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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記88[靜慮品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 寅二(廣說)分二：一、斷除貪身;二、善用此身之方式。 卯一(斷除貪身)分二：一、貪執之過患;二、貪執不合理。 辰一(貪執之過患)分二：一、真實宣說;二、旁述知足之功德。 巳一、真實宣說： 汝愈獻殷勤，護此不淨身， 彼愈趨退墮，衰朽極脆弱。 你越是對身體(自己)百般珍愛、呵護，總是慣著、順著，它就會變得越來越軟弱無力、腐朽不堪。 一切法都是如此，你越承受不了，就越不敢面對。比如，很多人為了身體或者為了自己，總說“不能吃涼的，要吃熱的。”“不能穿薄的，要穿厚的。”結果稍微吃點涼的，肚子就壞了;稍微穿少點，就感冒了。現在條件越來越好了，人們就總慣著身體，以前沒有那麼多事，現在事兒越來越多了。不能這樣，否則事兒特別多。你越這樣做，身體就越弱，越變成沒有抵抗力的一種東西了。所以，不要總這樣慣著自己，順著自己。 現在我們開始修行了，不能總順著煩惱和習氣，要去對治它們，學會放下，學會勇敢。要思維“我可以”“我來做”“我來承受”……在前面講過，自己的痛苦都是自己應得的，沒辦法，自己該承受的必須要承受，自己該面對的必須要面對。不僅要承受自己的痛苦，還要去替他人、替眾生承受痛苦，“我來代受，我來代替!”就要學會這樣。這樣身心就會變得越來越堅強，越來越勇敢。我們都希望自己富裕一點，希望自己條件好一點。其實你越富裕，你內心的貪心、欲望可能就越大;你條件越好，身心可能會變得越弱。 有些人總依賴別人、依靠他人，一旦身邊沒有人了，一旦沒有人來幫助了，就覺得很無助，就覺得完了。有什麼啊?尤其我們現在已經出家了，要學會獨立，學會自立。“無論什麼事都要由我一個人來承辦、面對，我不依賴別人，不依靠他人。眾生可以依賴我、依靠我，但是我不依賴眾生，不依靠眾生。不用說眾生了，連佛菩薩我都不依靠。”現在很多人學佛修行，總依靠上師的加持、佛力的加持。“哎喲!上師加持我;哎喲!佛陀加持我。”有這種依賴性。其實，你越依賴上師、佛陀，事兒就越多。應該思維：“我已經皈依佛了，我已經皈依上師了，讓我來保護佛，保護上師;讓我來照顧上師，照顧佛;我要替上師利眾，我要替佛陀利眾。”這才是對的! 我不是說過嘛，要穩重，要勇敢，不要慌。遇到事情了，穩重一點，不管面對什麼，勇敢一點，沒有事。你不把它當事，它就不是事。天沒有塌，地也沒有陷，一切都會好的，都會有解決的辦法。因為佛的智慧、上師的智慧是圓滿的。首先穩定心態，再去解決問題，就很容易了。無論面對任何事情，都要勇敢一點。若是這樣，什麼事都不是事。 我們是學佛人，尤其是大乘修行人，就更不能對自己客氣了。如果你不學大乘佛法，那就另當別論;如果你要學大乘佛法，就要開始學做菩薩了。我們天天發菩提心，天天在佛面前發誓。既然已經發菩提心了，那就是菩薩了，你就要做菩薩了。你學做菩薩，不是要別人來保佑你，而是你要去保佑別人;不是讓他人來利益或幫助你，而是你要去利益他人，幫助他人。你不是想做菩薩嗎?就要這樣做。 本來沒有什麼事，但是因為你自己太自愛、太想保護自己了，所以就會給你帶來巨大的痛苦和煩惱。