求個能督責我的人，再也得不到了。’從此兩人和好如初。

　　感應篇匯編白話精簡本.卷四

　　強取強求，好侵好奪。

　　【解釋】用強迫的方式取得，以強力向人索取。喜歡用侵占的方式，或用搶奪的方法。

　　【分析】自己分內所不應該得的，卻一定要得到，就叫做強;要別人供給我，就叫做取;我自己向他人乞討，就叫做求;使用狡詐的計謀暗中取得，就叫做侵;使用權勢公然強取，就叫做奪。用這些手段所得來的，自然難以消受，將來必定會連命中本有的一並失去。

　　【故事】浙江鄞縣有個姓陸的人，為人奸詐卻很富有。隔鄰有鄭姓人家的家產，陸某竟暗中使計侵奪，拆除他的房屋來建築宮室花園，只剩下一棵好樹。後來陸某生下一個兒子，五歲還不能說話。忽然有一天，兒子指著樹說：‘樹啊!你現在還存在啊!’家人聽了大吃一驚，小孩說完就又啞了。陸某用盡方法醫治，最後還是一句話都不能說。到了長大之後，荒唐好色、嬉戲驕傲，家財花光後就死了，大家都說他是鄭氏再來轉世的。

　　擄掠致富。

　　【解釋】用強力搶奪他人的財物而致富。

　　【分析】所謂的擄掠，如果不是用戰爭的方法，怎麼能夠得到呢!但是當官的人剝削百姓、吞並財產，私下竊取公款;地方上的豪強、惡勢力放高利貸，這都是擄掠的行為。用這些方法來獲致財富，都是迫使他人家破人離、妻啼子哭的惡業，怎麼能夠安心享用呢?

　　【故事】蘇州有一位賣油的人，到了一個大富人家，看到一個五歲小孩，頭上戴著珍珠帽，身上掛著金鎖項煉，就起了惡念，把他抱到偏僻處殺害，於是他突然變為富有。後來生了一個兒子，很像被他所殺的小孩，心中非常討厭他。到了五歲時，賣油的人在夏天時偶然睡了一覺，小孩拔出發髻中的銀簪，開玩笑地刺著他的胸部;賣油人以為是青蠅，於是舉手一拍，銀簪竟然貫穿胸部而死。

　　巧詐求遷。

　　【解釋】用奸巧詐偽的手段求取升遷。

　　【分析】君子一旦踏入了仕途，便應當以忠心、正直、公正、廉潔，當作是自己分內之事。現在卻有人為了求取升遷，而使用奸巧欺騙的手段，實在是心術不正到了極點。這種人如果在朝廷當官，必定不會忠心公正;若是出任地方官吏，管理百姓事務，怎麼會廉潔!所以太上特別警告我們。況且人生的功名順不順利，生下時就已經注定，即使終身努力營求，也不能增加一點點，只會平白讓通達事理的人取笑、鬼神呵責罷了!

　　【故事】劉宋孝武帝時，戴法興、戴明寶、巢尚之三個人，在當時的權勢非常地大，凡是他們所推薦的人，或是所建議的事情，沒有不被采用的。惟獨顧恺之一個人不屈服，他曾經說：‘人們所禀受的福祿是有定數的，不是倚靠巧智就可以改變的，應該要恭敬地守住正道;如果是投機取巧，心存僥幸，只是平白喪失自己所應該謹守的本分而已，與得失又有什麼關系呢?’

　　賞罰不平。

　　【解釋】獎賞與懲罰不公平。

　　【分析】獎賞和懲罰太輕或太重，稍微錯了一點便是不公平。公道不存在，人心就會不服，非但沒有辦法表揚功績、懲罰罪惡，反而足以積聚怨恨，招致禍害。

　　【故事】蜀漢諸葛孔明說：‘我的心就像是秤子一樣，不能為人減輕或加重。’陳壽稱贊他說：‘盡忠職守、有益時政的人，雖然是仇人，也一定會獎賞;違犯法紀、怠忽職守的人，雖然是親人，也必定會懲罰。對於認罪而以實情相告的人，雖然是犯了重罪，也必定會釋放;對於用花言巧語欺詐粉飾的人，雖然是輕罪，一定斬殺不饒。所以，所有將領都能為國效命，縱然像魏延這種叛逆的人，也是甘心順從，沒有不同的意見;李平、廖立遭到廢除官職，終身流放，卻沒有怨言。掌理賞罰的人，應該以孔明為榜樣!’

　　逸樂過節。

　　【解釋】安逸享樂超過節度。

　　【分析】安逸享樂是人人都想要的。《禮記》說：‘享樂不可過度，欲望不可放縱。’《國語》說：‘人民能夠正常勞動，就會心存善念;如果過分安逸，就會常常想到YIN欲。’這就是勸人不要過於安逸。孟子也說：‘生於憂患，死於安樂。’這是勸人不要享樂，何況是過度呢?然而，世界上安逸享樂的根源，最大的無過於酒色財氣。現代人喜歡喝酒就不顧慮到身體健康，喜好美色就不顧及身體疾病，貪愛錢財就不顧慮親情，斗氣就不顧及生命。當還沒有碰到之前，都能了解這些道理，也能夠勸導他人，等到境界現前時，自身便迷迷糊糊地違犯，這只是看得破、忍不過罷了!如果能夠體認‘逸樂過節’這四個字，自己的習性就能改變，而這些酒色財氣的境緣就會忘掉，修到清心寡欲時便可頂天立地。

　　【故事】元朝有兩位太學生，在同一個年月日時出生，也同時考中鄉試，同一天派任。一位派任鄂州教授，一位派任黃州教授。不久黃州教授死了，鄂州教授非常恐懼，料理好後事以後，幾天後還沒有死。於是備好祭禮前往吊祭，哭著說：‘我和你同年同月同日同時出生，功名出處又相同，現在你先我而死，我現在即使死了，也已經慢了你七天，你若是有靈，應該托夢給我。’當天晚上夢到黃州教授告訴他：‘你凡事都節省儉樸，所以能夠長壽;而我卻因為享用過度，所以才會短命。’

　　苛虐其下。

　　【解釋】苛刻虐待自己的部屬或下人。

　　【分析】在上位的人，殘酷虐待部屬及下人，在家過分鞭打奴僕或婢女，這些都是苛刻虐待。在上位的虐待下屬，在篇中已經詳細說過了，所以現在僅就居家對待下人的部分來詳細說明。佛告訴屍迦羅越說：‘一切世人，看待他的奴僕，應當注意五件事情：第一、應該先了解他們的饑渴冷熱，然後再使喚他們。第二、有病應當為他們醫治。第三、不可隨意鞭打，應該問明原因，然後才加以責治;可以原諒的就要原諒，不可以原諒的就教訓處分。第四、如果存有少許私人錢財，不可以把它奪取。第五、送給他們東西，應該要平等，不可以偏心。’

　　【故事】洪州司馬王簡易，罹患逆氣攻心的病，死後又復活，告訴妻子說：‘我從前使喚小奴僕，偶而因為約束太過嚴格而導致死亡。我剛才到了陰司，就是被那一位小奴僕控訴的，已經無法和解了。現在我這個病正是他在作祟!’妻子說：‘小小的奴僕怎麼敢這樣做呢?’王簡易說：‘陽間有貴賤的差別，陰府則一律平等。’隨即就死了。

　　恐嚇於他。

　　【解釋】恐嚇他人，使其心生害怕。

　　【分析】恐嚇有兩種，一種是遇到他人急難不加以安慰，還故意裝腔作勢，使他心生畏懼;另一種是為了貪圖利益或報以前的怨恨，故意虛張聲勢使他怕我，希望達到自己的目的。

　　【故事】湖州有一個小販到浙江永嘉賣姜。富人王生因為討價還價，很生氣地毆打他的背部，小販僕倒在地上而昏死過去，經過急救後才又醒過來。王生向小販謝罪，送他一疋絹布。小販回到江口，船主問他從哪裡得到絹布，小販就把事情經過全部告訴了他。船主從容向小販買下絹布和賣姜的籃子。小販離開後，船主正好撈起一具無主流屍，搬到自己家中，然後前往王生家裡，問他說：‘午後有一位湖州的小販搭船時，說是被你毆打，快死的時候，拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜籃為證，不久就斷氣了，我不敢不告訴你。’王生全家都害怕得哭了，就賄賂他二萬錢。船主故意勉強接受他的請求，和他一同把屍體埋在森林中。王生有一個僕人，到縣衙裡控訴，王生被捕入獄，死在獄中。明年，賣姜的小販又到永嘉，並且到他家拜訪，王生的兒子以為是鬼。小販說他並沒有死，今天帶點小土產來致謝。王生的兒子就留下小販，將僕人捉起來向官府控訴，官府就捕捉船主，兩人都死在獄中。

　　怨天尤人。

　　【解釋】不檢點自己，反而埋怨上天、歸咎他人。

　　【分析】在這個人世間向來就以缺陷著稱，世間人哪能每件事都稱心如意。那些不能稱心如意的人，一定是過去所積累的功德太薄，所以享有的福報也就較薄;惟有謹守本分，反省過失，來修補福祿，這即是千古以來處在窮困中的好方法，也是趨吉避凶的好方法。埋怨上天，那麼上天對你就更生氣;歸咎他人，那麼他人對你就更怨恨。這樣不但沒有好處，而且又會有害處。

　　【故事】焦俊明年輕時就考取功名，但是很久都沒有升遷，因此屢次以仕途坎坷來埋怨上天，又寫疏文禱告。當晚有一幅素書掉落在香爐之前，他仔細一看，乃是上天所寫的十六個字。他聽說何仙姑有道行，就去求問，仙姑卻不說。焦俊明苦苦哀求，仙姑說：‘接受黃金五兩，折掉十年壽命;枉殺一條人命，死後再作處分。你有做這種事情嗎?’焦俊明答不出話來。

　　呵風罵雨。

　　【解釋】呵斥風咒罵雨。

　　【分析】風雨是天地造化的功能，各有司掌的天神。孔子遇到迅雷風烈的時候，必定整肅儀容而祈求上天。《曲禮》中說：‘如果遇到疾風迅雷大雨的天氣，就一定要整肅儀容，雖然是在夜裡，一定要起床，穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到風雨，必定會起床，這就是尊敬天地。無知的百姓，雨下太多就埋怨水災，晴天太多就埋怨干旱;風太大就埋怨暴風，卻不去思考陰陽各有定數，或者是出自於官方苛猛，或者是人民造作惡業，都能導致風雨不調，難道可以因此而呵風罵雨嗎?這只會平白增加違逆上天的罪業而已。

　　【故事】宋朝鄂州有一位婦人拿著沙盆到河邊清洗，忽然下雨，衣服和路面都被淋濕，婦人就口出穢言咒罵上天，立刻被一陣怪風卷入河中。她的丈夫急忙去救她，沙盆中間破了一個洞，剛好戴在婦人的頸上，就像戴上枷鎖一樣。她想要把它脫下來，就會痛入骨髓。觀看的人擠滿了門庭，過了幾天，忍受不了痛苦就死了。

　　斗合爭訟。

　　【解釋】唆使他人爭斗，撮合他人訴訟。

　　【分析】他人若有爭訟，就應當好言勸解，使大事化小，小事化無，那麼兩家都會受福。如果因而唆使他們爭斗，或是暗中挑撥唆使，或是挺身作證，或是代為捏造證詞，或者在衙門包攬訴訟，以便從中謀取利益，這會讓神明責備、人民怨恨，是造罪孽、做虧心事中最嚴重的，等到業報現前時，就會不堪其苦，悔恨莫及。

　　【故事】劉願質的背上長了一個毒瘡，他用盡各種方術治療都沒有效果。醫生說：‘已經盡了人事，恐怕會有災難!’劉願質就請道士禱告北斗星君，晚上夢到神明說：‘你觸犯天律，縱然禱告北斗星君也難以免除。’劉願質回答說自己並沒有犯罪。神說：‘你在某家教書，制造事端教唆人家爭訟，導致兩家都破敗。’劉願質說：‘這是弟弟願立做的，不是我。’冥王就命冥吏再行核對，果然是如此，就免除劉願質的災難。第二年，劉願立就死了。

　　妄逐朋黨。

　　【解釋】任意追隨，結盟立社聚成同黨。

　　【分析】大的方面，身為人臣，結合朋友樹立黨派，爭取權勢，把持朝政，明顯排除或暗中陷害。小的方面，身為百姓，附社結義，互相成為一股力量，招引同類結為黨羽。這些都是妄逐朋黨，必定會造莫大的罪業，得到深重的禍害。因此無論是公卿士庶，都應當痛切戒除。

　　【故事】有位富翁的兒子喜歡舞拳弄棒，結交了十個拜把兄弟。他父親雖然知道，卻說這樣可以讓鄉裡畏懼服從，所以不去禁止。後來其中有一個人當了盜賊，事跡敗露，供詞牽連到富翁的兒子;官府因為他家富有，竟然判他是窩藏盜賊和贓物的人，家庭就此破滅。

　　用妻妾語，違父母訓。

　　【解釋】聽信妻妾的話語，違背父母的教訓。

　　【分析】妻妾的話語甜美，容易聽進去;父母的教訓正確，卻難以遵從。妻妾的話，沒有不和父母的教訓相反的，這是世人對於孝道，總比不上聽妻子的話的原因。父母的閱歷既然較多，看事情必定較正確，而且愛護兒子又殷切，為他謀劃必定較周詳。哪有年紀輕輕的女子，她的見解反而勝過老成練達的人呢?在事實和道理上也是如此，不僅是為了勸孝才這樣說。

　　【故事】劉建德的妻子凶悍惡劣，劉建德無法制服，大多順著她。剛好母親生病，妻子叫他把母親送到尼庵，母親不樂意去;劉建德只聽妻子的話，派了一位婢女侍奉湯藥而已。母親臨死前，大罵說：‘我一定要到陰府控告你們。’沒幾天，他的妻子生病發狂，大聲叫著：‘我不應該把婆婆趕到尼庵去，陰司正在抽我的腸、剝我的皮!’因而就全身青紫而亡。又過了兩天，劉建德也發狂，呼叫著說：‘我劉建德被妻子控制，而忤逆母親，妻子已經被陰司抽腸剝皮，在無間地獄受罪;現在又很急切地逮捕我，世人應當以我為戒，不要被妻妾迷惑而忤逆父母。’說完就暴斃了。入殓幾天，忽然打了一聲響雷，兩具棺木都裂開了，數裡之外都聞得到臭氣。

　　得新忘故。

　　【解釋】得到新的就忘記舊的。

　　【分析】小的像衣服器具，大的像朋友之情、親戚之誼;內則妻子侍妾，下則童僕婢女，這些都有新舊的差別。如果得到新的，就忘記舊的，這是最為薄情寡恩的人。

　　【故事】有一位富翁沒有兒子，已經抱養哥哥的兒子十年，忽然侍妾生了一個兒子，富翁就拋棄哥哥的兒子，財產全歸侍妾兒子所有。後來哥哥的兒子勤儉成家，而且非常孝順友愛、恭敬慈悲，全族的人都稱贊他。而侍妾的兒子長大後行為放蕩、嫖妓賭博，耗盡所有家產，富翁懊惱悔恨而亡。

　　口是心非。

　　【解釋】嘴裡這樣說，心中卻不是這麼想。

　　【分析】心口皆善，是純善的人;即使是心口都不好，他人還得要防范。只有嘴巴說得像堯舜，心中卻如同桀纣;口中海誓山盟，卻是暗懷陷阱，這種人最難以測度。這種人事君必定不忠，事親一定不孝，交友必定不講信用，對下一定不講道義，這是小人中的小人，會讓人誤信他的話，而陷進他的圈套中，他的罪業比明顯的惡業還要多幾倍。佛經說：‘妄言惡口之人，死後會墮入拔舌、烊銅、犁耕地獄，要受過久遠劫痛苦之後，才能再投生為畜生，經常以荊棘作為食物;若再投生為人，則不會具有舌根，口氣總是臭穢不堪，就算他說了善言，別人也不會相信。因此，造了口是心非的罪業，就會獲得如此的果報!’能不戒除嗎!

