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索達吉堪布:臨終注意事項與喪事辦理之細節

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  現在漢地的很多人,甚至包括一些佛教徒,為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地,對於如何為臨終者念經,死後四十九天作哪些佛事,怎樣處理亡人的屍體和骨灰,去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看,這是藏族的一種傳統,但從另一方面看,這也是一種不可缺少的佛教行為,對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。

  人死的時候,就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開,在那個時候,錢財、地位、受用都沒有用,唯有正法最有用,可是很多人卻不重視以正法來利益亡者,我看到有些人家裡人死後,一處理完屍體就沒事了,好像家裡的畜生死了一樣。更有甚者,有些人不但不為亡者做善事,反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊,不僅浪費財產,還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此,不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後,確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習,盡量讓亡者的命運有所改善,否則有的人雖然來到了人間,也遇到了佛法,但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益,這是很可惜的。

  佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷差異

  現代臨終關懷運動起源於西方。1967年,桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷,通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助,對臨終者的身心做有限的調整,使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。雖然世間的臨終關懷是一種善舉,但站在佛教的高度來看,這些關懷只是暫時的,並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便,才能讓人們暫時遠離身心的痛苦,究竟往生清淨剎土,獲得出世間的聖果。因此,佛教的臨終關懷才是最圓滿的。

  只要遇見,我們就要發心幫助。1986年,我到阿壩州的一所寺院去安居,在安居回來的路上,我看見一輛班車翻了,傷員被送往醫院治療,而死人就擺放在路邊,周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我,但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裡也有這樣的事:一個人被車撞死了,有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來,對亡人都有利益,所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。我們應該在大悲心的推動下,無條件地為亡人作法布施。

  那我們應如何開展臨終救度呢?

  如果要展開臨終救度,首先一定要有組織。現在有的人死了,第一天聚集一些道友念一點經,第二天以後就再沒人去念經了,這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責,安排好一切法事活動,比如在四十九天裡,今天誰念經、明天誰念經,一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候,都是由所在班級的法師安排,從死亡那一天開始,七天內由各個班級不間斷地為他念經,同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣,很多人死後都沒有很好地安排,參加助念的居士們念得也不正規,隨便念一兩天就不念了,亡者的家人也無所謂,處理完屍體後,到寺院作一點佛事,隨便放一點生,以後就不做什麼善事了。

  如果有些人真的關心死去的親人,就一定要為他們安排好佛事。 有些人對薦亡佛事之所以不重視,可能是認為:我的家人死得非常安詳,肯定已經往生極樂世界了,所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的,很多大成就者圓寂後都做功德,你的親人為什麼不需要?所以,如果有些人真的關心死去的親人,就一定要為他們安排好佛事。一般來講,藏地特別重視對亡者的超度,基本上都要安排四十九天的佛事,至少也要安排一個或兩個七天的佛事。在藏地的牧區,如果誰家死了人,這家人的帳篷馬上搬到寺院附近,然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人,最少的也要請兩三位出家人。當然,漢地死的人很多,寺院卻很少,寺院裡的出家人更少,要完全由出家人超度有一定的困難,但是在家人也可以念經,他的親友和子女都可以念經,只要安排得合理,效果也會很好。

  人死以後,必須等身體完全冷卻,才能移動身體或者換衣服,最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方,如果條件具足,可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前,一直在那個房子裡念經;屍體處理完以後,每天也繼續在那個房子裡念經。

  還要提醒一點:屍體最好用布蓋上,我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有,別人看到死者的臉特別害怕,這樣不是很好。

  在為亡者念經超度時,布置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔,還要為死者供燈,一般是供七盞燈,最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中,在黑暗的中陰期間,如果為亡者供燈,會給他帶來光明和安全感,所以供燈非常有必要。在藏地,如果誰家沒給亡者供燈,人們都會說:“他家就像乞丐一樣,連一盞燈都不供。”總之,如果有條件,要盡量陳設佛堂和供品;如果沒有條件,也可以直接為亡者念經。(漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭,說是與眾生結緣,但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。)