你為什麼要這樣自尋煩惱，自找痛苦呢? 真的，我再跟大家說一遍：作為修行人，要穩重，要勇敢，不要心慌意亂，手忙腳亂。遇到問題的時候，遇到事情的時候，若是你能穩重，問題就好解決了，就沒有事了。一切本來都是很正常的，你之所以覺得很可怕，甚至天塌了、地陷了，這都是你自己的妄想;你覺得根本沒有余地了一樣，這都是你的幻覺。 有時候，人的心一亂，這樣一胡思亂想，就會有這種感覺。比如，之前也是在某個地方，自己沒有覺得有什麼事，但是後來別人一說這裡有鬼或者鬧鬼，自己心裡開始胡思亂想，一執著，就覺得真的有聲音了，有動靜了，然後就害怕，根本睡不著，甚至呆不住。若是真有這些事，那之前怎麼沒有呢?都是心嘛!這是舉個例子。 其實都是自己想出來的，都是自己嚇唬自己的，都是自己沒事找事造成的。即便就像現在這些世人所說的“天塌了!地陷了!”那又有什麼啊?比如說結婚、離婚，有的人說“結婚是人生大事!”現在這個年代，結婚、離婚比吃一頓飯還容易。今天結婚，明天離婚，這麼隨便，這算什麼大事?若是以前，那肯定是大事，現在就不是大事了。什麼都是這樣的，都是自己的心。 身弱欲愛增，大地一切物， 尚且不餍足，誰復惬彼欲? 逐欲未得足，生惱復失意。 若想：只要承辦所有欲妙就不會產生痛苦了。如此墮落下去，那麼它的欲望無有止境，無法滿足，即便整個大地上的所有財物還不能予以滿足，那誰能滿足它的所有貪欲呢?本來無有承辦欲妙的能力卻想承辦，依此而苦惱、疲憊、嗔恨等，由於願望未得以實現或不滿足而大失所望，生起憂愁。 人就是這樣，貪心、欲望無止境，擁有的越多就越貪。剛開始身上一分錢也沒有，這個時候就想：若是身上有幾萬塊錢，解決了吃住等問題，這樣就滿足了。但是一旦身上有了幾萬塊錢，就想有幾十萬了，幾萬塊錢遠遠不夠。一分錢也沒有的時候，幾萬塊錢對他來說真的夠了，因為這個時候貪心小，欲望小。一旦有了幾萬塊錢時，就覺得不夠了，因為貪心增長了，欲望高了，這個時候的目標是幾十萬，覺得有幾十萬就夠了。然後為了這幾十萬勞累、奔波，歷盡千辛萬苦。等掙到了幾十萬的時候，又覺得不夠了，這個時候想的是幾百萬，覺得有幾百萬就夠了。等真有了幾百萬，又覺得不夠了，因為貪心和欲望又增長了，這個時候又想要幾千萬、幾個億;真有了幾個億，就想要幾十個億、幾百個億……凡夫世人不會有滿足的時候。 若是真正能知足少欲，幾百塊錢也覺得夠了，也會滿足。但是，知足少欲不是誰都有的，那是通過修行最後要達到的境界。若是不知足少欲，可以說沒有修行;若是沒有修行，有了幾個億，還想有幾十個億，甚至有幾百個億、幾千個億……不會有滿足的時候，永遠都是這樣的。我們現在可能想不到：“不可能吧?幾百個億還不夠啊?幾千個億還不夠啊?”這個時候他的貪心和欲望更高了，這點錢根本就不夠用。 人就要學會知足、學會少欲，有多大福報就享受多大福報，這就行了。人要學會一切隨緣，有就有，沒有就沒有，來了就來了，走了就走了。一切都是緣聚緣散，沒有什麼可執著的。來去、生滅、高低、貴賤，可以說都是緣起法，都是無常的，也可以說都是因緣和合而成的。所以說，人沒有滿足的時候，誰能滿足他的欲望呢?沒有人能滿足。凡夫世人都是這樣，最終還是大失所望，最後還是在憂愁和煩惱當中離開這個世界。所謂的世界首富、大明星裡也肯定有很多佛菩薩再來，肯定也有有修有證的人，這都不用說了。 大家要學會知足少欲。知足少欲不是說要穿破的、吃爛的，不是非要住山洞，不是必須要住森林。