　　【故事】任國佐病了很久，於是設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神明說：‘任國佐平生為人心口不一，從小到大沒有做過一件好事，罪惡已經定案，死期就要到了。’果然就死了。

　　貪冒於財，欺罔其上。

　　【解釋】貪得無厭冒領錢財，欺瞞他的長上。

　　【分析】奉事長上要忠心，自己的操守要廉潔，這是當臣子的大節。現在卻因為貪冒的緣故而蒙蔽長上，為臣的節操哪裡還存在!縱然能夠得到一時的富貴，大多很快就會破敗，子孫狼狽不堪，哪能像忠誠廉潔有操守的人，可以保住身家名聲。至於官吏侵吞公家的錢糧，僕人私藏稅租等類，種種弊端不勝枚舉，都是屬於下取上財，以計謀來掩護，用聰明來蒙蔽。然而所取得的錢財，原本就是命裡本來就有的，無奈來路不正當，就導致生命和錢財兩種都喪失。還不如對這些一絲毫都不苟取，那麼命中本有的錢財，必定會從其他正當的途徑得到。在我來講，同樣都能取得它，但安全或危險就相差很遠。這是真理，世人應該要知道。

　　【故事】紹興府有一位布政使，奸巧而貪財，所積的錢財有數十萬。等到丟官回到家鄉，買了十萬畝良田，在郡中是個首富。他的祖父屢次來托夢，說陰間的譴責快要到了，他卻不相信。他只有一個兒子一個孫子，果然嫖賭不知悔改，都短命而死。布政使不久身體癱瘓，子媳婦和孫媳婦都不守婦道，遠近皆知，想要來占便宜的非常多，布政使親眼看到，到了將死時，家產已經全部空了。臨終時張大眼睛大聲呼叫說：‘我官到布政使不能算小，田產有十萬畝不能算少，都是在我手中購置的，也都是在我手中完了的，不曉得是什麼道理?’說完就死了。

　　造作惡語，讒毀平人。

　　【解釋】編造壞話捏作惡事，讒言毀謗平常之人。

　　【分析】人縱然是有了過失，也應妥善為他掩護，如果本來就是清白無辜的人，卻編造流言、捏造惡事來讒毀他，這種惡毒更大於刀斧虎狼。因為人本來沒有罪，卻因有人說一些煽動的謠言，加上一群小人的附和，使得聽者受到迷惑而無法分辨是非，賢人和奸人混淆不清，官位升降也會顛倒。這是君子所深惡痛絕的。佛說：‘惡口的罪業，死後當墮刀兵拔舌地獄;在生之時，會常常遭受宰殺，以及形體殘毀的果報。’

　　【故事】明朝的陳良谟說：‘我以前因為被分發到公安縣任職，有一位白教谕到京城參加會試，他的妻子喜歡做好事，曾經用白教谕的名字寫在疏文上，布施一兩銀子給道姑，並且用一丈麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的妻子經過而進來拜訪，看到之後很驚駭地說：“儒官跟道姑往來，會影響官途不小!”白妻聽信，以為丈夫的官途從此完了，心中悶悶不樂。等到白教谕落榜歸來時，就拿這塊麻料做衣服，並且剪壞旗旛。妻子更是不安，就上吊死了。我剛好聽到這件事，就去問知縣，知縣把案情詳細說明;我因而同情白教谕的遭遇，更替他的妻子感到悲哀。後來巡撫林二山，在討論儒官賢能與否的名冊時對我說：“白教谕奸YIN同僚的妻子，他的妻子有不滿的言詞，白教谕就令她上吊自殺，罪過實在是天地不容。”我就將所聽到的事實告訴巡撫。林公正在考慮之時，我接著再說：“不曉得您先前所說的話是何人所說的?如果是個正人君子，或許還可以相信;如果不是正人君子，請您再詳細查訪。”林公聽了恍然大悟，拍著桌子說：“是啊!是啊!”隨即拿起筆塗掉資料。後來白教谕升任國子監助教，我轉任福建按察使，在莆田見到林二山先生，林公指著鄰家跟我說：“這位姓吳的人，以前擔任過公安縣的訓導，他就是讒毀白教谕的人;他平時為人就心術不正，我以前因為你的話而頓然覺悟。他後來升為江西萍鄉的教谕，也被同事讒言毀謗，於是罷官而歸，經過鄱陽湖時，所乘坐的船只翻覆，只留下一條身命，現在已經很落魄了。”’

　　毀人稱直。

　　【解釋】毀謗他人而自以為正直。

　　【分析】士君子在待人處世方面，一定要做到盡其在我，要使自己正直而沒有邪惡，這才是直。有的人本身未能正直，而只以毀謗他人來自稱正直，那就已經喪失良心了，哪裡能稱他為直呢?而且正直的人心地一定忠厚，該說就說，使人知道要改過;重要的在於有足夠的誠心，而不是言詞上的表達，這就是直。那些毀謗他人的人，以污損他人名譽來滿足自己怒氣的發洩，卻自認為是行直道，這不是讓人感到痛恨嗎?

　　【故事】明朝的侍郎王偉是少保於謙推薦晉升的，但卻趁著於謙有過錯時，暗中上奏毀謗他，以此獲得正直之美名。當時景帝非常信任於謙，就召見他，把王偉的奏折給他看。於謙叩頭認罪。皇帝說：‘我自然是知道你的為人，你不必感到遺憾。’於謙出來以後，王偉就迎上前去問他說：‘皇上說了什麼事?’於謙不說話。王偉再次請問，於謙就笑著說：‘老夫有不對的地方，你就當面跟我說，我未必不會聽從，你為何忍心做這種事呢?’於是就拿出奏折給他看。王偉這時惶恐慚愧，嚇得無地自容，於謙卻笑著安慰他。

　　罵神稱正。

　　【解釋】辱罵神明而自以為公正。

　　【分析】聰明正直叫做神，是君子所應當敬畏的。但是有一些肆無忌憚的小人，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服，不知道他那微細的心術，鬼神早就看穿了，平白自招罪過罷了。

　　【故事】鎮江有一家糕餅店的老板姓於，他的小兒子出了水痘死亡。於老板竟然寫了一紙訟狀，想向城隍控告痘神;他的妻子把訟狀搶走，在灶下焚燒掉。於老板晚上夢到被鬼卒引去，城隍說：‘你家的灶神向我申訴，說你寫狀詞告痘神，痘神到底犯了什麼罪呢?’於老板說：‘痘神索求祭祀不能如願，就把我的孩子害死。’不久痘神到來，說：‘他的兒子命中注定應該死亡，與小神有什麼關連呢?’城隍判決說：‘姑且念你是個無知的小民，就送交楊知縣責打二十大板，生病一個月。’當時楊蜀亭擔任丹徒縣令。第二天，於老板在店門前吊起小門時，正好妨礙並碰破官傘，被責打二十大板，在床上病了一個月才痊愈。

　　棄順效逆。

　　【解釋】拋棄順道而效法逆道。

　　【分析】周朝衛石碏說：‘君義臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，這是六順;卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠者離間親近者，新交離間舊識，小的加害大的，YIN穢破壞義理，這就是六逆。如果拋棄六順而效法六逆，這只會加速招致災禍。’《書經》說：‘惠迪吉，從逆凶。’意思是說，順了這個道就會得到吉祥，逆了這個道就會產生凶險。又說：‘順天者昌，逆天者亡。’能順應天理的人，就會盡忠盡孝，為聖為賢;違逆天理的人，就會為狂為暴，為變為賊。棄順效逆的念頭都在一念之間，禍福的分判就有天壤之別，能不謹慎嗎?

　　【故事】霸州文安縣的趙風子，勇敢又有力氣，他與劉六、劉七等，分別聚結匪寇到處行搶，攻打掠奪河南。當他攻進泌陽時，把焦芳祖先的墳墓全都挖開，並說：‘讓我親手殺死這個老賊，來向天下人謝罪。’後來被官兵擊敗，轉向六安搶奪，官兵又再追擊，趙風子就奪取一位僧人的度牒，剃除頭發假扮僧人，被部將趙成抓到碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山時，忽然飓風大作，賊寇全部都被殲滅。

　　背親向疏。

　　【解釋】背離至親而心向生疏的人。

　　【分析】背親向疏不止是單方面的事情，例如欺瞞、背棄了父母，私自托付妻家。對待父母親人像是平常人，卻去厚待妻子親族;對待兄弟斤斤計較，而對待外人特別慷慨;不顧族人的貧寒，而去冒認他人為自己的宗族。凡是薄待所應厚待的人，厚待所應薄待的人，這些都是背親向疏。孔子在《孝經》中說：‘不愛護他的親人，而去愛護其他的人，叫做悖德;不敬重自己的親長，而去敬重他人的人，叫做悖禮。’現在有人背親向疏，不是因為恩怨徇私，就是在人情的冷暖變化上起了分別;這樣的悖德悖禮就非常嚴重了，而且是根本重罪，果報必定很慘。

　　【故事】明朝人白希沒有兒子，不以自己的侄兒來繼嗣，卻抱養了一位屠戶的兒子。後來白希死了，有客人投宿在他家中，晚上聽到有奔走的聲音，就起床從門縫裡觀看，看見男女幾輩的人，在那裡徘徊東張西望，好像餓了很久;又看到有一個人，腰間插著屠刀，步履踉跄地走進來，一會兒鼓著肚子走出去。那些男女數輩的人跺著腳說：‘這下子苦了!完了!又沒得吃了!’神情淒然地離開了。客人到了天亮時問僕人，僕人說：‘昨天晚上，我家主人在祭祀祖先。’客人因而領悟出，帶著屠刀的人是主人的生父，而那些男女數輩的人就是白家的祖先及白希夫婦。客人歎了一聲，就離開了。

　　指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

　　【解釋】指著天地，來為自己的卑鄙心懷做見證;引請神明，來鑒察自己的猥亵之事。

　　【分析】天地是公正無私的，神明是正直不偏的，順著天理就能得到吉祥，違逆天理就會招致凶險，它的感應就像響回應聲一樣，小心敬畏尚且還怕會獲罪，何況竟敢指天地引神明，來證明、鑒察自己卑鄙的心懷、猥亵的事情，這不是亵渎天地神明嗎?天地神明怎麼肯助人為惡，這只是徒然使自己加速招來災禍罷了!

　　【故事】張中，乖戾不和的氣息聚集於一家，父子、兄弟、婆媳、妯娌之間，動不動就有忤逆、爭執的事情發生，往往呼天搶地指著神明，都想以此表白自己。等到分家產那一天，紛爭更加地激烈，互相設壇祭祀神明來詛咒對方。從此，妖怪作祟的事情頻頻發生，疾病連續不斷;幾年時間，張中的家人幾乎死光。

　　施與後悔。

　　【解釋】布施給他人之後，心裡又後悔了。

　　【分析】施與這件事，要建立功德最為快速，然而必須樂善不倦，才會有所進步，即使是財力不夠，也一定要常存此心，更何況可以把心念轉為吝啬，而喪失自己的初發心嗎?還沒有布施就後悔，就不會果敢地布施;已經施與了卻又後悔，就不會再施與。這種賊仁害義的行為是心病的根本，所以太上不寫施與的善舉，而只摘錄後悔的過惡。因為聖人所最稱許的莫過於遷善改過，所最厭惡的莫過於為善不終;在布施之後會感到後悔，推究他的初心，畢竟不是真心喜歡做善事，只不過是一時高興求個好名，希望得福罷了!一開始既然已經錯了，怎麼會不後悔呢?若是真心布施，做到了‘人我皆空’，內不見能布施的我，外不見接受布施的人，中不見所布施的財物，這樣就不會有布施之後又後悔的情形發生。所以行善的人，不可以不用心觀察自己行善發心的念頭。

　　【故事】奚百三本來是個貧窮的人，偶然見到一位道人到一個店家化緣，店家卻不施與。奚百三摸摸腰間，只剩下一文錢，就布施給道人。當天晚上，就夢到道人幫他除去贅肉;等到醒來時，臉上的贅肉果然脫落了。一文錢的布施，竟然讓他脫離病苦，可見施與不在於有多少能力，而在於存心，世間人應該要一心去力行;勸他人一起來做尚且還嫌太慢，更何況做了以後可以後悔嗎?

　　假借不還。

　　【解釋】借用財物卻不肯歸還。

　　【分析】假借，是用來通有無、舒緩濟急的，本來是一件好事，受到的恩德已經不小了，怎麼可以倚恃強勢，用狡詐的手段來推托不還呢?他哪裡知道沒有了卻的債務，死後仍然要償還，欠得少的就當他的奴婢，欠得多的就當驢馬牛狗來償還，這也是相當可怕的事。凡是向人家借用東西，必須要加以愛護，若非不得已就不要去借，借用完了就要馬上歸還;這樣別人就不會感到厭煩，而自己也無愧於心。至於向人借錢，更要清清楚楚地償還;現在的人常常借了錢就不還，卻未想到這個錢不是我的，就算據為己有，到最後錢財也是會不見，只會徒增債務而已，這樣究竟對自己有什麼好處呢?

　　【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民張元畜養了一頭驢，一天能走兩百裡路，可是卻很喜歡踢人、咬人;唯有張元父子三人騎它時，它就非常地馴服，他人都沒有辦法騎。偶然有一個姓楊的人，姑且試著借驢來騎，卻非常馴服地讓他騎，於是就騎著它行走;回家之後，楊某夢到穿著黑衣的人告訴他：‘我是張家的驢，前世向你借用三百錢不還，現在應當補償你;你昨天騎著我走了二百八十裡，乞求你再騎二十裡，我欠你的債就可以了結。’楊某問：‘你欠張家多少錢呢?’黑衣人皺著眉頭說：‘多多多，不可說。’楊某醒來後果然又借驢來騎，去的路程稍微遠了一點，驢子忽然跳起來把楊某摔在地上，推算一下路程，果然是二十裡。楊某更加感到驚異，祈求說：‘我明白原因了!但現在離家十裡路，如果不騎你，怎麼能夠回去呢?我回家後就拿十文錢來買草料喂你，怎麼樣呢?’驢子站著看了他很久，又馴服地上路。爾後楊某故意試著要騎它，但是才剛接近驢鞍，驢子就踢咬長鳴。

　　分外營求。

　　【解釋】不依本分而一味鑽營求取。

　　【分析】世人之所以不依本分的原因，只是認為鑽營求取就會有益罷了!應該思考人生的富貴貧賤都有定數，不容易改變，陰司有所注定的，陽間才能享有，這都是過去的業，可以分外地去營求嗎?如果妄心貪圖、僥幸希求，不但毫無益處，而且恐怕會因為妄情而折福。然而何不體會孟子所說的‘求之有道，得之有命’的道理，和六祖惠能大師說的‘一切福田，不離方寸’的要旨呢?

