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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
阿彌陀佛威神與心念妙用
對於心念的把握非是強壓也，否則即如按皮球入水終究會浮出來。對於YIN念若以此制往往覺得越壓越猛，就算把它斂伏住了也會乘空從夢裡爆發出來，從而耐之不得。 所迸發之念頭，若對其采取硬碰亦或是逃避的手段，往往一者力竭無果一者任其魚肉。就好像把自己的影子作為敵人，且問傷得了避得開麼?方法在於“知非即捨”四字，知道不可取則必不為。關於“明明知道不應該就是做不到”這類情況，不是真心欲為而僥幸自欺者不論，若真想自救而屢遭失敗，一類是方法用錯：譬如YIN欲動而難耐之時，明知不可取且下決心不隨它去，久之則YIN火自息。但人往往不能當下截斷YIN流，也就是自己不去管它而它卻還是源源不絕地來壓迫身心。若這時頭上安頭，一著上去欲與它去做對則往往反被牽去(前 知非即捨，後 捨而又取，故言方法用差了)，事後懊惱不已。蓋往昔業習重不能念起則斷，此時唯有忍過去。若忍之不過為其所覆就成了另一類情況。二者差別在於前者先捨又取(又理會上去與其犟上了)後者捨而未成其結果。不經一番寒徹骨哪來梅花撲鼻香，最終非靠自己挨過去不可，沒有絲毫可投機取巧之處。不過於其中亦有殊勝之妙法：就是仰仗阿彌陀佛的大威德加持力。在實際情況中，若真能不相續於YIN念，而YIN流猶逼迫身心難以忍受，需提彌陀聖號。彌陀妙力清聖之流自可將YIN欲化之。不過真將天寶用於末邊矣。彌陀聖號乃出生死成佛果之大妙因，今反用之於對治妄想。蓋信願受持彌陀聖號彼岸可至，若以此單治妄想，縱治乎妄想而後猶需大力或可立出世之正因，兩者何啻天淵。若單論對治YIN習妄想又捨此聖號而何? 欲問為何不能一念反轉而頓斷YIN流，且細究後句：“明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉”。文殊菩薩答：“其力未充”。 “今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕恻隱之心。”此言真為大妙藥也。非是對妄念或壓或避扭捏自弄直如演若達多怖頭狂走一般，而是取其正念。正念如何取哉?乍見孺子將入於井之時，怵惕恻隱之心且如何發哉。 關於演若達多之事且細鑒此段：佛告富樓那。汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂，更無他故。佛言。妙覺明圓，本圓明妙既稱為妄，雲何有因。若有所因，雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。富樓那。妄性如是，因何為在。汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人於自衣中系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。 若於上段得其環中，則拙論除關於彌陀聖號的淺言和菩薩聖賢的言句引用外真余末矣，望諸仁者自勉。
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