所謂知足少欲，就是有多大福報享受多大福報，無論怎樣都很開心，很快樂，很輕松，很自在。 若是知足少欲了，住別墅、住平房真的沒有差別。修行人不是必須要住平房，修行人也不是必須要住別墅，住哪裡都一樣。有福報就住別墅，住別墅也很輕松自在，很開心快樂，一點兒都不影響心情，一點都不影響自己的內心。別墅算什麼啊?別墅又怎麼了?就是幾塊石頭嘛，最後還要留下來，沒有什麼啊!修行人住平房也行，也很開心快樂，很輕松自在。這就是境界。如果你覺得自己是修行人，特意住平房，特意住小小的房屋，那也是執著。 若是執著，若是裝模作樣，無論怎樣做都是一樣的。裝富人、裝窮人有什麼差別?裝貴人、裝賤人有什麼差別?沒有差別，都是裝的。“我不能在高處，我要在低處。”這也是裝的。所謂“不能在高處，要在低處。”這講的是心態。不用特意求在高處，也不用特意求在低處，一切隨緣。讓你坐在高處就坐在高處，心裡沒有一點傲慢心等煩惱;讓你坐在低處就坐在低處，沒有一點嫉妒等煩惱。這就是境界啊!想修行就要這樣修。 怎麼裝都是一樣的，裝清淨也是裝。有的人就裝清淨，認為自己很清淨。其實，真正的清淨還用裝嗎?若是清淨，怎麼都是清淨的;若是不清淨，怎麼都是不清淨的。清淨還是不清淨，主要是看內心，並非看外表。 巳二、旁述知足之功德： 若人無所求，彼福無窮盡， 樂長身貪故，莫令有機趁， 不執悅意物，厥為真妙財。 “若人無所求，彼福無窮盡”：當人無所求的時候，福報無有窮盡，內心有滿足感，這才是最大的富有。若是你擁有了整個世界的財富，但內心裡沒有滿足感，你還是個貧窮者，一無所有。若心裡真正有滿足感，不是裝的，那麼你就是最富有的人。 當你的心態放下的時候，才是清淨的;若是放不下，怎樣都是不清淨的，所以要學會放下。我們有一句法語：你把自己的心放平了，一切都會風平浪靜;你把自己的心放正了，一切都會一帆風順。這是我說過的話，自己過後也不知道當時是怎麼說出來的?含義很深啊!十方三世一切諸佛所說之法都包含在這兩句話裡，恐怕你們不明白，不接受啊!雖然我是個凡夫，但是在這兩句話裡包括了一切。現在有些人說要學這個、修那個，有的說要修加行，有的說要修正行，有的說要磕頭，有的說要念咒中之王百字明，也行，先這樣做吧。其實，僅這兩句話就夠了，若是真的吃透了，就可以了。但是沒有辦法啊，都是擦肩而過。 佛法是誰學誰得，誰修誰得。誰有善根、福德，誰就能成;若沒有善根，沒有福德，就不能成。如果你不相信，不接受，那就算了，沒有辦法。煩惱的是你自己，痛苦的是你自己，我不會煩惱，我不會痛苦。真的沒有什麼，誰埋怨誰啊?我講得這麼好，我傳的法這麼好，若你們不明白，也不學，這也沒有什麼。其實埋怨大家或者批評大家，這是錯誤的。 既然把話說出去了，肯定有意義，但這是“千江有水千江月”，有緣的眾生在哪裡，這句話就能在哪裡起作用。 “樂長身貪故，莫令有機趁”：世間的快樂越增長，對身體越好，對自我的貪心就會越重，所以別給它欲樂的機會。 “不執悅意物，厥為真妙財”：不要貪執自己最喜歡和最貪愛的東西。當你不貪戀或者不喜歡、不執著的時候，這叫“真妙財”，即聖財。 《親友書》中雲：“佛說一切財產中，知足乃為最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。” 辰二(貪執不合理)分二：一、由於低劣故貪不合理;二、由於不知利害故貪不合理。 