|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：證悟知解
凡言禅宗者，上焉者，即聯想及於開悟，下焉者，則聯想及於狂妄。禅宗與開悟，開悟與狂妄，一般習慣，殆成為因明學上之三支論式。比類不倫，謬解殊甚，非但輕人，抑且自輕己。 首揀悟者，乃禅宗傳入吾國後，特有之一名詞。獨言悟之一名詞，通常習知，即為有會於心，有所理解。例如：水有解渴之功。茶亦水煮，故能解渴。未飲茶者，因此而悟知。若此之悟，非禅宗所宗，但為知解。禅所謂悟，乃屬證悟。證語者，乃我患渴，取水而飲，飲畢渴解，所有水之與渴，理事全消，故曰：“亡言絕慮”。水渴全消之後，但自清涼，永不再起煩渴者，則禅之工用，故曰：“言語道斷，心行處滅。”水渴既消，起而研究水與渴之理與事，及乎事徹理圓，了了無滯。則悟後起用。如教所雲：既得根本智，復須明諸差別智也。但終則仍歸於言語道斷，無去無來。全部佛法，乃超玄學哲學之一大實驗事也。非如世間淺知者，認佛法亦不過為一種學術而已。然此實驗之方法雖多，惟以禅宗為特勝耳! 禅宗所言證悟者，重事至理圓，以行修事至為首。若先從窮理而終至於道者，乃自知解入門。如《楞嚴經》雲：“理須頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”蓋由理悟知解，然後求行解相應，而至於圓極也。《法華經》雲：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”證悟者，重此現前之佛法也。有謂儒者所說體會，亦即證悟，此實不然!體會為知行合一，即知而行，即行而知，如佛說行解相應，非證悟也。證悟乃頓超之大實驗事，不從漸入之行解而至。體會乃理通於事之學，與證悟頓超之說有異。然則孰為優劣?曰：此非爭勝負者，但辨其所證悟者，意固何居耳!或曰：若此證悟頓超，誰能至哉!曰：能至與否在人，而證悟頓超，則確有其人其事在也。故祖師有言：“我所說法，為度上上根人。汝師所說，為度大乘人。”雖法與根器，固有差別，其得度而至彼岸則一也。 古德有言曰：“參要真參，悟要實悟。”“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”此皆教參禅人，要從真實疑情著手，勿憑知解為是。若知解得，理會得，有體會處，忽有會心，皆理邊之事，文人學士，善說文字禅者，亦皆此耳。如說食不飽，終是空言，乃至狂慧並發，說亦說得，明亦明得，只是行不得，則理仍是理，事仍是事，有何益處?例如悟得就是這個，動也不離這個，靜也不離這個，生也是這個，死也是這個，善惡是非，一切不離這個，假定就算是悟了，何以他動時，自己要靜而不能?順流隨用容易，要止於至善，要常定現前，更所不能，則明得這個有何益處?縱饒動靜由我，自可做得主了，猶有大事在後，未可得少為足。狂慧者，即教理所說之乾慧。慧而曰乾，如枯木無根，終為廢物，故須藉定水滋潤。若定慧等持，則根深葉茂，果熟香濃。有曰：普庵主性空禅師曰：“十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。”此豈非教人窮理?曰：誠然!故其偈曰：“莫住工”，“到無窮”，“洞徹底”，“踏倒第一峰”，明白教人以證，但自窮理入手耳!不見其又有偈乎?曰：“心法雙忘猶隔妄，色空不二尚余塵。百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。”此是何等境界，豈靜坐窮理之事耶! 禅門重證悟，提持真參實悟，必須當人於一切時，一切處，鍛煉純熟，工夫深入，定力已穩，忽地“①”的一聲，渙然冰釋。如仰首枝頭，頓見果熟，心月孤懸，光吞萬象。此頓者，頓此之一悟，是謂證悟。所謂“①”的一聲，乃形容之詞，如“一聲霹雳頂門開”，俱為表诠之言。若必執有“①”的一聲、“頂上震開”，作為實法會，則為注：①外口內力事象，此為工夫過程中之境界;認斯為實，又被境瞞矣。故所稱頓悟證得者，實自漸修而來，頓者，指漸修之最後一剎那也。若非此頓，而頓悟其理，或頓見空性，終須漸修而圓，所謂“萬古碧潭空界月，再三撈逾始應知”。古德禅師，雖有於言下頓悟者，但在未悟之前，固皆用功有年，或悟之後，又依止宗師，水邊林下，保任涵養多年，方能透徹。未可只執彼當時一頓，置未頓以前，既頓以後，一概不言也。