  另外,在助念之前,應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒,可是他們的家人並不信佛,為了避免一些不必要的麻煩,事先要和他們搞好關系。在助念的時候,保持現場的平靜也很重要,亡人的親友不要哀號哭泣,應該以悅耳的聲音誦經念佛,這才是對亡人最有利的。對死者來說,如果有了善法,這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法:“生前再多的財產,都比不上死後的一句觀音心咒。“心識即將離開身體時,也極易受他緣影響,如果為亡人哭泣或者造惡業,亡人可能因此而轉生於惡趣,如果為亡人造善法,亡人可能因此而往生清淨剎土。所以我們應該為別人助念,這不僅能幫助亡人解脫,自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說:“若勸得一人生淨土,縱自不修行,亦合得生淨土。”

  法王如意寶的傳記中有這樣一段:法王回憶自己在石渠求學的經歷時說:“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心,就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣,甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次,我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經忏,托嘎如意寶得知後,顯現上不高興地說:‘難道你不想利益眾生了嗎?’當時我非常害怕,嚇哭了。”大家想一想,連托噶如意寶都要求法王為別人助念,可見這是非常有意義的事情。

  臨終善惡一念決定著上升與墮落

  臨終是一個非常關鍵的時刻,對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說:“從生作善,臨終惡念,便生惡道。從生作惡,臨終善念,而生天上。”雖然一生行善,臨終時若產生惡念,死後便會轉生惡趣;雖然一生作惡,臨終時若產生善念,便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王(注:古印度毗羅然國婆羅門王),他一生造塔興寺,做了很多善事,本來死後能轉生到天界,可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風,失手將扇子掉到他臉上,阿耆達王由此產生了一念嗔心,結果死後轉生為毒蛇;相反,漢地的張善和一輩子殺牛,臨終時地獄相現前,在善知識的勸導下他拼命念佛,念了還不到十聲佛,就往生極樂世界了。

  有些人也許不理解:為什麼會這樣呢?《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘:“你們沙門說,有人一生做善事,臨終時因為一件惡事而墮入惡趣,我不相信;你們沙門還說,有人一生造惡業,臨終時念佛就能轉生善趣,我也不相信。”那先比丘以比喻開導國王:“比如把一百塊大石頭放在大船中,雖然這些石頭很重,可是依靠船的浮力,它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業,臨終時以一件善法的‘浮力’,也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上,它會沉入水中。有些人平時沒有大過,臨終時只是造了一個小惡業,由於沒有善法的‘浮力’,也會直接墮入惡趣。”國王聽後恍然大悟。

  與此相同,有些人以前做了很多好事,後來因為一件壞事,就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的:“我在上師您面前發心已經很長時間了,最後因為一件壞事,就要否認以前的一切功勞,這不合理。”對於這個問題,我覺得要看最後的壞事大不大:如果壞事不大,當然不會毀壞以前的功勞;如果壞事很大,那以前的功勞就沒了。比如,本來99+1=100,但有時候也會99+1=0,為什麼呢?因為最後的“1”是一個很大的負數,完全抵消了前面的“99”。同樣的道理,雖然以前做了很多好事,可是因為後來的一個大壞事,足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來,一善似乎可以抵一惡,但實際上沒有這麼簡單,有些事情還是要具體分析。

  既然臨終時刻的善惡那麼重要,我們就應該特別注意:

  此時既不要對怨敵產生嗔心,也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際,貪執親友、兒女或者存折等,這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了,貪執身外之物又有什麼用呢?在座的道友學了很多佛法,應該是明白道理的人,希望你們在臨終時不要有任何貪執。

  總之,大家應該明白,臨終助念的功德非常大。《地藏經》裡說:“一切眾生,臨命終時,若得聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。”因此,今後若遇到即將死去或者已經死去的人,我們要發心為他們助念:可以念諸佛菩薩的名號,如藥師七佛、八大菩薩的名號,也可以念一些殊勝的咒語,或者念佛經中的偈文,如:“諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。”道友們以後也可以這樣來利益亡人。