　　【故事】劉颃頗能寫作文章，自認為年輕時就能高中科第。當時翊聖真君在終南山降言，劉颃因此前去叩問。真君說：‘你的文章雖然好，但是命運卻太淺薄，若能安分自守，還可以安度余年;如果過分營求，必定會折損壽命。’劉颃未能聽從真君的勸告，最後一事無成而死。

　　力上施設。

　　【解釋】竭盡自己的力量施威設法去求取。

　　【分析】力上施設，就是自己能力所及之處，就盡力去施展威勢，設法達到目的，不再為自己留一點余地，勢力如果不把它使盡，就不肯停止，這就是俗話所說的‘扯滿一帆風，又添八把槳’的意思。居於上位的人施威設計百姓，富貴人家施壓設計貧賤的人，這些本來就是違犯太上的戒條;至於以人類的力量來施設畜生，也是不可以的。例如耕田的牛驢、騎乘的馬騾，不是我前生修來的，就是它們欠我的債，應當愛護它們、體恤它們;使用它們時，非但不能用盡它們的力量，又怎麼可以認為畜生是異類，就可以為所欲為呢?

　　【故事】劉宋時的奚顯度，擔任員外散騎侍郎的職務，孝武帝曾命他監督領導工役，他卻嚴苛暴虐不講道理，動不動就加以捶撻撲打，不管是炎夏或雨天，寒冬或下雪，都不讓工人暫時休息。工人們受不了，有些人因而自殺，奚顯度後來也因案被處死。

　　YIN欲過度。

　　【解釋】男女間的YIN欲超過限度。

　　【分析】因為邪緣而在外茍合，這種泯滅道德、喪失良心的事，太上固然已經垂誡在前;至於夫婦的正常房事，尤須有所節制。如果說正常房事不算是YIN，怎能免除縱欲殺身的災禍呢?因為人的元精散在三焦，能使全身百脈暢通，當欲火一動時，就會合聚起來跟著流通，都從命門流出;出海口不禁絕，海水就會枯竭，這是非常可怕的事。凡是元精飽足，精神就會生出來;精神充足，智慧就能生出來。聰明智慧堅固，做什麼事情不能成功呢?如果少年就斲喪了元精，致使英氣消失，一生的事業就完了。世人會染上終身疾病，常是從新婚開始，因為年輕無知，往往放縱情欲沒有節制，大多變成虛痨，甚至短命早死，連累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷屬，終身相互陪伴，何苦在新婚的一個月之內，就種下一生的禍根呢?所以為人父兄者，遇到子弟將要結婚時，應當諄諄教誨，以此為戒。俗話說：‘樂極生悲，縱欲成患。’又說：‘寡欲必多男，貪YIN每無後。’孔子說：‘血氣未定，戒之在色。’老彭說：‘上等人和妻子不同床而睡，中等人不同被而睡;服用百顆補藥，不如獨自睡眠。’佛陀說：‘女色是眾苦的根本，是障礙身心的根本，是殺害身體的根本，是憂愁的根本。’《黃庭經》說：‘趕快保守精室，不要隨便外洩，關閉精門好好保護，就可以長久活命。’實在是因為YIN欲起來時，會使人失去本性、喪失身命。有暗中受到傷害而沒有察覺的，有明知它的害處卻不理會的。這就是古聖先賢之所以誠懇勸導、一再告誡的原因。

　　【故事】明朝衢州有個姓徐的人，面貌俊美而有才華和名氣，不到二十歲就榮登進士，被選派為松江府節推，親戚朋友都非常羨慕他。但是他卻很喜好女色，娶了十幾位嬌美艷麗的寵妾，每天都縱欲無度;到任不到一個多月，就虛脫而死，所有的美妾全都改嫁別人。

　　心毒貌慈。

　　【解釋】心意惡毒，臉上卻裝出慈祥的樣子。

　　【分析】心意惡毒已經使人難以防范，卻又裝出面貌慈祥的樣子，更是令人不可測度!人沒有不躲避虎狼而畏懼蛇蠍的，就是因為它們都很毒。一個人心毒而貌慈，表面上令人覺得可以親近，但往往乘人不備而肆其惡毒，那麼他的陰險惡毒比起虎狼蛇蠍就更嚴重。這種人死後必定墮入三途，速度就跟箭一般地快;而且他生生世世所遭受的果報，必定受苦無窮。

　　【故事】蔡元度對待客人滿面春風，雖然有的是他所討厭的客人，但他所表現出來的態度卻是一視同仁，因此他的心思令人難以猜測，大家只好視他為笑面夜叉。後來蔡元度被貶官，流竄到遠方而死。

　　穢食餧人。

　　【解釋】用污穢的食物給人吃。

　　【分析】污穢的食物，或是在制作時不清潔，或是經過蟲子爬過、老鼠咬過，或是隔夜放得太久，顏色味道已經變了，吃後足以致病傷人。若是用穢食給人吃，人必定會嗔恨他，神明也會討厭他。至於當人家的婢僕，浪費水漿，做了過多的食物，吃不完的穢食便拋棄滿廁，更是屬於大罪孽;這種罪過大半都要歸咎於家中主人，沒有好好督促婢僕。難道可以不互相勸導警戒嗎?

　　【故事】虔州有一位官吏李基，廣收放債利息。他有一個僕人，代他索討欠租的錢沒有拿到，就將欠租者綁在樹上，用糞水澆灌，才收取一千錢。忽然這位僕人在普安寺前被雷擊斃，他的錢放在腰間，就進入他的肉裡，而皮則黏貼在錢的上面。

　　左道惑眾。

　　【解釋】用旁門左道來蠱惑眾生。

　　【分析】於玉陛說：‘道，是人們所共同遵循的正路，儒釋道三教聖人所說的道，雖然他們的跡象有所不同，但是其最高目的，是要讓人明心見性，其次是要讓人遷善改惡。他們的說法都是一樣的，從來不喜歡用詭異的方法來迷惑世人;那些發心不正而迷惑世人的，都是旁門左道。如漢朝黃巾賊張角，晉朝孫恩、盧循，元朝末年白蓮教人韓山童與劉福通所組成的紅巾軍，近代的無為皇天、白蓮教等都是。他們存心不良，蠱惑無知的百姓，違叛君王、背離親人，造作禍害、種下惡因。這種亂臣賊子的行為，國法一定會將他們誅滅，陰間果報尤其會讓他們無法超脫。至於那些學習巫術、邪法，假托神道，妄談禍福，煽動眾生、誣陷百姓，這種罪過也和左道惑眾者類似。’

　　【故事】隋朝的宋子賢，精通許多幻化邪術，常在樓上放光，變化成佛的形狀，自稱是彌勒佛降世;又懸掛一面鏡子在廳堂中，若有來拜訪的客人，就叫他在鏡中照一下來生，都會現出來生作蛇獸的形狀，再教他們入教禮拜，才現出人的形相。在聚集了數千人之後，她便開始帶頭作亂。當官兵來逮捕他時，竟發現他住處的周圍都成了火坑，所有人都不敢前進。主帥說：‘這個地方向來就沒有火坑，只是妖術幻化罷了!’當他們前進時，果然沒有火，於是就把他抓起來碎屍萬段。

　　【添足】歷代的白蓮教首腦，大都妄稱自己是彌勒佛降世，來蠱惑眾生，遂行私欲，甚至聚眾叛變，致遭國法制裁。作亂失利之後，隨即更改教名。又此教慣於竊用佛教名相，並且篡改儒佛經典，嚴重地曲解經義。並且更改‘佛、法、僧’三寶，令初入教者於神前發誓：‘若是將三寶洩漏，願遭五雷轟頂!’以此欺騙、控制未聞正法的眾生，使其因為發下毒誓而畏懼受報，永遠都不敢脫離。佛法乃是釋迦牟尼佛金口宣說，後人結集成為經、律、論三藏，從無‘釋迦退位，彌勒掌天盤’‘六祖之後道降火宅，出家人已經無道’等邪說，這些都是邪魔外道破壞佛教、欺騙眾生的‘大妄語’。欲聞佛法真理，當向佛門經藏中研求，依法不依人，方可無誤;否則，‘一盲引眾盲，相牽入火坑’，知見一錯，佛菩薩也無法救度!

　　短尺狹度，輕秤小升。

　　【解釋】使用短尺、狹度、輕秤、小升等欺詐手段，來占人便宜。

　　【分析】這四句都是指小人貪圖利益的事。尺度升秤之類是用來平定物價、統一人情的。世間有人用兩樣標准，大入小出，重入輕出。這種居心，只是想占便宜罷了，哪裡知道得到半分便宜，卻損失一分福德。何況損人利己必定會招致上天降災、雷火焚毀的惡報。或許有的主人並不知道，而負責管理貨品出入的子弟或奴僕，私底下卻偷偷地做，這種罪過終須歸於主人，所以主人不可以不明察!

　　【故事】廣陵有個王老姥的人，使用短少的量尺來賣布帛，死後托夢告訴她的兒子說：‘我平生都用短尺來欺騙人，冥司罰我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一個王字。’她的兒子找到了浩家，家裡果然生下一頭小牛，腹部有白毛長成‘王’字形。兒子就將它買回家，給它精細的食物它卻不吃，給它草料就會吃;載重耕田時就會很安定，閒著沒事時就會百般地跳撞，好像很不安的樣子。那些昧著良心圖謀利益的人，是否知道這種業報的可怕呢?

　　以偽雜真。

　　【解釋】把假的東西攙雜在真的裡面。

　　【分析】近來市面上賣有許多假貨，幾乎是仿冒多過真品，這就是世道人心在變化呀!凡是飲食的需求、藥品的使用，金屬、布帛、器物之類，稍微有所欺騙誤差，就會喪失良心傷害他人，沒有比這個更嚴重的。至於使用假銀偽鈔，他的罪惡更是深重，所以上天的誅譴更為快速!

　　【故事】清康熙庚戌年，福建人顧某在江陰地區暗中販賣假銀。他把假銀帶到市場上，沒有人能夠辨認，但是不可以超過十天，否則又會現出本質。某甲用六兩金子換取二十兩假銀，到阊門買紗緞回到船上，夜晚乘船經過華蕩，突然狂風大作，船只翻覆，身上的東西一點都沒有存留;幸而某甲擅長游泳，才未被水淹死，赤裸著身體回家。顧某也在當天被雷擊斃，制造假銀的爐錘全部被擊得粉碎。

　　采取奸利。

　　【解釋】采用奸詐的方法來獲取利益。

　　【分析】取是就采而說的，利益如果是用奸詐手段得到的，那麼他用心的殘忍苛刻，就無所不用其極了!現在社會上所有的壓搾船主、假借官勢欺人、從中關說以賺取中間利益之類的事情都是，不只是指那些私鑄銀錢、販賣私鹽，才叫做采取奸利。所以在仕紳之中，也有做這類壞事的，怎麼可以只是指責市井小民呢?

　　【故事】張奉通曉法律訴訟的事，熟悉轄區之內的田賦及戶口，他能夠使田地很多的人，變成一無所有而無立錐之地，所以他的田賦地籍總是非常地多。境內的人苦於他的狠毒，卻不敢說出來，如果早上說了，晚上稅賦就到了。他尤其精於剝削百姓的方法，凡是長官到任時，往往會召他請問，過不久就會和他握手言歡，最後就都看他的臉色來行事。他每天都教長官如何盡取民財，長官得到其中兩分，七分都歸於張奉。巡撫唐公非常廉明，知道這種情形之後，就派武功高強的人前往逮捕;在押解途中，張奉用重金企圖賄賂，但不被接受，於是就設計逃走，逮捕他的人也來不及追他。當時四處無雲，突然有一聲恐怖的雷聲在東邊響起，張奉卻被擊斃在西邊，肚破腸出，肚子好像被刺割，五髒被挖空。大家都很厭惡他，而不願意為他收屍，連豬狗也都不願吃他的肉。

　　壓良為賤。

　　【解釋】壓迫良家婦女做卑賤的工作。

　　【分析】現在做奴婢的人，都是前生造業積惡，過失積滿了一千八百項。其中有的實在不是奴婢，原本是良家的子女，而我卻以勢力強制壓迫，使他們成為奴婢，這就是壓良為賤。至於販賣良家婦女做娼妓，這是在十惡不赦的罪條之中，那就更不必說了。

　　【故事】漳州的周祥與薛純是朋友，薛純非常貧窮，只有一個兒子。薛純死了之後，他的兒子就依附於周祥，但周祥竟然把他當成奴僕使用，稍微不順心就會痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛純，他害怕地說：‘你已經過世了，為何還來到人間呢?’薛純說：‘我來看我的兒子，並催促你一起上路。’周祥嚇得汗如雨下，回到家就暴斃了。

　　謾蓦愚人。

　　【解釋】使用詭計來欺騙愚人。

　　【分析】謾就是欺詐人在不知不覺之中;蓦，就是快速俐落的樣子。凡是使用詭計設局騙人，讓人家陷進他的策略中，就叫做謾蓦。謾蓦都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可憐。即使愚人無法報復，但是冥冥中自然會有代為報復的人。在愚人本身來說並沒有受到損害，但自己卻已經先受到損害了。

　　貪婪無厭。

　　【解釋】貪得無厭，難以知足。

　　【分析】以口取物叫做婪，這是說人們的貪心，就像嘴巴對於食物，永遠都不厭倦，沒有窮極之時。老子說：‘罪過沒有比多欲更大的，禍害沒有比不知足更大的。’知足的人，雖然貧賤也很快樂;不知足的人，縱然富貴也很憂愁。世間人貪求很多，最後還是耗散掉，這本來不說就能知道，而且還會惹上禍害和罪孽，就更是難以了結。

　　【故事】唐代宗時，中書侍郎元載，縱容幾個兒子替人關說，收受賄賂，京師和地方都掀起排擠忠良、進用小人的風氣。他家非常富有而奢侈，夜夜笙歌，連皇宮都比不上。皇帝曾經勸導他，但是他卻依舊不改。後來皇帝發怒，收押元載，下诏賜死，他的妻子也被賜死。所沒收的家產，鐘乳石有五百兩之多，下诏分別賞賜給中書、門下、尚書各部門官員;還有胡椒八百石，其他物品也有相當數量。

　　咒詛求直。

　　【解釋】在神前詛咒，來證明他的理直。

　　【分析】咒詛，是向神明發誓;求直，就是請求神明趕快報應。這些不必要用奏章的形式來呈報，凡是忿怒爭執妄言時，口中有所呼喚召請的都是。按照《咒誓章》上說：‘凡是有咒詛時，那麼四面八方受到詛咒，一切凶惡的鬼得以乘虛而入，來施行禍害。如果不是誠心忏悔，請求天神降臨化解，就不容易斷除。’既然如此，那麼咒詛的行為可以做嗎?