巳一、由於低劣故貪不合理： 可怖不淨身，不動待他牽， 火化終成灰，何故執為我? “可怖不淨身，不動待他牽”：一切的恐怖都是因為我們貪愛身體產生的。這個身體就是個不淨物，也是一切恐怖的來源、根本。身體是依靠心的牽引才活動的，如果沒有心識來牽引，它就不能動。當它不動的時候，就是又髒又可怕的屍體了，如棺材裡的屍體。不用說見到屍體，當我們見到棺材時，就會覺得心慌，甚至覺得很晦氣。 這具屍體之所以能活動，能走，說話，跟你一起聊天，一起生活，這都是因為有心(靈魂)的牽引。一旦靈魂離開了，沒有心的牽引了，它就無法活動，不能說話，不能走，不能跟你聊天，也不能跟你在一起生活了。靈魂是靈魂，屍體是屍體，一個是精神，一個是物質，這二者可以說根本沒有關系。因此，這個身體有什麼可貪著的? “火化終成灰，何故執為我?”最後，這個身體火化後，又變成了一堆灰。為什麼把它執為我?為什麼要為了它而讓自己受盡折磨呢?這值得嗎? 大家要好好想想，好好思維這些內容，這樣才能對治貪心、貪欲，才能對治我執，否則不可能。 無論生與死，朽身何所為? 豈異糞等物?怎不除我慢? 無論是活，還是死，這個虛假的身體又能對我做什麼呢?這樣仔細分析，以智慧觀察，它和糞便沒有差別。若是你非要把它執著為我，為什麼不把糞便也執著為我呢?對這樣的一個身體，為什麼不遣除將其視為“我”與“我所”的慢心，也就是我執我愛的心呢? 奉承此身故，無義集諸苦， 於此似樹身，何勞貪與嗔? “奉承此身故，無義集諸苦”：你所珍愛的這個身體，你所保護的這個身體，它給自己帶來的都是痛苦啊!為什麼要這樣呢? “於此似樹身，何勞貪與嗔”：這個身體和那顆樹沒有什麼差別，你為何要對這個身體貪執、嗔恨呢? 身體和大樹這二者有什麼差別?我們把這個身體視為“我”、執著為“我”了，而沒有把那顆大樹視為“我”、執著為“我”，僅此而已。你為什麼不把那些不淨物執著為“我”?為什麼不把大樹執著為“我”呢?有很多這種情況，比如孤獨地獄的眾生把樹執著為“我”，當有人砍樹、鋸樹的時候，他就覺得痛苦。 其實，這個身體沒有什麼可貪的，也沒有什麼可恨的，它和你沒有關系。在前面也講過，靈魂就像游客、旅客，這個身體就像旅店，旅客臨時湊和住在這個旅店裡，二者就這麼個關系而已。當旅客離開了，他和旅店就沒有關系了。自己的心識(靈魂)和身體二者就是這種關系，你把握好這種關系就行了。 巳二、由於不知利害故貪不合理： 細心極愛護，或棄鹫獸食， 身既無貪嗔，何苦愛此身? “細心極愛護，或棄鹫獸食”：自己很精心地珍愛、保護這個身體，其實這個身體最終就是鷹鹫、豺狼、野狗的食物。 你這樣百般珍愛、保護這個身體，一會兒說“不能冷”，一會兒說“不能餓”，連他人隨便看一下都不行，更不用說碰了。但是到最後，身體和心識已經分開了，它就是那些鷹鹫、豺狼、野狗的食物而已，你為什麼還要這樣珍愛、保護它呢? “身既無貪嗔，何苦愛此身”：既然這個身體既無貪心，也無嗔心，你為何要苦苦地貪愛它呢? 何毀引身嗔?何贊令身喜? 身既無所知，殷勤何所為? 什麼樣的诋毀能令身體嗔恨?什麼樣的贊歎能令身體喜悅?既然身體無有心識，有人诋毀它，它不會生嗔恨心;有人贊歎它，它也不會歡喜。它自己什麼也不知道，什麼反應也沒有，你為什麼還要為了身體而費力取捨贊毀呢?真的不值得，不應該啊! 若人喜我身，則彼為吾友， 眾皆愛己身，何不愛眾生? 有人喜歡你的身體，你就把他視為朋友。