  在這裡,我還要向大家強調幾個問題:

  第一、在死亡到來之際,不能有太大的恐慌,否則會障礙解脫。漢地的一些法師說,要以平靜的心態迎接死亡,對死亡應作六種想:

  一、死如出獄,要有一種從監獄中獲得解脫的想法;二、死如再生,死亡意味著重新轉生,就像原來在一個地方生活,以後到另一個地方去生活一樣;三、死如畢業,一個學生從學校畢業後,會根據成績轉到其他領域去發展,同樣,一個人死後,會根據其善惡功過轉生到不同的地方;四、死如搬家,就像以前住在南方,後來搬到北方去;五、死如換衣,以前穿黑色的衣服,後來換了一件白色的衣服,同樣,以前是這個身體,死後會換一個身體;六、死如新陳代謝,人的身體有很多細胞,舊的細胞不去,新的細胞就不會來,同樣,沒有舊生命的死亡,也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖,能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。 其實漢地有許多很好的臨終教言,像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣:1,善巧開導安慰,令生正信。2,大家換班念佛,以助淨念。3,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法而行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。”善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。

  第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了,而自己的家人又不信佛,我建議這些人提前給家人留下遺囑,在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話,如果家人對自己有愛心,他們會按照自己的意願處理後事。否則,如果沒有提前安排好,死後家人會哭哭啼啼(甚至他們不想哭也會請一些人哭,現在南方有些人專門為別人哭喪,據說哭一個小時收費一千元錢),殺雞宰羊,然後隨便處理自己的屍體,這樣沒有任何意義,不僅浪費錢,還造了很多惡業。主要自己抓緊修持正法。前一段時間,一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示,希望臨死前在學院出家,我非常同情她,就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後,她把別人供養的錢全部交給我,讓我為她做善事,還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後,鄭重地告訴她:“我不知道你還能活多久,但不管怎麼樣,希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過,這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講,如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號,這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號,你現在已經得了這樣的病,所以什麼都不要想,首先念完一百萬遍佛號,念完後有時間再說其他的吧。”

  我看過一個修行人的遺囑,他在遺囑中說:我一生學佛,受益良多,倘若你們真的為我好,希望按照我的意願處理後事,幫助我完成以下心願:

  一、病重時,不要把我送到醫院,也不要搞任何搶救,我需要安安靜靜地念佛生西;

  二、斷氣後二十四小時內,千萬不可搬動我的身體,也不要在旁邊哭泣吵鬧;

  三、可請佛友居士到家裡助念;

  四、斷氣後七天內,每天念佛不能中斷,其余喪葬等事過後再處理;

  五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣,如果天氣熱有異味,可以燃香祛味;

  六、喪事從簡,不宴賓客,禁止殺生,以免增加我的罪業;

  七、超度以念佛為主,不要追求形式,具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦;

  八、死後四十九天內,親屬要吃素、念佛、放生等,以此功德回向給我,這對活人和死人都有好處;

  九、我留下的財產,可用於印經、放生等善事;

  十、必須在七天以後方可火化遺體,如遇酷暑,至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中,與眾生結緣。

  我覺得這個人對死後的安排很如法,尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情:一個人還沒斷氣,兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了,甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過,其實這樣很不好,臨終者聽到會很傷心,即便他已經死了,他的中陰身有神通,見到親人們爭奪財產,甚至用自己的財產造惡業,也會非常不高興。

  在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統:如果一家有七個人,其中一個人死了,家人會說:“反正我們還活著,再困難也會有辦法,而亡人無依無靠,非常可憐,應該多給他做善事。”一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事,有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮,這些錢財一點都不會浪費,全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。