　　【故事】明朝萬歷初年，西華的裡役王著，與繳納賦稅的人為了稅金而起爭執，而在城隍廟賭誓。晚上住在揚善寺，忽然聽到喝叫聲，他起床探視，看到一個官員站在火炬下，戴著頭巾、穿著紅衣，在旁擁護的侍衛很多。官員大聲命令二位壯士，持刀走向王著;王著拿起桌上的墨硯丟擲，最後卻被刺中，嘴巴面頰都流了血。寺裡的僧人被驚醒，卻看不到一個人，才知道是城隍爺。第二天早上，王著穿著囚服到城隍廟謝罪，看到廟中的神像很像夢中所見，而右邊的侍衛就是持刀走向他的人，身上還有墨水的痕跡。過了一個月，王著口頰上的傷口才痊愈，但是刀痕仍然存在。

　　嗜酒悖亂。

　　【解釋】喜愛飲酒而背理亂性。

　　【分析】喝酒容易讓人亂性，如果有人酷愛喝酒，損害就會非常大。醉酒的人善念會完全喪失，惡念會大發，人在清醒時所不敢做的事情、必定不敢說的話，醉酒時就會放肆地做、放肆地說。所以飲酒能夠節制的人，就說它是太和湯，說它是忘情友;飲酒不能節制的人，就稱它是柔魔，稱它是甘毒。酒乃是YIN欲的薪火，放縱喝酒而不會放縱YIN欲的人，實在太少了。當心火熾盛、YIN欲怒發時，都很難加以防止，何況縱酒之後，豈不是更加重他的心火嗎?在酒足飯飽之後行房，會使得五髒反覆，因而得病不小!對此尤應痛懲。更有人因為酒醉，散播YIN穢之事而受辱喪命，這時後悔就來不及了!

　　【故事】酒後失言，經常會招致大禍。江蘇無錫縣有一位名士，年紀很輕，才能很多，醉酒後當面揭發他人的閨房丑聞。那個人坦然地笑著說：‘他只是在說醉話罷了!’一副好像毫不計較的樣子。在座的人都佩服他的心量。有一位經歷較多、做事較穩重的人，等他離去以後告訴同桌的人說：‘被人羞辱而生氣是正常現象，如果還是滿面笑容，他的心理就很難測度了。’半年之後，那位年少名士竟然被人謀害了，大家都懷疑凶手就是以前被他羞辱的人。

　　骨肉忿爭。

　　【解釋】骨肉至親忿怒爭吵。

　　【分析】唐朝的張公藝九代同堂，靠的只是一個忍字。忿怒爭吵都是因為不能忍的緣故。骨肉至親之間，如果太執著於道理，就會傷害感情;傷害到感情，就不合乎道理。怎麼可以隨便生氣爭吵呢?

　　【故事】明朝浦江的鄭濂，他的家族兩百年沒有遷移，大家稱呼他所住的鄉裡叫做義門。太守頒發一塊匾額稱贊為‘天下第一家’。明太祖即位後召他到京城，問：‘你家中在一起吃飯的有多少人?’他回答說有一千多人。太祖就說：‘真的是天下第一家!’當時馬皇後在屏壁後面聽到以後就告訴太祖：‘陛下擁有天下，是一個人舉事成功的;現在鄭濂一家有一千多人，要舉事不就更容易嗎?’太祖大吃一驚，又問鄭濂：‘你讓家族能合起來，也有方法嗎?’鄭濂巧妙回答：‘沒有特別的方法，只是不聽信老婆的話罷了!’太祖不覺大笑起來。當時正好河南進貢了香梨，就賜給他兩枚。鄭濂雙手捧著香梨頂在頭上，趨步出了皇宮，皇上命人跟蹤監視。到家後就召集族人，向著皇宮叩首謝恩;並且放置兩大缸的水，打碎香梨放入水缸內，分給大家喝。太祖聽到後非常高興。後來有人揭發他家和權臣私通，太祖說：‘鄭家不會做這種事，是被人誣陷罷了!’後來太祖又下令，從鄭家揀選卅歲以上的子弟到京城，並且授以官職。鄭家宗長鄭渶，前往京城謝恩，太祖親自到奉天門，親筆寫下‘孝義家’三個大字賜給他，而且還蓋上了玉玺。

　　男不忠良。

　　【解釋】男的不忠厚善良。

　　【分析】忠，是竭盡自己的心力;良，是正直。萬物之中，只有人類最具有靈性;而人類之中，又以男子最為尊貴。既然得到了這個尊貴的身體，卻是奸佞而不盡忠，險僻而不正直，那麼非但辜負自己的靈性，更是辜負了上蒼。

　　【故事】宋朝的范文正公(范仲淹)，兩歲時父親就過世了;年齡稍長之後就挺身自立，晝夜用功讀書，靜坐默思。經過六年時間就精通了六經，廿歲時考中進士，擔任河中的地方首長。他為官公正廉明，治家有條不紊，善於恩威並用;對於布施濟貧救苦種種善事，更是不遺余力，因此不但能夠名震一時，而且為百世所景仰。所以‘男子’二字對於范先生而言，可說是當之無愧。

　　女不柔順。

　　【解釋】女的不溫柔和順。

　　【分析】《禮記》中說：‘男子率先女子，女子隨從男子。’又說：‘女子年幼時要附從父兄，出嫁之後附從丈夫，丈夫死後要附從兒子。’《顏氏家訓》說：‘婦女的主要工作，只是在於從事酒食衣服方面，如果具有聰明才智，只應當輔佐丈夫，以補他的不足;若是凌駕她的丈夫，干預外面的事情，就像是早晨鳴叫的母雞，長舌多嘴的鸱鸮。家道不能振興，就是從這裡開始的。’

　　【故事】宋朝程□的夫人侯氏，極其謙和柔順，雖然是很小的事情，必定向丈夫禀告之後才做。她治理家庭很有方法，從不打罵奴婢;孩子們對奴婢有所苛責，她一定會告誡說：‘人的貴賤雖然有所差別，但是人格卻是一樣尊貴。’程□發怒時，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒、釋懷;惟有孩子犯錯，則不會替他們掩飾。她常說：‘孩子之所以不肖，都是母親在袒護、掩飾，以至於孩子所犯的過失，父親都不知道。’後來兩個兒子都成為有名的大儒，地位非常顯貴，而且死後還享有配祀孔廟的尊榮。

　　不和其室。

　　【解釋】夫妻不和。

　　【分析】夫婦和睦，然後家道才會昌隆。婦女雖然不曾讀書明理，如果有不對的地方，丈夫就應該明白開導，固然不能放任，也不可以立刻產生嗔恨嫌棄之心。但是世間人一遇到強悍的婦女，就會受她欺凌;遇到軟弱純樸的婦女，就會加以欺凌虐待。這種欺善怕惡的行為，哪裡是大丈夫所應有的。更有愚癡的人，寵愛小妾而欺侮正室，愛戀妓女而欺負妻子，甚至毆打辱罵、嗔恨責備，這類人更是不能得到善終。

　　【故事】洛陽城的王八郎，性情凶悍，喜歡毆打妻子。他狎昵了一個妓女，家產都被他消耗殆盡。他的妻子已經饑寒交迫，他卻毆打得更凶;妻子不得已，拜托親戚鄰居主持公道。王八郎就讓妻子到別處居住，自己則和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，財產都花光了，妓女也迅速離去。他又想去投靠妻子，妻子卻避著他。後來王八郎暴斃，妻子也死了，親鄰把他們的屍體放在一起;到了夜裡，忽然聽到打斗辱罵聲，打開房門一看，兩具屍體竟然背對背地站著。

　　不敬其夫。

　　【解釋】妻子不尊敬丈夫。

　　【分析】丈夫可說是妻子終身所要依靠的人，怎麼可以不敬重他呢?那些不敬重丈夫的女人，若不是悍婦就是蕩婦。有的用惡毒的話來抵觸他，有的出言咒詛或用巫術壓制;她不知道凡是出生為女身的人，大都因為前世造業所受到的責罰，如果還要欺侮丈夫，更會墮入惡道。至於丈夫過世之後屍骨未寒，便想再行改嫁，視所生的子女如同路人，丈夫死了不會感到哀傷，在世時怎麼會敬重他呢?

　　【故事】杜企的為人十分地懦弱，他的妻子張氏向來就很輕視他，晚年更是體弱多病，張氏看都不看他一眼。不知何故，張氏卻比杜企早死，入殓以後棺木突然破裂，屍體化為一條蟒蛇，迳自奔向樹林裡面。

　　每好矜誇。

　　【解釋】每每喜歡驕傲自誇。

　　【分析】老子說：‘不自以為是的人，他的思想、作為才會顯著;不自我誇耀的人，他的功勞才會受到肯定;不自我驕傲的人，他的事業才能持續發展。’大禹不驕傲不自誇，他說：‘縱然是愚夫愚婦，也都有一樣長處勝過我。’而他開鑿龍門，排除伊阙障礙，移平山地使成為自然的流水，終能排除萬難，疏通江河，功德澤被萬世。周公不驕傲不吝啬，治國勤勞且能禮賢下士，東征平亂，終能安定周朝的基業。所以真正的大聖大賢，都是從戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰的精神中，所成就出來的。像大禹和周公都是聖人，何曾對人誇耀自己的道德!然而現在的人卻隨意妄自尊大、誇耀自己，這是什麼用意呢?他只不過是不自量力而已。

　　【故事】晉朝的石崇，和王恺較量財富。王恺作紫絲步障四十裡長，石崇就作錦步障五十裡來勝過他。王恺曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚，來向石崇誇耀，石崇用鐵如意把它打碎。王恺勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是長達二三尺，拿一株賠償給他。其它的珍奇寶物，沒有不爭勝的。後來，石崇因罪被誅殺，他曾感歎地說：‘你們這些人，為的只是想得到我的財富罷了!’

　　常行妒忌。

　　【解釋】經常爭寵妒忌。

　　【分析】妒忌的心態，這是男女都會有，男人看到他人擁有功名就會妒忌，看到他人富貴就會妒忌，他人的職位逼近自己就會妒忌，才能勝過自己就會妒忌。這些都是心胸狹窄所造成的。至於婦人因爭寵而結怨，往往會禍及家庭，甚至於絕嗣，這種罪過更是無法說得盡;在世時人人對她切齒痛恨，死後永墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中，才能彌補她的罪業。要端正身心，以作為世人的表率，這難道都是男人的責任嗎?

　　【故事】晉朝賈充的妻子郭氏，性情喜歡妒忌，曾經生下一個兒子。當乳母抱著小孩時，賈充竟然乘機撫摸她，郭氏就鞭打乳母致死;兒子因為想念乳母，竟然痛哭而死，賈充終於絕嗣。賈充是個誤國的大奸臣，所以上天讓他娶了善妒的妻子，來滅絕他的後代，這就是天理。

　　無行於妻子。

　　【解釋】對待妻兒不義不慈。

　　【分析】對待妻子應該和氣敬愛，對待孩子應該嚴肅端正。如果不以禮節對待妻子，就失去夫唱婦隨的義理;如果不以道理教導孩子，就會傷害生育子女的恩德。不義不慈，都叫做無行。現代人對待妻子，不是刻薄寡恩，就是親熱得沒有節制;對待孩子，不是太過姑息，必定是過分苛責。自己實在是不義不慈，憑什麼來責怪妻子呢?

　　【故事】史堂在身分還很微賤時就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女為妻，因而感到非常後悔，於是天天疏遠妻子，不再同床睡覺。他的妻子郁恨成疾，病了幾年，史堂連看都不看一下，妻子也因此懷恨在心。當她臨終之前，隔著一道牆呼叫史堂說：‘我現在快要死了，你忍心不來看我一眼嗎?’史堂最後還是不去看她。等到妻子死了一年之後，陰府怪罪他的惡劣薄情、沒有天良，削去了他的壽命和官祿，忽然得病而亡。

　　失禮於舅姑。

　　【解釋】侍奉公公婆婆沒有禮節。

　　【分析】媳婦侍奉公婆，就和兒子侍奉父母一樣，必須要低聲下氣，用愉快的臉色，柔和的音聲;更是要體察冷熱，關心疾病痛癢，出入相扶持。如果稍微有一點失禮，那就是不孝，這種罪惡滔天，會立即遭受雷火誅滅。媳婦與公婆的關系，是因為人事上的結合;兒子和父母的關系，則是天性的結合。自古以來，兒子不孝父母，而媳婦還能獨自孝順公婆的，恐怕沒有這種道理吧!所以，凡是媳婦失禮於公婆，大都是兒子所造成的，神明的誅滅、鬼卒的責備，哪裡只會責罰媳婦呢?

　　【故事】宋朝的賈耽擔任滑州節度使時，當時有一個民婦侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民婦就用污穢的食物給婆婆吃，婆婆覺得有怪味。當兒子從外面回來時，婆婆就拿來問兒子，他的兒子看到之後仰天大哭。忽然雷聲大作，截斷了民婦的頭，而以狗頭接上。賈耽知道這件事情之後，叫人把她牽到境內繞行，用來警惕不孝的人。

　　輕慢先靈。

　　【解釋】輕視怠慢祖先的靈魂。

　　【分析】先靈，是指祖先的靈魂。凡是出殡入殓不照禮儀，居喪期間不按禮制，沒有盡快安葬遺體，齋戒祭祀沒有誠意，拜祭掃墓不勤快，祠堂不整潔，香火間斷，這些都是輕慢先靈。水流有它的源頭，樹木有它的根本，人哪裡能忘記自己的祖先呢?