“他喜歡我的身體，就可以保護我的身體。”所以你把他視為朋友。若是這樣，眾生都一樣愛自己的身體，都一樣保護自己的身體，那你為什麼不喜愛這些眾生呢? 你為什麼把他視為朋友呢?“因為他喜歡我。”喜歡你什麼?“喜歡我的身體呗。保護我，就是保護我的身體呗。”他既不可能喜歡你的心識，也保護不了你的心識，他只能喜歡你的身體，只能保護你的身體。若只是因為他喜歡你的身體，保護你的身體，你就把他視為朋友，然後去幫助、利益他。那麼，一切眾生都一樣，都是愛自己的身體的，都是能保護自己的身體的，那你為什麼不去把一切眾生視為朋友，去幫助或者利益他們呢? 卯二、善用此身之方式： 貪欲心、執著心都是輪回的因，都是痛苦的根。所以，之前講的都是對治貪欲，尤其是對治我執的方法。這個身體沒有什麼可貪的，也不值得貪。它原本就是個虛假的東西，也沒有什麼實質性，就是個假象而已。如果你明白了這個道理，就沒有貪欲了，也不會執著了，這樣也就斷掉了痛苦的根、輪回的根。 故應離貪執，為眾捨己身， 此身雖多患，善用如寶筏。 雖然這個身體過患多，是個不淨袋，但若是你會利用，它就會變成如意寶。若是你把自己的身體施捨給眾生，用它來承辦利益眾生的事，你就可以令自己解脫、圓滿，獲得圓滿的果位。若是這樣，它就成為如意寶了。 那麼，這個身體到底是不淨袋，還是如意寶?就看你自己的心。關鍵在於你怎麼看待它，怎樣利用它。若是你真的會利用，它就是如意寶;否則，它就是不淨袋。 我們現在發願要利益眾生。我們先要放下自利，在這個基礎上才可以利他。沒有了欲望，才有真正的願望。欲望是輪回的根，願望是成就的根。如果對世間的貪心和欲望都沒有放下，就別說利益眾生了，這是不可能的。 對世間沒有貪心、欲望，才有真正的利他心，才能真正地利益他人。所以我經常強調，先修出離心，在這個基礎上再發菩提心。我要求大家注重學修四外加行。四外加行是生起出離心的方法，在這個基礎上再去修五內加行，才能真正成就。否則，沒有用。 現在有人說：“我要完成加行的數目，我得修完加行啊!”什麼叫“修完加行”?僅僅完成這個數目有什麼用?欺騙的是誰啊?還是自己嘛。雖然念完了十萬遍百字明，但是業障不僅沒有消，甚至還增長了;雖然念完了十萬遍發心偈頌，但還是自私自利……這樣做有什麼用?真的，我不贊同這種做法。我剛開始在漢地弘法的時候就講過，不要追求數目，要保證質量。數量不重要，質量最重要。我覺得若是沒有出離心，修什麼都是空中樓閣，真的。所以，四外加行是最重要的，出離心是最重要的。 你發慈悲心、利益眾生，我沒有說不好，也說“好”。但是，這個慈悲心不是誰都可以發出來的，利益眾生也不是誰都可以做到的。若是沒有一定的能力就去利益眾生，這不叫利益眾生，而叫傷害眾生。也許你不信服，“怎麼能是傷害眾生呢?我給他們講道理，讓他們念這個咒、念那個咒，不好嗎?”不一定，真的不一定，你這是利益，還是傷害不好說。若是以盲引盲，就是傷害，不是利益，這是害己害他。 慈悲心不是誰都能夠發出來的。我在講加行的時候，講得很清楚，發菩提心首先要有四無量心的基礎。若是沒有深信因果，沒有深信輪回，不會有四無量心;若沒有四無量心，不會有願菩提心和行菩提心。但是對有些人而言，我怎麼說都沒有用，我也沒辦法。你這樣做，還想成就，就猶如海裡撈針，那是不可能實現的事。 所以，這不是著急的事，要學會放下這種心態。佛講的是心態，別總想這個，想那個，總求這個，求那個。