  第三、要重視四十九天的佛事,一定要盡力為亡人安排。

  藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》,漢地不一定有這樣的條件,但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號,這應該是能做到的。除了念經,在四十九天之內,還要根據財力盡量為亡者做供燈、放生等善事。其實四十九天佛事並不是藏地獨有的,漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說:“若能更為身死之後,七七日內廣造眾善,能使是諸眾生永離惡趣,得生人天受勝妙樂,現在眷屬利益無量。”這裡說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵,在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學,考前的預備期是四十九天,在此期間如果從各方面做好准備,就能考上理想的學校。

  因此,不管出家人還是在家人,都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說,要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事,不必交代如何分遺產,因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說,要盡心盡力操辦好四十九天的佛事,如果實在找不到人念經,也可以自己為亡人念經:在死者的靈牌或者照片前,每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典,或者念諸佛菩薩的名號和咒語,這對亡人有很大的利益。

  總而言之,我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法,不但不做善事,還要造殺生等惡業,包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法,但迫於傳統,不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的,如果傳統的做法不符合正法,就應該拋棄這些。

  下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法

  靈堂設置

  我看到漢地有為亡人設靈堂的做法,很多人也特別強調設靈堂,對此我是這樣認為的:從佛法的角度講,設不設靈堂都無所謂,重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地,一個人死後,要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事,這是非常有必要的。

  漢地的靈堂是這樣的:正中間是亡人的黑白相片,上方是“沉痛悼念×××”,下方是一個大大的“奠”字,兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯,再兩邊擺著花圈,供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”,負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。

  我並不完全反對設靈堂,但我想靈堂的規矩最好改一改:光是掛一個大大的遺像,這沒有什麼意義,不如在上方再掛一個佛像,這才有功德;供桌上也不要擺葷食,要供素食;要求來靈堂的親友們不要哭鬧,要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然,如果沒有能力,有些人即使想按佛法辦喪事,也不一定做得到,但如果自己有一定的能力,就要盡量改變世俗的做法,按照佛教的方式來辦喪事。

  火化

  從死者斷氣到火化遺體,中間需要一段時間,這個時候不能操之過急。據說有些殡儀館火化遺體時,工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了,亡者的神識還沒有離開身體,一接觸火,人又蘇醒過來,結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體,佛教界的說法不一:有些說斷氣後八小時處理遺體,有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的,為保險起見,最好是人死後三天或四天再處理,以前法王如意寶也說,人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要,雖然古人有“三七猶有余識”的說法,但這是極為特殊的情況,如果人死後幾十天再處理遺體,這可能會很不方便,在現代社會也不太現實。

  更衣

  總之,在生死大事上,大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有余溫,早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的!一定要等身體冷透之後才可更衣,否則過早翻動亡者的身體,亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代,人臨終時基本上都要進行搶救,一番輸氧、輸液、敲打之後,臨終者的心被搞得特別亂,甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救,最好在家裡安靜地迎接死亡。

  哭泣

  漢地還有一種說法,說是“人死一定要哭,不哭凶星不退”,所以有些人專門請人哭喪,並且通過擴音器把哭聲放出去,還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭,但被刻意營造的氣氛所感染,最後也跟著哭起來,眼淚也自然而然流出來了。實際上,就像我剛才講的一樣,這樣的哭泣不但沒有任何意義,反而有很大的危害。

  殺生

  此外,漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後,要殺人作陪葬或祭祀,現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡,過失也相當大。《譬喻經》中記載:以前佛陀和阿難來到一條河邊,首先見到五百個餓鬼歌吟而行,後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛:“餓鬼為何歡歌?人為何啼哭?”佛告阿難:“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道,但現在家人為他們做善事,他們馬上就要解脫了,所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法,反而為他們殺生祭祀,後面很快就要有大火逼迫,所以他們啼哭。”

  《地藏經》中也說:“閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魉。何以故?爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力利益亡人,但結罪緣,轉增深重。”

  49天不間斷做善事

  所以,大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人,也很想幫助他們,那千萬不要為他們造惡業,應該為他們多做善事,最好在四十九天內,每天不間斷地做善事。當然,所謂不間斷地做善事,並不是說白天晚上一直不停地念經修法,只要每天都做善事就行了,中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候,可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。