　　【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試，他到廟裡祈禱，希望神明能夠在夢中指示。到了晚上，就夢到神明說：‘你父親的靈柩沒有下葬，科名就不必問了。’陳杲不相信，隔年參加禮部考試未被錄取，於是返回家鄉，趕快完成喪葬事宜。下一次再參加考試，才中試登第。

　　違逆上命。

　　【解釋】違背長上的命令。

　　【分析】臣屬接受君主的命令，兒女接受父母的命令，學生接受老師的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，這都是屬於‘上命’。如果上命在義理上是行不通的，也應當婉轉感動，事先勸谏，不敢隨便接受命令。義理上可以做的，卻不努力奉行，尚且會有罪過，更何況是違逆呢?違逆的人，就是亂臣賊子的源頭。

　　【故事】明朝的陶安是安徽當塗人，太祖命他擔任黃州知縣，告訴他說：‘你要好好照顧百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到達黃州之後就免除賦稅，節省繁雜的工役，勤於官員的教育，減輕刑罰，百姓對他都心悅誠服。朝廷又召他為學士，升調到江西省擔任參知政事，他對於政事無不盡心盡力，以配合皇上的命令。陶安死的時候，皇上親自撰文致祭，並贈谥號以庇蔭子孫;他的兒孫都考上科第榜首，官位到了輔佐國君的大臣。

　　作為無益。

　　【解釋】所作所為毫無益處。

　　【分析】世間的萬事轉頭就空了，只有積德行善、興利除害等事，才能生生世世隨身受用，沒有窮盡。其它像是房宅台池、衣食車馬，以及一切詩畫、珍寶、古玩之類，都足以讓人喪失志氣、拖累人身，有什麼益處呢?至於張燈結彩、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事，豈止沒有益處，而且會有大害，應該切實戒除。

　　【故事】宋朝的張詠在鎮守成都時，考慮到百姓生活艱困時就會當盜賊，就在各縣的賦稅中，每年以錢購買六萬斛米;到了春天，就登錄百姓名冊，按口數發給糧票，可以依照原價買米，因此雖然遇到荒年歉收，也不會有受到饑餓的人。陳堯佐，擔任廣南漕運時，當地的風俗是不吃藥，生病時就去祈禱鬼神，因此很多人都病死了;陳公就搜集許多家藏藥方，刻在驿站館捨的石頭上，當地人依藥方服藥，救活了很多人。蘇東坡，擔任杭州知府，疏通兩條河流，修好六口大井，建築長堤栽種柳樹，以防備堤防被水沖潰，當地的百姓稱它為蘇公堤。喻仲寬，擔任順昌知縣，當地風俗是生了女嬰時，很多家庭會把女嬰溺死;喻公就作了一篇勸戒文，召請地方父老到府中，很殷勤地慰勞他們，並拿出勸戒文來勸導他們，這種風俗因而改變。

　　懷挾外心。

　　【解釋】暗中懷著偏愛外人的心。

　　【分析】臣子欺騙君王，子女違逆雙親，妻子背叛丈夫，兄弟彼此賊害，朋友互相傾陷，都是外心所造成的。然而不須等到付諸行動，只要心念一動，人們雖然還不知道，但鬼神已經在譴責他心中的惡念了!

　　【故事一】宋朝的秦桧與金人串通，極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利，他就會催促班師回朝，所取得的城邑立刻失陷;又害死岳飛在牢獄之中。後來有人到陰府，看見秦桧在無間地獄受苦。現今杭州的岳王墳前，立有秦桧夫婦的鐵像跪著，游客常常會加以批打，或在他身上撒尿，來發洩對他的怨恨。

　　【故事二】明朝時，越中有一位先生對待妻子非常專情，但是妻子卻喜歡上鄰家的少年，兩人經常暗中眉來眼去;她雖然和先生同處一室，但是心裡卻總是想念著隔壁的少年。後來她的先生因病去世，喪期還沒有守完，她就急著要嫁給鄰家的少年。晚上夢到丈夫對她說：‘我死了你再改嫁，姑且不責備你;但是我在世時，你卻懷有外心，實在是可恨!’於是拿起鐵錘打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。

　　自咒咒他。

　　【解釋】詛咒自己，又詛咒他人。

　　【分析】這一句是說詛咒而沒有正當道理可以訴求的人，凡是生氣而自我詛咒，又兼詛咒他人的都是，這就是小人與女子招致災禍的先兆，往往會在還不到該死的時候，就立刻應了自己所詛咒的話。可以不把它戒除嗎?

　　【故事】堰典的妻子曾經與他人私通，又偷竊了鄰居的一條手巾，鄰居怒罵他。堰典就自我詛咒又詛咒他人說：‘我的妻子如果和人私通，以及偷竊你的手巾，我就被雷打死，否則你必定會被雷打死。’不知何故，堰典就死於雷擊，脅下有四個字：‘癡人保妻’。他的妻子也被雷電擊斃，脅下也有字說：‘行奸為盜’。

　　偏憎偏愛。

　　【解釋】偏差的厭惡，偏差的喜愛。

　　【分析】偏憎偏愛，所指的范圍非常廣泛，凡是君王對待臣屬，父親對待兒子，丈夫對待妻妾，主人對待僕人，都有這種情形，惟獨婦人對於前後任妻子所生的嫡子庶子，差別特別嚴重。所以從前曾子喪妻之後，就終身不再娶，他說：‘商朝高宗為了後妻，而殺了兒子孝己;周朝尹吉甫為了後妻，而殺死兒子尹伯奇;我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除這種錯誤呢?’善哉善哉!曾子說得實在是太好了，他就是恐怕自己會有偏憎偏愛的過失，因此能夠保全為人父親恩德的最佳典范。然而在妻子過世之後就不再娶，這也是人情很難做到的，惟有求於再娶之後能夠經常體認曾子的話，或許就不至於因為偏憎偏愛而犯下大錯。

　　【故事】東海人徐甲，他的前妻許氏生了一個兒子，名叫鐵臼;許氏死後，徐甲再娶陳氏，陳氏的性情凶悍、妒忌，想殺前妻的兒子。陳氏生了一個兒子，就取名為鐵杵，就是想搗毀鐵臼的意思。鐵臼經常遭受棍打的痛苦，受凍挨餓而死，死時年紀才十六歲。他死了十多天，鬼魂忽然回家說：‘我是鐵臼!我母親向上天投訴我的冤情，得到天庭的許可，回來洗雪仇恨，要讓鐵杵病死，跟我遭受相同的痛苦。’陳氏用盡方法祈求鬼神消災，仍然沒有用，在鐵杵六歲時，忽然肚子脹起來，全身青紫，疼痛而死。

　　越井越灶。

　　【解釋】跨越井灶。

　　【分析】井的利益非常大，有泉神負責管理，名叫‘觀’，形狀好像美女。而且井中的水，既能利益灌溉、澤潤群生，更可以用來祭祀神明、供養佛祖，怎麼可以亵渎輕慢呢?灶神位居五種祭祀對象之一，叫做太乙火神，姓張，名卓，字子郭，掌管一個家庭成員命運的好壞，專門考察人間的善惡長短，可以預先知道吉凶禍福;如果跨越祂，就是輕慢侮辱神靈，這種罪過非常地大。這裡不但是指跨越，例如坐在井邊欄竿上、踐踏灶門、烘燒污穢的東西等類，都是觸犯、污辱神明。

　　【故事】張孝先每次喝醉酒，就喜歡和人玩跳井游戲。有一天，井裡的一個金甲神拿矛刺他，張孝先的肚子就感覺非常痛，好像是被槍戳到一樣，經過虔誠祈禱後才痊愈。

　　跳食跳人。

　　【解釋】跳過食物和人體。

　　【分析】食物為滋養身命的資糧，人是天地人三才之一，可以隨便輕視忽略嗎?如果跳過食物、跨越人體，都是造罪，可以不戒除嗎?

　　【故事】唐朝有一位官員進入山中，到了人煙絕跡的地方，看見一家酒店，就買酒來喝。有一個婦人先收他的錢，再進入屋內;過了很久才提著酒出來，酒色像血一樣，喝起來非常甘美。他喝完後想再喝，婦人哭著告訴他：‘我不是陽間的人，因為在世時生活奢侈、花費無度，喝酒也沒有節制，每次都將剩余的肉菜踐踏後，再拿給別人吃，所以才會受到這種惡報;每次有人來買酒時，就要抽我身上的血來供應他喝。’這個官員聽後大為驚駭，急忙返家。

　　損子墮胎。

　　【解釋】損害孩子，墮掉胎兒。

　　【分析】人身至極尊貴，要得到人身非常困難。佛陀說，人剛要出生時，有九天司馬在場，九天神靈稱慶，太乙執掌符命，帝君評量命運，將一切善惡資料登記在名冊上，司命灶神來計定壽命，五帝監督生命，聖母衛護產房，天地神祇在三界防備守護，才能在人道出生，吸取太陽形體的精華，真是驚天動地的事，尊貴得難以言喻。這些小生命對你有什麼虧欠，竟敢把他們殺掉。與人私奔的YIN蕩女子，懷胎之後就墮掉，這種行為連禽獸都不如，無法曉以道理。至於有人因為家貧而厭惡孩子太多，有的在出生後將其損害，有的在未出生時就墮掉，這種殺人的罪業，是無法忏悔贖罪的。動物的生命非常微小，尚且要戒殺放生，何況是自己的子女呢?

　　【故事】郭印有一個女兒，名叫引鳳，被兩個鬼卒追攝魂魄，遍歷了十八層地獄，在最後一個地獄，有一個冥王坐在殿上，殿下排列著數百名婦人，各個都有小孩抱著她們的腳，哭叫著向她們索命。有的是因為生了太多女兒，而將她們溺死;有的是因為家境貧困，生下之後無法養育;有的是妻子妒忌小妾生子，而把她的胎兒墮掉;有的是暗結珠胎，而私自將胎兒毒害;有的因為爭吵斗毆，受到碰觸而損害胎兒;有的因為生氣孩子啼哭，而將孩子毆打、丟摔致死;有的是因為看顧孩子不謹慎，而使孩子死於非命。冥王都一一地審問清楚，沒有一位婦人不被腳鐐手铐，身體枯瘦得可憐。郭引鳳返回陽間之後，就將全部情形告訴父親，郭印就將其大字書寫在天寧寺的牆壁上，以警惕世人。

　　行多隱僻。

　　【解釋】行為多是不光明正大。

　　【分析】隱僻，不是只指一件事而已，例如奸盜邪YIN等類，凡是不可讓上天知道，不可對人說的都是。然而其中比較大的，必定是關於YIN穢的事，所以太上把它寫在損子墮胎的後面，實在是有道理。

　　【故事】明朝的冒起宗說：‘在浮梁邑北方有一位張明三，隨著父親到瓊崖上任，所住的官捨和李指揮使的住宅相鄰。李氏有兩個女兒都很漂亮，張明三就和她們私通。等到他要回老家時，暗中拉著二女到船上，將要渡過海時，李指揮使追趕甚急;張明三無計可施，急忙將二女推落水中。十年之後，張明三罹患腰痛，迎請孫醫師來治療，吃了藥之後就稍微好轉。當天晚上，孫醫生夢到在裡之梅附近捕魚，海中有兩個女子裸體走過來，抓住他的衣服說：“我們是瓊崖人，是來替張明三治病的，你要搶奪我們的功勞嗎?”說完就把他拋進水中。孫醫生驚醒，嚇得汗流浃背。第二天早上，他將此事告訴張明三，明三捶胸歎氣地說：“我的業報已經到了，即將會死亡。”果然過一個月就死了。’

　　晦臘歌舞。

　　【解釋】在晦臘之日，唱歌跳舞。

　　【分析】晦，是陰歷每月的最後一天，是司命灶君向上天奏報世人功過的日子。臘是指五臘，是五天君聚會審查世人善惡的日子。這些日子天君在玄都舉行朝會，率領人間、地府、五岳等三萬六千陰陽之神，校定世人的善惡罪福、榮祿壽算和吉凶生死等事，一一都記錄在簿冊上。正月初一是天臘，五月初五為地臘，七月初七叫道德臘，十月初一為民歲臘，十二月初八叫王侯臘。凡是遇到這些日子，萬一有了過失，被登記在黑簿上，就很難贖罪。況且酆都北帝和太陰天君，也是在這些日子，牽引出陽世的人久遠以前的祖宗、父母和眷屬，乃至幽禁在地獄中的鬼魂，詢問他們住在陰府年代的遠近，以及積累罪業而到陰間受罪的原因，墳墓現在何處，子孫的名字是誰。既已取得子孫、兄弟、親戚、九族的姓名，就將他們聚集校定，來審定陽世人的罪狀。如果經過累劫，陽世子孫沒有替他們忏悔贖罪，必定會連累到陽世的人。況且在這一天，祖先的靈魂和死去的眷屬，都會被釋放出來，各自回到本來的家，領受子孫的祭祀。作為子孫的人，自然應當憑借道法，來為祖先祭祀忏悔贖罪。如果此時任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。

　　【故事】江蘇淮陰地區的強富，一生持身謹慎，待人接物都很謙虛、和氣，每次到了初一、十五或臘日的時辰，就會讀誦佛經、禮拜神祇，始終都不間斷。有一次剛好在元旦天臘日的時辰，有一個小人趁著酒醉時來辱罵他，強富就關起大門不予理會，家人和鄰居都無法忍受。強富卻說：‘在這種佳節，誰不飲酒，酒醉以後發狂，這是人之常情，如果和他計較，這是多麼沒有度量呀!’就這麼一句話，已經感動天上的神明，當晚在小睡時夢見到了一個地方，看見一個戴金冠、穿紫袍的人對他說：‘你能在天臘的時辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，賞賜你福祿和壽命，你的子孫世世代代都會當官。’這時忽然被家人叫醒。後來果然享壽八十多歲，二子一孫都因明經受到推薦，到現在子孫都是飛黃騰達不曾斷絕。這是在晦臘日能夠反省自己，所得到的福報。那些在這種日子中狂叫唱歌跳舞、縱酒放蕩的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，實在只會消磨福祿、折除壽命罷了!這是應該要戒除的。

　　朔旦號怒。

　　【解釋】在每月初一的早晨呼號叫罵。

　　【分析】一個月的作為是奠定在初一，一天的作為奠定於早晨，這時正應當澄淨心思，才能合乎天理。假使一有號叫發怒的情形，那麼濁氣會隨著肝火上升，真氣會隨著怒聲消散，於是神昏氣濁，善念就會消失。

　　【故事】陳英的妻子趙氏，性情強悍，喜歡爭執，每逢初一日就更加嚴重;在她家裡進出的人，只聽到呼喊叫罵之聲不斷。忽然有一位道士到來，趙氏問他有什麼事，道士說是來賣靈丹的，服下之後會長生不老。趙氏非常歡喜，就買了靈丹吞食，從此變成啞巴。

　　對北涕唾及溺。

　　【解釋】對著北方擤鼻涕、吐口水、小便。

　　【分析】北方是北斗星君所在的方位。北極是天上的樞紐，三界十方所有萬靈仙真，都是歸屬於北極所管轄，所以祂是中天的斗極，號稱‘至尊’;因此在至尊所在的方位，又怎麼可以去觸犯、污穢呢?按照古禮來說，兒子媳婦不可以在父母公婆身旁嘔吐、打噴嚏、吐痰、擤鼻涕，因為這是不恭敬的行為;何況北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而可以小便嗎?