我沒有別的意思，我的意思是：你這種漂浮不定的心態是不會成就的。珍惜自己的緣分，珍惜自己的福報，把心態放下來，盡量學會安住。法都是殊勝的，你所遇到的一切的一切都是你的福報。福報不用再去求，緣分不用再去追，這就是緣分，這就是福報啊!珍惜緣分吧，珍惜福報吧!若是你總是覺得還要去求，那就沒有辦法了。我是怕你耽誤你自己，如果你不接受，我也沒有辦法，這也不是勉強的事，總而言之，一切隨緣! 庚三(共同之事宜)分二：一、遣除教誡之障;二、精勤對治。 辛一、遣除教誡之障： 愚行足堪厭，今當隨聖賢， 憶教不放逸，奮退昏與眠。 “愚行足堪厭”：仔細一分析觀察，貪執愚夫無義的行為真的是“足堪厭”。 “今當隨聖賢”：所以從現在開始就不能跟世人學，跟凡夫學;不能跟世人一樣，跟凡夫一樣。此處“聖賢”指的是菩薩、佛。若是真的想學佛修行，就徹底跟菩薩學，跟佛學。凡夫和佛菩薩是兩種思維、兩種境界，思維方式不一樣，境界不同。也許二者在身份上沒有差別，外表上沒有差別，但是思維方式、境界絕對是有差別的，寂天菩薩已經對此講得很清楚了。佛法廣大奧妙，但是寂天菩薩慈悲，以又簡單、又易懂的方式給我們講得很清楚了，聖賢看人、看事、看物肯定是不一樣的。 “憶教不放逸，奮退昏與眠”：憶念佛的教義，也可以說是寂天菩薩的教義，再也不能放逸，精進努力地斷除禅定的五種障礙——昏沉、掉舉、貪欲、疑惑、嗔恚。 若是真的明白了，就要與這些劃界限，現在就要跟佛學，跟菩薩學了。憶念佛的教言，憶念菩薩的教言，不放逸，精進努力去斷除禅定的五種障礙，修三摩地，也就是禅定。 辛二、精勤對治： 如佛大悲子，安忍所當行; 若不恆勤修，何日得出苦? 從現在開始，就要像大慈大悲的佛菩薩那樣斷絕一切罪過，堅韌不拔地奉行一切善法，夜以繼日，精進不怠。若是不這樣精進努力學修，什麼時候才能解脫痛苦呢?自己的痛苦何時才能完結呢?一定永無終止。 大家自己看吧，若是還想接著痛苦，還想輪回，就不說了;若是再不想輪回，再不想痛苦了，就要按佛的要求去做，現在就要乖乖地聽從寂天菩薩的，沒有別的選擇了! 己三、修勝義菩提心： 為除諸障故，回心避邪途; 並於正所緣，恆常修三昧。 “為除諸障故”：“障”指的是煩惱障、所知障。若是要徹底毀壞二障，就要依靠人無我、法無我兩種智慧，要有證悟人無我和證悟法無我的智慧。證悟人無我的智慧，是對治煩惱的;證悟法無我的智慧，是對治所知障的。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。這兩種智慧能對治兩種障礙——煩惱障和所知障。這裡說的人無我、法無我也是第九品《智慧品》裡要講的內容。 “回心避邪途”：心避開欲望、分別等邪道。若是有了這兩種智慧，兩種障礙自然而然就會迎刃而解。 “並於正所緣，恆常修三昧”：專注真實善法所緣，恆常修持禅定。 禅定是基礎，之前講的主要是禅定，也就是寂止;第九品《智慧品》要講智慧了，也就是所謂的勝觀。寂止和勝觀要雙運，才可以對治煩惱，對治所知障。前面講了世俗菩提心，接著要講勝義菩提心。這段偈頌也是兩品之間的連接文，起連接作用。 第八品禅定(靜慮)講解圓滿。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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