  不要鋪張

  值得一提的是,在辦喪事時,也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市,買一個好的骨灰盒要花幾萬元,在公墓買一個位置也要幾萬元,其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像,這樣才對亡者有利益。否則,有些人花了很多錢,只是把骨灰裝在一個小盒子中,然後埋在一處公墓裡,在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統,我們也不能一概否認,但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢,只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名,其實如果沒有真正利益到亡者,做什麼樣的形式都是沒有意義的。

  彩禮的處理

  我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講,藏族人根本不敢享用喪事期間的收入,這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝啬,他們的中陰身一直盯著家人,看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財,亡者的中陰身就會報復他們。所以,藏族人一般都不會“貪污”亡者的錢財。

  其實和藏地的喪事相比,漢地喪事的很多做法都沒有任何實義,反而會造下很多惡業,有時候看到這些做法,確實很讓人傷心。當然,從根本上改變這些傳統是很困難的,但我希望道友們要在力所能及的范圍內有所作為:對於自己的喪事,要提前留下遺囑,不要讓家人為自己殺生宴請賓客,自己的錢財應全部用在做善事上;對於親友的喪事,也要按照佛法來辦,盡量為他們多做善事。

  在具體為亡者做善事方面,我對大家有幾點建議:

  一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗,如果經濟條件允許,至少要掛一百面以上的經旗,這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難,現在不要說死人,連活人住的地方都很緊張,大城市裡到處都是密密麻麻的人,但不管怎麼樣,要盡量找一些合適的地方掛經旗。

  二是要供燈。人死後四十九天內,白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難,每天供七盞燈應該沒問題,如果能多供,當然就更好了。

  三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》,也可以念其他的經典。在藏地,條件好的家庭,一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》;如果是條件差的家庭,也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經,如果請不到別人念經,也可以自己念。

  四是要注意時效性。為亡人做善法時,主要應該在死後四十九天內做,這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說,對中陰身來講,七天是非常關鍵的時間:人死後每隔七天,都要重新感受一次死亡的痛苦,如果在此期間做善事,可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講,由於眾生的共業,中陰只有七七四十九天的時間,過了這個期限就要轉世投生。這就像拘留的期限一般是十五天,過了十五天就會被釋放一樣。因此,除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外,對大多數眾生來說,應該以四十九天來對待,在此期間要為亡者多做善法。

  在座很多人應該想一想:你的親人死後,有沒有為他做善法?那時自己和其他活著的人都在干什麼?聽說在南方有些地方,喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人:“那個時候本來是很傷心的,為什麼要打麻將呢?”他說:“因為探望死者的人很多,死者家又很有錢,所以專門在賓館開房間,讓客人打麻將。”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事,因為那時要大宴賓客,可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的!這不是玩樂的時候,而是為亡人做善事的時候!對賓客來講,如果會念經,要為亡人念經;如果不會念經,也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地,有些文盲不會念經,他們會幫亡者家做供燈等善事。

  除了49天,其他紀念日也記得替亡者做善事利益他們

  我們的親人去世後,自己應該盡力幫助他們,可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了,他們交一些錢請僧眾念經,從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的,除了請僧眾念經外,自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分,父母死後連任何善事都不做,他們的理由是:“我的父母是行持善法的,肯定能獲得解脫,所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法,連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事,你的父母為什麼不需要?

  因此,大家要重視為亡者做善事,尤其是死後四十九天內,每天都要為亡者供燈、念經,我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外,此後的每個周年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了,可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地,但每年的忌日為亡者做善事,如念經、供燈、放生等,應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業,死後一直在惡道裡受苦,如果為他們做善事,他們當下就會獲得解脫,你為什麼不去做?如果不去做,那真的是沒良心的人了!

  編輯恭錄自索達吉堪布《以佛法利益亡者》

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)