　　【故事】從前吳國有一個人半夜起床，裸露身體向著北方小便，忽然看到黑色旗子布滿天空，真武大帝現出了身像;他嚇得爬進房門，躺在床上病了幾個月，經過忏悔才痊愈。

　　對灶吟詠及哭

　　【解釋】對著灶前歌唱和哭泣。

　　【分析】《黃帝灶經》說：‘灶門之前不可以唱歌、吟詠、哭泣、詛咒、咒罵、叫喊。’須知吟詠與哭泣，悲哀歡喜雖然不同，但都是輕慢神明，必定會減除福祿和壽命。而且現代人在官府面前，都還不敢大聲隨便說話，為何單單對於神明會肆無忌憚呢?這實在是沒有智慧的人，所應當切實戒除的。至於尊敬和亵渎的福禍，前面已經說明了。

　　又以灶火燒香。

　　【解釋】又用灶火來點香。

　　【分析】按照《天師門下科令》說，灶下的灰火，叫做伏龍屎，所以不可以用來點香。我曾經看到教典裡提到香火的忌諱，還不止這一件事。例如有油漬的紙捻，不可以用來點燃金紙，這叫做枉積蠟錢;這在東岳大帝那裡堆積得像山一樣高，天地間的陰陽諸神都不願意接受。又例如要供養真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延請上真降臨，不可以燒乳頭香。檀香叫做浴香，月季叫做不時花，金桐叫做鬼花，凡是這類都應當避免。與其不去避免而自取冒犯的罪過，不如恭敬地遵守經中教誡。

　　【故事】宋朝的周開山常讀《華嚴經》，又有一位僧人能夠誦《金剛經》，兩人在同一時間突然死亡。冥王就請開山誦《華嚴經》，非常禮敬他;接著請僧人誦《金剛經》，心裡卻不太尊敬他。誦完之後，冥王說：‘你們兩人因為誦經的功德，都能夠延壽廿四年。持誦《華嚴經》的人更是應當受到敬重，來日不必到我這裡來了!’當時持誦《金剛經》的僧人大為慚愧，就請問開山的住處，希望前往拜訪。蘇醒之後，僧人迳自到潞州訪問到開山，問他原因。開山說：‘我每次在誦經時，必定會換穿干淨的衣服，用香水來灑掃淨室，然後再取石頭中的火或鑽木取火來點香。在祝願時存著恭敬之心，開口時就像面對佛陀，從來都不敢怠慢、輕忽。若是沒有這種清淨的火，決不敢輕易使用其他的火。’誦《金剛經》的僧人道謝說：‘我有罪啊!我每次誦經時，往往會用灶火點香，光是這一件事情，我的不敬之罪就很多了。’

　　穢柴作食。

　　【解釋】用污穢的木柴來炊煮食物。

　　【分析】木柴雖然用來在灶下燒煮食物，但它的氣實在是往上蒸發;污穢的木柴不清淨，惡濁的臭氣會觸犯灶神，這是第一種不可以用的原因。既然拿它來燒煮食物，難免會拿來作為祭祀之用，這是第二種不可以用的原因。它的污濁煙氣上升到虛空，神明聞到容易發怒，這是第三種不可以用的原因。燒煮食物的人，應該切實戒除。

　　【故事】宋朝政和七年，李八患了嚴重的麻瘋病，歷時三年之久，各種藥物都沒有效果。當初李八在沒有生病時，經常讀誦大悲觀世音菩薩的經典，滿三藏之多。有一天，忽然來了一位僧人，給了一顆藥丸叫他服下;李八卻留著藥丸，不願意馬上吞服。當天晚上，他夢到贈藥的僧人說：‘我是觀世音菩薩，你因為平日使用污穢的木柴燒煮食物，觸犯了鬼神，所以患了這種麻瘋病;又因為你曾經誦經三藏，所以特別賜給你一丸救苦丹，為什麼不吃呢?’他醒來之後，立刻拿來服下，經過了七天，全身的皮都脫去，眉毛和胡須又再長了出來。

　　夜起裸露。

　　【解釋】夜間起床時裸露著身體。

　　【分析】身為正人君子，在明顯處懂得敬畏他人，在幽暗處知道敬畏神明，所以雖然處在沒有人看見的地方，也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方，本來就無處不到，而夜晚則是屬於陰暗，更是百神交會監視的時候，怎麼可以不謹慎，而自取凶災、罪過呢?

　　【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒，出嫁不到一個月，就無緣無故發狂，裸露身體狂亂奔跑，完全不知道羞恥，醫藥和禱告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城，官家主人寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治她，弟子卻踉跄地敗退下來，官家的女兒照常發狂裸奔。張真人就親自前往作法，召請神將現形到壇下，這時玄帝剛剛到來，這位女子才改變臉色說：‘你這個民婦，半夜裸露身體，冒犯天神，本來就應該要殺頭，竟還煩請上真到來，現在已經赦免你的罪過了!’話一說完，立刻倒在地上，病就痊愈了。

　　八節行刑。

　　【解釋】在八種節氣的期間執行刑法。

　　【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，這叫八節。這些日子是諸天神祇分別施行普化教導、度脫眾生的時間，並且逐條記錄眾生的罪過與福報。世人應該心地清淨和平，思量省察，行善去惡，進入正道、去除邪道，就能符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節中施行刑法的人，是多麼地肆無忌憚，才敢這麼做，傷害天地間的和氣，損及自身的福報，這是最嚴重的，不可不加以防范。

　　【故事】唐朝的窦軌，是唐高祖大穆皇後的堂兄，擔任洛州都督，個性剛強嚴厲，喜歡殺人，許多讀書人和百姓，都曾被他行刑;遇到有案審決，縱然在朝廷明令禁止刑罰期間，都不稍微停止，又害死了尚書韋雲起。貞觀二年，他病得很重，忽然說有人來送瓜，左右的人都回報說沒有。窦軌卻說：‘是一盤好瓜，怎麼說沒有呢?’接著害怕地注視著說：‘不是瓜，是人頭，是要來向我討命的!’又說：‘快扶我起來見韋尚書!’說完就死了。

　　唾流星，指虹霓，辄指三光，久視日月。

　　【解釋】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛長久看著日月。

　　【分析】星辰在天上，隨著時空運轉，對人類並沒有任何干涉，為何要向它吐口水呢?愚癡的人胡亂說它是妖怪，向它吐口水足以制服它，這種說法實在是出自於‘齊東野語’。如果是百姓失去德行，上天就會以星體來警示他的命運之變化。彗星的飛流，實在是由自己招感來的，正應該戒慎恐懼修身省察，建立德行來解除災殃，怎麼可以向它吐口水呢?齊景公由於三句善語，致使熒惑災星遠離，修養德行的感應，明顯而不欺騙。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，這是天地陰陽交接時所產生的氣。《詩經》說：‘彩虹出現在東方，沒有人敢用手去指它。’《春秋運斗樞》說：‘星散為虹。’應知所謂的虹霓，其實就是斗星的余氣，顯著表現在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝經》的著作時，就向北斗禱告，感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗的余氣呢?假使有人用手去指它，怎麼會沒有罪過呢?太陽、月亮、星星，稱為三光，又叫做三辰，是上天所分布來照明、監察天下萬物，並垂示一切法則的。太上說：‘如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星，就要鄭重地叩頭，請求保祐，赦免罪過，不可以輕慢，以免招致災禍。’

　　【故事】宋朝的蔡京能夠久視太陽，眼睛不會暈眩，有人說這是顯貴的象征。然而他仗著他的眼力，敢與太陽相抗，明理的人都知道他有輕視君王的心態，最後因為擅用權力、贻誤國家而被貶死。

　　春月燎獵。

　　【解釋】春天時焚燒山林來打獵。

　　【分析】焚燒山林來打獵，叫做燎獵。有關射飛逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何況焚燒山林來打獵，所殺害的生命無窮無盡。但是卻以春天來說明，是因為春天是萬物生長發育的時期，如果在此時做這種事，上則違逆天道，下則殺害物命，這是最不慈悲的事，並不是其它月份就不禁止。

　　【故事】唐朝的劉摩兒，有一天與兒子同時死去。他的鄰居有個姓祈的人，病死以後又再蘇醒過來，就說他到了陰間，看見劉摩兒父子在滾燙的湯鍋中，皮肉都不見了，只見到白骨;過了很久又恢復原來的形狀，恢復以後又消失;久了又再恢復，反覆不停。冥王說：‘這個人喜歡放火燒山來打獵，所以受到這種報應!’

　　對北惡罵。

　　【解釋】對著北方惡言咒罵。

　　【分析】吐口水、擤鼻涕只是特別小的事情罷了，但是對著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪過，何況是惡罵呢?愚癡的人被忿怒的心所驅使，沒有時間顧慮到這種禁忌，從來都不想想，自己生氣時想發洩，神明生氣會怎麼做呢?世間人的口業有四種，其中以惡罵最為嚴重。佛經上說：‘凡夫貪嗔癡三毒非常熾盛，嗔恚之火常常燃起，一接觸境界就生起嗔恨心，遇到惡緣就生起障礙。所以說話時一旦發怒，就會沖口惡罵，燒傷他人的心，損害到面前的人，使別人痛得像刀割一樣，傷害到很多人，產生無量的苦惱。眾生身體雖然沒有犯過，如果不謹慎口業，也會墮入惡道。’

　　【故事】新安有一位婦人，個性凶悍而沒有兒子，就嫉妒小妾所生的兒子，每天到了黃昏，就會對著北方惡口詛咒叫罵。有一天晚上，她又向著北方詛咒，忽然看見一顆星星墜落，體積像斗一般大，聲音響得像雷一樣。婦人驚嚇得生了病，肚子漸漸大得像是懷了孕，等到生產時，七天都生不出來，其實肚子裡什麼都沒有，經過忏悔後才痊愈。

　　無故殺龜打蛇。

　　【解釋】無緣無故殺害龜、打死蛇。

　　【分析】應世真人說：‘一切動物生命都不能殺害，而龜蛇這種生在陰濕處的精怪，是和北方真武星宿相互呼應，更是不可以殺害;如果無緣無故殺害它們，必定遭到悲慘惡報。所以仁慈的人，常常會懇切地救護它們。’

　　【故事】有一位富翁，他的住宅旁邊有一棵枯木，他將要把它砍除。晚上夢到一個人，帶著許多人來請求他寬延一些時間，等他們搬遷完畢，再任由砍伐。富翁醒來以後，就派人爬到樹上查看，看到樹中有蛇，蟠集很多，立刻叫人放火燒死它們。不久，他家在半夜經常發現有火飛進室內，起來救火時卻什麼也沒有。像這種情形屢次發生，大家就不覺得奇怪。一天晚上，有一個婢女把火苗掉在木柴上，於是燃燒起來，他的家人以為是和以前的情形一樣，仍然熟睡而不起來，過了一會兒，想逃卻來不及了，全家都被燒死。

　　如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有余責，乃殃及子孫。

　　【解釋】像以上的這些罪過，司命之神會隨著所犯的輕重，奪除他的壽命(重的十二年，輕的一百天)，壽命奪盡就死了。如果死後還有未完的罪責，就會殃及子孫。

　　【分析】如是等罪，是總結上文的用詞。罪就是‘非義而動’以下等事。司命以下的文句，正是說明隨著所造的罪業受到惡報的事實。佛經上說：‘業力是從心地生出來的，心是業力的作用;業力牽引心去招感形體，心隨著業力而現出境界。就像影子緊隨著形體，而彎曲端正分明;猶如響會呼應聲音一樣，回應的大小各不相同，一絲毫的報應都不會有差錯。’至於說到殃及子孫，也要貫通三世來論斷。總而言之，遠在兒孫，近在本身，這種報應非常明顯而不會差錯。因為自從世人積累惡習、行為詭詐，傷了上帝好生的慈心，違背祖宗保護的善意，於是導致子孫艱難、宗祀斷絕的果報。有的人歸咎於命數，有的推托給氣禀。唉!天地的大德叫做生，草木禽魚之類，上天還不忍它們受到滅絕，何況人是萬物之靈，怎麼忍心傷害他的子孫呢?所以人如果沒有極重罪惡，子嗣是不會滅絕的。但是惡報還沒有受完，就會連累到子孫，那也是永恆不變的事理。

　　【故事】隋朝的楊素勸立炀帝，因此危害到隋朝皇室;他的兒子楊元感最後被炀帝所滅。唐朝的李績勸立武則天為皇後，因而除去唐朝命脈;他的孫子徐敬業，也被武後所殺。這就是殃及子孫的例證。

　　又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪;若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。

　　【解釋】又有各種蠻橫霸占他人財物的人，司命之神就會估算他的妻子和家人的情況，來讓他遭受相等的報應，漸漸至於死喪;如果罪惡還不至於死喪，就會有水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌等災禍，來作為妄取的等量報應。

　　【分析】上文已說明隨事受報的因果，而本節又再說明強橫奪取，這是對於有勢力的人來說的。這一項是不仁不義的行為中最嚴重的，但又是人們所最無法避免的，所以特別再提出來警示世人。橫，就是殘暴強橫，倚仗勢力來欺凌威脅;值，就是原來的數目。當值，就是剛好符合原來所取得的數目。橫取他人錢財，大都是為了妻子和家人的生活打算，卻不知司命之神也正在算計他的妻子和家人，來報應他的貪惡，那麼想要利益他們，卻剛好足以害他們。以有情識的親骨肉，來換取沒有情識的金錢，真是太可惜了。而且罪惡積滿、壽命奪盡時，肉身也不免會死亡，那麼要這些錢有什麼用呢?如果想在陰府以金錢賄賂來打通關節，只怕陰府不會領情。到了這個時候，有哪一個人不肯看空呢?但是只嫌慢了一點，為何不在尚未受到報應時，早一點設身處地想一想?幸好在罪惡還比較輕微，尚不至於死喪時，那麼只會受到水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌、不肖子孫等報應。凡是能夠折損、耗散財物的，它的途徑非常廣泛。須知橫取他人錢財，掌理大算盤的司命之神，冥冥之中也會橫取他的財物，錢財到最後還是空無所有;然而遭遇水火盜賊的驚恐、遺失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌爭吵的憤怒與羞辱、子孫不肖的羞辱，總是會讓自己平白吃虧，卻沒有求償的方法，而且還會積欠許多罪孽，無法得到自在，怎麼彌補都還不完，真是無可奈何。那些倚勢橫取的人，一想到這種果報，不但會寒心，而且也應該感到灰心了吧!

　　【故事】邢□奉命出使新羅，回程在炭山暫住，看到有一百多位商人運載幾條船的貨物，價值數十萬缗錢，邢□就趁機偷襲，把他們全部殺死，而奪取他們的貨物。到了他的兒子刑縡時，與王□一同圖謀造反，因而被處死，一家人沒一個遺漏的。韋公干擔任瓊州的州牧，橫取許多錢財，等到任滿要返鄉時，船只翻覆在水中，所有的財物完全散失，只留下身命幸免於難。呂師造當池州刺史，侵奪百姓的財物，滿載而歸，忽然大火焚燒了那些財物，只有船只和人未受傷害。胡應桂和陸一奇，兩人聯合引誘官家子弟賭博，騙取他們的家產;忽然，胡應桂瞎了一只眼睛，陸一奇則是跛了一條腿，從此一生殘廢又貧困。

　　又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

　　【解釋】又有冤枉殺人的，就像換取刀兵相殺一樣。

　　【分析】上面說到橫取，而這裡接著又說冤枉殺人，是因為冤枉殺人這一件事，經常是由於貪愛、吝惜錢財而引起的。冤枉殺人的事，大概來說有七種。第一是判決訟案：法官接受賄賂，冤枉誣陷他人，行為任性殘酷。第二是帶兵打仗：趁機屠殺、擄人，掠奪財物，假藉理由取人首級來冒領戰功。第三是醫生用藥：為了謀財而販賣假藥，或開錯藥方醫死病人，還昧著天理加以攻擊。第四是破壞身孕：為了節省費用不養女嬰而加以溺斃，縱欲懷孕而墮胎。第五是衙門惡吏：利用職權詐騙財物、陷害百姓，欺蒙上級且橫取、虐待百姓。第六是風水害人：收買風水專家，遷移、破壞他人墳墓的風水，來陷害他人。第七是庸師誤人：不學無術而誤人一生，傷害他人的子弟。以上這些殺人的方法雖然不一樣，但是冤枉折殺人的情況卻相同。以上這些罪過，是天律所不能赦免的，不是遭受人為的禍害，必定會有上天的刑罰，雖然說是殺人，其實就是自殺。

　　【故事】宋朝某一個禅師年輕時喝醉酒，和人爭奪錢財時奮力重擊對方，那人立刻死亡。他畏罪逃到遠方，出家後勤苦修行，於是得以徹悟佛理，成為大禅師，開堂講說佛法，學生有幾百人。當他七十多歲時，忽然有一天沐浴升座，告訴大眾說：‘你們不要動也不要說話，看老僧了結四十年前的一件公案。’坐到中午時，有一位武官突然到來，扳起弓箭想要射殺他。禅師合掌說：‘老僧等您已經很久了!’武官驚奇地說：‘我與和尚素不相識，但一見面就想殺你，我自己也不明白其中的原因。’禅師說：‘欠債還錢，這是很公平的交易，但請下手，不必遲疑!’又回頭看著大眾說：‘我死了以後，就請這位居士吃飯之後送他回家;如果有半句嗔怒責怪的話，就是違逆天理、背叛師道，這不是我的弟子!’武官更加疑惑，堅持請求禅師說明原因。禅師說：‘你已經是第二世的人，所以忘記了那件事情;我還是這一世的人，所以不會忘記。’因此述說從前的事讓他知道。這位武官向來就不認識字，忽然大聲吟唱說：‘怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然!不若與師俱解釋，如今立地往西天。’說完之後，手裡拿著弓箭站著不動，立刻就往生了。禅師下座為他落發、取名，而後更換衣服放進塔中;他自己也跏趺而坐，告別大眾後就坐化了。

　　取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

　　【解釋】奪取不義之財的人，就像是吃有毒的肉來救饑餓，喝有毒的酒來止渴一樣，不但不能暫時填飽肚子，死亡也會隨即到來。

　　【分析】這一節又申明貪利的害處，因為世人好利心很重，所以不怕用詞過重而言語重復，太上的苦口婆心反覆叮咛，已經盡其最大極限。人世間的YIN欲殘殺、凶惡叛逆等罪行，這種事不容易做得出來，這種人也不多見，只有取財的方法千變萬化，無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子，那麼天下就沒有不取財的人;天下沒有不取財的人，那麼他取得的方法，合乎義理的少，而不合乎義理的多，這不用問就可以知道。什麼叫做義?就是合乎情理而已!當取得時，他人樂意給我，這叫做近於情理，就叫做義;他人不樂意給我，就不近於情理，而不是義。取得時可以告知於人的，叫做合理，這就是義;不能告知於人的，就是不合理，而不是義。不論是多或少，假使所取得的不合乎義，而還可以心安理得地受用，那也不妨隨順人心的方便，而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡，就是知道世上有不以義理取財的人，就有不合義理失財的人。一個人稱心如意，就會有一個人傷心;或一個人快意，而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的，哪裡只是會厚待稱心如意的人，而薄待傷心的人呢?然而冥冥之中的不平等，神明會想辦法讓這些事情公平，必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理，而用正直的言詞來警戒人說：‘不要貪取。’可是人們卻不聽從，於是太上用婉轉的話來勸人說：‘不可貪得。’人們還是不相信，於是就用警惕的言詞勸告人說：‘貪得的人不吉祥。’世人還是只貪圖眼前的利益，沒有空往遠處思考，不如喚醒他說：‘得與不得的結果都是一樣的。’那麼世人的貪念或許會稍為減少，所以就用漏脯鸩酒來作譬喻。漏脯鸩酒一入口，立刻就會死亡，人雖然再瘋狂愚昧，也不會明知它是漏脯鸩酒，卻還貪圖飲食，舉起筷子去夾毒肉吃，拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鸩酒，那麼雖然有萬千的錢財到手，也會把它看成是無用之物，而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎?得到之後不用，就像世上沒有用處的廢棄物;如果使盡壞心術，用盡了機謀，來求取世界上沒有用的廢棄物，這有什麼用呢?

　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之;或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

　　【解釋】心中起了善念，善事雖然還沒有做，但吉神已經跟隨著他;如果心中起了惡念，惡事雖然還沒有做，但凶神已經跟隨著他。

　　【分析】這裡拈出‘心’字，就是告訴世人善惡的先兆，希望世人知道在心源之處必須謹慎。我們仔細推敲這個‘夫’字與‘或’字，其中若有離開善，就會進入惡的意思，應當和《孟子.盡心篇》‘雞鳴而起章’一同參看。佛經上說：‘三界的形成，並沒有其它的方法，只是這一個心的造作。’又說：‘這個心能夠隨著外面的境緣，生起染污或清淨的心念，因而遍造十法界。’世出世間都不離開聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖法界，以及地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天之六凡法界。這十種法界本來就沒有自性，都是由這一個心所造成。這一個心雖然說是不變，但實在都是隨著外緣變異，就因為心能隨緣，所以說能夠造作。所以心能夠作佛，心也能夠作眾生;心能造成天堂，心也能造成地獄。所謂的心起，就是一個心念的萌生。一個心念雖然微細，卻能夠感動天地，關通鬼神。人若能生起一個善心，只這一個善念，就是破除地獄的靈符，斬除群邪的慧劍，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明燈。如果起一個惡念，那麼畜生、餓鬼、地獄三惡道就會現前，沉淪其中不得停息。所以吉神凶神，都是隨著心念立刻到來，不須一絲毫的等待。明朝憨山大師說：‘念從起處須看破，事未至時莫妄生。’如果能在惡念才剛起來時，一刀就將它斬除，那麼造業的根源當下就能消除，妄念就沒有地方存在，超凡入聖的樞紐全都在此處。

　　【故事】以前有一個元自實，痛恨一個姓缪的人忘恩負義，在五更時想去殺他，路過一座庵堂，庵堂主人軒轅翁早上起來誦經，看到有奇形怪狀的鬼幾百個，跟隨元自實前往，各個都拿有刀斧，樣子非常凶惡。不一會兒又返回，那些跟隨他的人，戴著金冠玉佩，百十成群，香花旛幢簇擁著他，露出祥和喜悅的面容。軒轅翁就召他問明原因，元自實於是說：‘姓缪的辜負了我的恩情，我要去殺他，當到了他家門口時，心想缪某雖然辜負我，但他的妻兒有什麼罪，而且他還有老母親，殺了他一個人，實際上是殺了他的一家人，於心何忍呢?於是轉變念頭返回罷了!’軒轅翁就將所看到的情形告訴他，而且道賀說：‘你的所作所為，神明都已經知道了，將來必定會有厚祿呀!’元自實於是勇猛精進地行善，只有增加、沒有停止，後來果然考上科第，官位做到了卿相。

　　其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

　　【解釋】有人曾經做過壞事，後來自己忏悔改過，各種壞事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定獲得吉祥喜慶，這就是所謂的轉禍為福。

　　【分析】這一節提出了‘改悔’兩個字，是告訴人改過遷善的方法、轉禍為福的契機。改是改過，悔是忏悔。天底下純善的人較少，而曾經做過壞事的人較多，但是不善的人都可以再變成極善的人，所以太上苦口婆心繁復說明，在篇尾歸結出改悔的本旨，是要喝破世人的迷關，使人回頭是岸罷了!但又怕人錯認‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一小杯的水，就要撲救一車木柴的大火，所以說‘諸惡莫作’，就是希望他的惡業能夠滅除淨盡;又說‘眾善奉行’，是希望他的善行能夠累積圓滿。這樣長久去實行，那麼從前所造的罪過就能消散，余禍才能夠消除，以後的行持日漸圓滿，新增的福報自然就會到來。

　　【故事】阿那律尊者，在過去世中原本是一位盜賊，有一天夜晚到佛寺，看到佛燈快要熄滅，就拔出箭來挑起燈心，燈火忽然大放光明，燈光耀眼奪目。阿那律非常害怕，立刻捨惡從善，各種惡業漸漸消除，萬種善行齊備圓滿，於是證得聖果。

　　故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福;凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之!

　　【解釋】所以吉祥的人，語善、視善、行善，一天有三件善行，積滿三年，上天必定降給他福報。凶惡的人，語惡、視惡、行惡，一天有三件惡行，積滿了三年，上天必定會降給他災禍。為什麼不勤勉地行善去惡呢?

　　【分析】這一節是總結全篇，實實在在地教導世人行善去惡的方法。‘故’字，是為了貫通承接上文而說的。吉人，是因為他行善就能得福。凶人，是因為他作惡就會得禍。諸惡與眾善，是無法去窮究的，大概說來，語、視、行三種善，正是要切實去下功夫的地方。語善，像不合禮的不說、樂於宣揚他人的善行、啟發他人的善心等都是。視善，像不合禮的不看、樂於看到善人、喜歡觀看善書、常常發現自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善，像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛行善，時時行方便，種種作陰功，在一個地方提倡、引導，乃至推及四方遠處，來感化有相同志向的人，和他人有同樣的善就是了。至於惡，那就與此相反。三年，就是千日。這是唐虞兩代考核績效的方法，也就是圓滿的時期，善行積滿而惡行也充滿了。人心非常地靈活，是變化無常的，如果在三年期間，心地都沒有改變，那麼他的善惡就已經精純了。這裡指出‘天’字，這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰，是整篇文章的終結處。而所謂的天，是指自己的心。孟子說：‘保存靈明的本心，培養天賦的本性，這就是奉事上天的方法。’這兩個‘必’字，不一定只是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所發出的語、視、行，所謂無不是自己所尋求的，就是這個道理。聖人樂於行道，原本不是為了求福;為了求福才行善，心中已經涉及私利了。所以只應當盡自己的心力，順受於上天，不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就會回報的。禍福的道理本來就遍布於天地之間，一點都不會有差錯。世人認為行善去惡是本分內的事，這固然是屬於上上等人，但是世間上大多是普通人，哪能全部是上等人呢?所以，害怕災禍、希求福報而去惡行善的人，這也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所謂‘求之有道，得之有命，是求有益於得也’。照這種方法去求，當然對於希求福報不會有所傷害。所謂降福，像是享有福祿、子孫善良、榮耀顯赫昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順，甚至作聖作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、立極萬世等都是。所謂降禍，像是遭受明顯的災禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折，甚至死後墮入無間地獄、輪回異類、永劫受罪、惡業殃及後代、萬年遭受唾罵等都是。最後一句揭示‘勉行’，只是就眾善奉行來說的，是全篇的總關鍵。勉這一個字，是改過遷善最重要的訣竅。‘胡不’，是奇怪感歎的詞句。行是身體力行，勉行就是勉強力行，到死都不退縮。《書經》上說：‘非知之艱，惟行之艱。’俗話也講：‘說得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，就絕對沒有受用;既然沒有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必須下死功夫!朱子說：‘陽氣發時，金石亦透;精神到處，何事不成!’人若是能夠如此，那麼當行滿功圓時，成真證聖豈非是必成之事。

　　【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壯年時考取進士，當過郡縣的地方官，一直升到卿佐的官位。當官二十多年，他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法;對於自己的視聽言動，一點都不敢隨便，雖然是處在沒有人看到的地方，仍然保持戰兢惕勵的狀態。等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉及世緣，清心寡欲地修道，每天念誦《法華經》、《金剛經》等各種經典;有空就修習禅定觀想，一切世俗雜事，絲毫都不沾染，道德性命也歸於自然。到了徽宗大觀年間，年紀九十多歲，忽然開悟，囑咐侍者：‘人在這個世界上，就像是一場戲劇，當鑼鼓響起時，劇中的生旦丑末等角色，各自表現演技;等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時，又有什麼樂趣呢?就像我來到世間九十年了，有如幻化，像朝露、也像閃電一樣，幸而悟到這個佛性。這個佛性沒有邊際，亦無方圓大小;不是赤白青黃，亦無長短上下;沒有嗔恨，也沒有喜悅;沒有是非，也沒有善惡。所謂一物都沒有，但卻萬象都包括，這就是最真最上、無往無來的奧妙真理，只是在於世人至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這裡出現，這就是世尊所說的真語、實語、如語，不是诳語，不是異語。你們各個都應該勤勉去實行。’說完之後就合掌坐化。一時之間異香滿室，祥雲遍布虛空，種種光明照耀世界，好幾天都沒有散去，許多人都前來瞻仰。

　　【結語】張拱辰先生說：‘一切作為，沒有不是由小而大的。’所以凡是有血氣、有靈性的眾生，都可以直接證得無上正等正覺的最高境界。然而，這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念、慎獨的功夫下手，把它擴展開來直到圓滿而已。“從前種種，譬如昨日死;從後種種，譬如今日生。”所以怎麼可以甘於自暴自棄，把一切的禍福诿之於天命，而因循苟且地虛度一生呢?’天下至為廣大，萬世也至為久遠，雖然是用萬手萬目來幫助這個世界，仍然是不夠的;所以最為急切的事情，唯有教育人了。而且，難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎?世人如果能聞善則喜、見善則樂，隨時隨地講好話、談善事、說善報、布善書，則其中的教化就已經很多了!至於在教化的過程中，所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙也不是我們所能夠知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪傑之士;若是得到一位豪傑之士而加以教化的話，就能夠產生旋乾轉坤的效果，並且能夠承先啟後，也能夠產生輾轉教化的功用，那麼這種教化就會變成非常普及、廣大。古聖先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣;而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救護眾生的秘密真谛，真是慈悲到了極處、奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在，因而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉，與人共同為善，天地清淨安寧，而且心之所量，能夠包含太虛，並且億劫常圓，實在是不可思議。

　　廣勸流通文

　　勸讀是獲福之本

　　《感應篇》起初是在《道藏》之中，自從宋朝真宗皇帝賜錢百萬命令工匠刊刻，而後才大行於世，當時的賢人君子極力遵奉;明世宗也曾作序頒行天下;清順治十三年，皇帝谕令刊刻《感應篇》頒賜群臣，並且得以遍及整個貢生讀書的國子監。歷朝對於本篇之奉行，興盛到這種程度。雖然如此，但豈止是人間寶貴此書，上蒼對於《感應篇》更是尊重，例如王巽病游東岳府，看見殿上大書金字的《感應篇》，稱為‘金章’;石中璞刻印了八千本，儲存在閣樓上，感召每晚都有紅雲層層圍繞;楊道機因病入冥府，冥司吩咐他廣勸世間人修學讀誦;周篪也被冥司告誡說：‘你還陽之後要將此書廣布流通，能夠受持的人，不但可以脫離水火、盜賊、病厄的痛苦，求子嗣、求長壽、求福祿、求成仙，都在這本書上。’可見本書對於世人有很大利益。無奈塵世境緣就像苦海，如醉如夢，年輕豪放的人執迷不信，到年老習性已經養成，更難冀望他能改悔，在醉夢中輕易浪費一生。

　　讀了《感應篇》之後，如醉忽醒，如夢忽覺，不但能夠轉禍為福，實在是起死回生。現在勸勉世人，第一要發信心，第二要發虛心，具備這兩種心，才可以讀誦《感應篇》，每日焚香虔念一遍，念熟之後便有樂趣。更要念一句學一句，念一句改一句，每天空閒時反覆細看。如果能夠心中默念，字字回轉過來反省自己，更加微妙!每天都這樣做，終身都能謹守，一切的祈求，自然能夠感應。前賢曾說：‘下根人應該讀，上根人也應該讀，天下沒有人不應該讀。’至於干干淨淨地整治這個心，更是第一關。

　　勸行是獲福之寶

　　《感應篇》讀了之後，務必做積德累功的事情。推官楊旬讀誦《感應篇》，常行十種利益社會的善行，後來生了一個兒子楊椿，年紀二十歲就考中了狀元。又如明朝江蘇如皋的冒起宗，他增注了《感應篇》，他的朋友夢到一個老翁在朗誦，仔細聆聽，乃是‘見他色美，起心私之’二句，整部注解讀完，老翁說‘該中’，那一年科第，果然考中進士。這是用筆來行善的例子。成都王雲芝有很好的口才，通源大師教他要積口德，從此之後，凡是利益他人的事情，無論大小，他都極口方便，不肯當面錯過;做了廿年，鄉試會試連傳捷報，兩個兒子也都先後登第。這是用舌頭來行善的例子。

　　順天曹世美，家境貧窮，卻喜歡行善，以真誠心勸導人幫助人，廣邀他人組成慈善會，布施茶水以解人渴、布施粥食以飽人饑、布施姜湯免人致病、布施棉襖免人受凍等等;別人出錢，自己出力，這樣經過很多年，會裡的人看他可以托付，就推薦他替一位財主賣油，共同分享利益，逐漸獲得五千余兩金，兒孫都能安享厚福。這是以力行善的例子。

　　由此可知，楊旬的十善，現在富足的人應該學習;冒起宗的筆、王雲芝的舌、曹世美的力，現在貧窮的人也應該學習。讀誦《感應篇》，不外乎體察上天施行教養眾生之事;至於一舉一動，要常常心存敬畏，來自我修身，這就不論貧窮或富足都一樣要實踐。

　　勸刻是獲福之廣

　　太微仙君《功過格》說：‘以善書傳給一個人就是十善，傳給十個人就是百善，傳給大豪傑大富貴的人就是千善，廣布無疆、重刻不朽的就是萬善。’何況《感應篇》更是天上人間所並重，是救世的寶訓呢!自古以來刻印這本書的人必定獲得奇報，這是筆墨難以說得完的。例如，瑞安黃鳳刻印此書，命終後獲得放還，又增加壽命;太谷程嘉猷刻印此書，陽壽已盡，菩薩讓他重生;龍山姚文然刻印此書，而瘧疾立即痊愈;錢塘於玉陛的妻子梁氏刻印此書，而三年的危病，一朝霍然痊愈。這些都是延壽去病的靈驗事例。

　　真大奎刻印此書，因而生了兒子繼承宗嗣;徽州吳大祚刻印此書，而連續生了三個兒子;仙居王竺刻印此書，而死去的兒子再來投生母胎;歸大賓刻印此書，而生了顯貴的兒子。這都是缺乏子嗣而得子的靈驗事跡。華亭沈業刻印此書而登第，黃巖楊琛刻印此書而考取進士……江西石中璞刻印此書而家道頓興，兩個兒子都很顯貴;休寧方時可刻印此書，而家財漸豐，生了兩個兒子都很顯貴，並且享有高壽。這都是富貴福澤的靈驗事跡。至於刻印此書而免除水難的，則有徽州許允卿;免除火災的，則有武林楊振之和江干徐天行。夢到關聖帝君命他刻印的，則是寧波李燧升;夢到文昌帝君命他刻印的，則是呂律仲。更有為父祈福、為母祈壽而如願的，則有錢塘孝子汪源。

　　現在奉勸世人讀誦《感應篇》，務必要在佛菩薩或神前立願刻印布施此書，讓世人都能夠讀得到;或是小卷或是大部，或是獨捐或是向眾人募款。制版之後最好能夠印送上萬本，就差不多可以滿願。可以在公共場所廣為放置以利流通，功德不可限量。

　　【添足】

　　布施之事，依佛法論之，重在發心。發心真誠，則一善可抵萬善;心不真誠，雖黃金萬镒，止於半善而已。學者當隨緣盡分，不著於相，則功德庶乎臻於圓滿。詳情敬請參閱《了凡四訓》淨空法師講記。

　　勸講是獲福之深

　　太上老君作《感應篇》，普遍度脫萬世生靈，就像苦海中的慈航、危疾時的良藥，世人講解此書已經很久了。從前遂寧府周篪，每天都看《感應篇》，最喜歡為眾人演說，聽到的人都能向善。有一天忽然暴斃，見到陰官向他說：‘你的命本來是在饑餓簿中，因為你常常演講《感應篇》，因此改列在福壽簿中。’又說：‘這本書如果一個地方的人都能受持，那麼這個地方就能免除災難;天下人都受持，那麼天下就能豐足太平。’周篪醒來之後，就記錄這些話來勸化世人。現在世間讀誦《感應篇》的善男信女，應當撥空講解這本書，使鄰裡的人常常聽到，因而化為仁裡，陰德不可思議。

　　延安府的畢芳茂，沒有能力行善，心想若能勸化世人都做好人行好事，這是最大的好事，所以遇到人就講述善惡的報應，應病與藥，人們大多能夠悔悟。後來他參加鄉試，太守事先夢到神明說：‘今年這個考試應當錄取畢芳茂，他的文章雖然不大好，但平日教人行善，功德非常大。’當榜單發布後，他果然考中第十名。

　　現在世上的好人，應當發心勸人為善，千萬不要獨善其身。碰到為人子侄的，便該提出孝道來勸勉;看到弟妹之輩，要提出悌道來說明;遇到刻薄吝啬的人，就拿濟急救危的道理來勸說;對於奢侈浮華的人，便以自奉節儉、救災救貧來對他說明。以此類推，必須委婉開導使他感悟，任勞任怨做去，功德無量無邊。

　　奉勸世間當老師的人，不論在城鎮或鄉村，最好能在課余時抽出一點時間，對這一班學生講述做善人的根本道理;四書五經，廣大精微，也要從最切實之處做起。凡是八、九歲到十七歲的學生，都應該講述，並且要勸他們每天早晨讀誦《感應篇》一遍，終身奉行，作為修身立業的助緣，這便是做老師的陰功積德，以後的福報沒有窮盡。

　　慈溪縣的秦三，家中存有《感應篇》已經歷經好幾代，常常為子孫講解，世代子孫都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快樂。現在做父兄的人，想要子弟賢明，保護身家，得到富貴，應該時常講解《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，以及其它善書給他們聽，使子子孫孫，個個好善積德，這樣就能造源遠流長的福報。講解的時候，或是同族的人，或是鄰居，來聽的人多了，那麼一發起良善之氣來流通，這樣善的力量就會更為廣大。

　　《感應篇》自己讀誦之後，更要勸別人讀誦;自己講述後，更要勸別人講述。在講解時，務必詳慎推求，痛痛快快，不厭其詳，至誠懇切，使人聽了踴躍改正品行，以收實際的效果。

　　【附錄】

　　弘護正蒙教育 培植佛門龍象

　　⊙慕華

　　國家之治亂，民族之興衰，關鍵在於人心之邪正清濁。人心若能常保清正，雖未施行法治，也不至於亂;假使人心邪濁，縱然施以重典刑罰，恐亦難收治功!欲使人心清正，則須建立在教育的基礎上，教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的征兆。是故，《論語》中孔子雲：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。’

　　我中華民族過去的教育，率皆秉承‘志於道、據於德、依於仁、游於藝’的教育原則，以四書五經為主要教材，以明人倫、敦善行為基本修養;一般人只要‘肯接受’任何經典、古訓的教化，即能如曾子所謂‘吾日三省吾身’般地自我敦品勵行、變化氣質，達者便能兼善天下，窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。因此，古來即有‘遺子黃金滿籯，不如教子一經’之佳言傳世。

　　自從歐風東漸，學人競相崇尚西法，廢除傳統文化，漠視養德教育，從此人心逐漸腐化，衍生嚴重的家庭問題，進而影響社會治安、國家穩定。欲救此弊，捨恢復傳統文化、落實人格教化，難以達成!而人格之養成，則是奠基於童年，及早讓兒童接受優良文化薰陶的教育，即是趁其心靈最純淨、記憶力最強的階段，讓他接觸最有價值的作品，在幼小的心靈中，不斷地產生潛移默化的作用，而漸漸地陶冶其性情、培養其福慧，成為一生高遠見識、優美人格的源頭活水。

　　兒童讀經教育與佛門興衰關連甚大，印光大師曾對兒童的教育問題做了很切實的開示，其大意為：兒童於知識未開時(一般為十三歲之前)，當教其讀誦《四書》(論語、孟子、大學、中庸)等聖人經籍，以資薰陶心性德能;待其知識漸開(十三歲之後)，則須以《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》等教導之，使其明白因果報應之事理而斷惡修善，型塑健全身心;更當教念觀世音菩薩聖號，以求消災免難、增長福慧。大師特為此一教育，立名為‘正蒙教育’—源於《易經.蒙卦》：‘蒙以養正，聖功也。’

　　太虛大師說：‘人成即佛成，是名真現實。’李炳南教授亦有：‘宗教不能與民族文化脫節’、‘古來由儒入佛者較多’之語。自古以來，各宗各派之祖師大德，大都因為少時即已飽讀詩書，受到聖人文化薰陶，奠定了深厚的人格基礎，以及古文讀寫能力，故於究竟了義之大乘佛法一觸即悟，進而發揚光大。迨至民國，學者競尚西學，竟將立國的命脈—民族文化，徹底摧殘，致使現在一般人，非但看不懂古書，並種下‘殺父弑母’等‘父不父、子不子’之禍端。再觀現今自诩為三寶弟子的我們，文學與人格之素養如何，大家心知肚明。此皆少時未讀古書、未受聖教之過也。淨空老法師常於講筵中提及：‘文言文是開啟三藏教典的鑰匙，想要獲得這把鑰匙，最簡便之法就是“讀經”。’老人家曾舉其師李炳南教授對於學習古文的開示說：‘能背五十篇古文，就可以看得懂古書;能背一百篇，就有能力寫古文。’

　　由此可見，不管是要奠定人格基礎或古文能力，‘背經’可說是最理想的捷徑，而且要趁十三歲以前記憶力的顛峰時期好好培養，才能有事半功倍之效。《禮記》雲：‘時過而後學，則勤苦而難成。’《昔時賢文》說：‘桑條從小矯，長大矯不屈。’此教育若能復興，則爾後三藏教典才不再塵封樓閣，佛門中也才會有更多因緣，出現如 印光大師這種‘儒佛會通’的‘佛門龍象’。因此，淨空老法師於全球弘揚佛法的同時，也極力地倡導‘兒童孝廉讀經’。另外，台灣日常法師及台中蓮社諸善知識，各自開辦了讀經學校，為日後大乘佛法之弘揚奠下深基，成效卓著;此一宏觀遠見，實在令人贊歎。

　　然而坊間之讀經教材‘善本難求’，目前台灣所流通的《四書》讀誦本，大都采用南宋朱熹《四書集注》為底本，其後遺症可謂‘惡劣異常’，謹述管見以供參酌：

　　其一、朱熹擅自將《大學》原文變動，造成經文紊亂，開啟‘改經’惡風;此種作法，歷來受到許多名家、學者們的嚴厲批判。民初國學大師章太炎先生更是大加撻伐，現居香港的南懷瑾老教授也極力反對。試想，倘若大家皆依己見而擅改經文，最後肯定將其改得支離破碎，還能流傳千古、利益眾生嗎?現今台灣某‘附佛外道’，即以扶鸾方式，假托‘仙佛’之言，擅改《四書》內容，絲毫不解孔子所謂‘敬鬼神而遠之’之深意，可謂顛倒至極!彼等更依其教邪見，大肆竄改佛經，妄言‘釋迦退位，彌勒掌天盤’、‘六祖以後道降火宅，僧人已無道’……等大妄語。實則，彼等既非正法傳承，又無教典，專以竊改五教經典來掩人耳目，遂其傳播邪見、毀滅正法之私。其所謂‘仙佛’者，若非鬼神冒充，即為狂人偽裝;蓋此行徑已嚴重違反正道，實乃‘仙佛’所不為也!試想，倘若經文有誤，漢唐高士早予校正，何須留待二千年後，方由人眼難及之‘仙佛’指正呢?此種癡人妄舉，不知因果可畏，悲哉!

　　其二、朱熹為學，多參佛門聖典，稍有所得;然而，‘為使後世學人畢生不聞佛名，使自身立名於儒門宗廟’(此乃印祖之語)，不惜違昧良心，多方誹謗佛、道二家因果輪回之說，致使後世學人受其邪說影響甚钜。朱熹更於《四書集注》中，引程子辟佛之說，攻擊佛法為‘異端’，煽動學人視若‘YIN聲美色’予以排斥。民初主導‘五四運動’、高喊‘禮教吃人’、摧毀傳統文化、動搖國本的激進學者胡適之，就是受到‘理學家’邪說的影響，變成狂妄無禮之徒。在胡適之的《四十自述》中說，本來他也是很怕死後會下地獄，但自從接受理學家‘人死如燈滅’的思想，從此以後什麼都不怕了!甚至見到觀音菩薩聖像，也要將其丟入茅廁(孔子四十而不惑，但胡適之到了不惑之年，卻還為其幼時狂態而沾沾自喜)。到了晚年，他目睹社會風氣敗壞、文化水准低落的慘狀，不禁發出‘當時太年輕了’的感慨。然悔之晚矣!這就是印祖為何再三嚴斥‘學說害人’的緣故。

　　程朱理學之禍害無窮，倘非蕅益、印光兩位大師，慧眼洞見而一語道破，吾輩凡夫殊難覺察其弊;假使現在繼續讓小孩子由讀《四書集注》之版本入門，將來勢必會有更多人涉入理學家的思想領域;末法眾生障深慧淺，必有不少人受其影響，而成為邪知邪見之徒。願諸同倫，善體祖師大德苦心示現的深意，莫致贻禍後世，成為儒佛之罪人。

　　基於此項因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整編了一套四書、老莊、了凡四訓等繁、簡二類大字注音讀經教材，提供海內外兒童學習之用，希望對於蒙童的教化，能有些許助益。

　　教育乃百年大計，兒童學習任何一種學問，都應該要有師長的指導、帶動，與家長之督促、鼓勵，方能產生事半功倍之效。為發揚優良文化傳統，培育德智兼備的經世大材，企盼賢明的家長們，鹹發至誠之心，共同推動這項益國利民的千秋大業—正蒙教育.兒童孝廉讀經。古語雲：‘半部論語治天下。’我們殷切地期望，此一風氣若能持續下去，這個世界能成為‘人文與科技融匯，慈悲與智慧相生’的人間淨土，大乘佛法之復興，亦指日可待矣!

　　---轉自網絡

　

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即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。

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