故曰：“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”今簡諸師所言，以為參證。 達摩初祖曰：“至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有余。” 南泉禅師曰：“心如枯木，始有少許相應。” 無業禅師曰：“學般若菩薩，不得自謾，如冰凌上行，似劍刃上走。臨終之時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思慮未忘，隨念受生;輕重五陰，向驢胎馬腹裡托質，泥犁镬湯裡煮炸一遍了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失卻;依前再為蝼蟻，從頭再做蚊虻，雖是善因，而遭惡果。且圖甚麼?” 裴休一日請黃檗禅師至郡，以所解一篇示師。師接置於座，略不披閱。良久，曰：會麼?裴曰：未測。師曰：若便恁麼會去，猶較些子，若也形於紙墨，何有吾宗!裴乃贈詩一章曰：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡江濱。一千龍眾隨高步，萬裡香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人?”師亦無喜色。 按：裴休博綜教相，以弟子禮事師，以昆仲友圭峰。嘗親書《大藏經》五百函，所制法苑文字，諸方重之，黃檗不因其為權貴，有所姑息，教令放下文字禅，要其當下會取也。沩山曰：今時人，但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禅道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。污汝心田，所以道不是道。洞山曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏。機不離位，墮在毒海。二曰情慘漏。滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏。究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。 首山念初在風穴會中，充知客。一日，侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣!師曰：觀此一眾，豈無人耶?穴曰：聰明者多，見性者少。 黃龍新谒晦堂。堂擎拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼?師罔測。經二年，方領解(知解也)。然尚談辯，無所抵牾。堂患之，偶與語，至其銳;堂遽曰：住!說食豈能飽人?師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指個安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，安樂處正忌上座許多骨董。直須死卻無量劫來全心，乃可耳。師趨出。一日，聞知事捶行者，而迅雷忽驚，即大悟。趨見晦堂，忘納其履。即自譽曰：天下人總是參得底禅，某是悟得底!堂笑曰：選佛得科甲，何可當也!因號死心叟。 此類開示公案，古德語錄中至多，文繁不引。皆斥文字禅、知解禅、口頭禅，但於一文一言、一機一境上，偶有解會者之為非也。“但貴子見正，不說子行履。”乃沩山對仰山一時權巧之名言，未可執為實法。必須行履正，知見亦正，方是頓超證悟之極則。丹霞禅師雲：“去聖時遙，人多懈怠!”時至今日，法門衰落，世智辯聰過人者甚多，寧可側重行履工用，不可取於狂知乾慧。否則，緊抱一句彌陀，猶可往生極樂，何必習禅而不成，飲露棲風，終與草木同腐，而徒成蟬蛻哉! 祖師禅與如來禅 有曰：或謂頓悟為祖師禅，漸修為如來禅，今言並重，究為何宗?曰：若謂祖師禅乃頓悟，如來禅乃漸修者，相似而實非之言也。盡一大藏教，統諸修行法門，皆漸法耳。即禅宗祖師，於言下頓悟者，亦由薰修漸積而來。既或素未薰修，如石鞏禅師，原為獵人，因見馬祖，言下頓悟;又如屠刀放下，立地成佛之諸師等，或為往劫修持，至今緣會，或為悟後起修，漸至成熟，安可認言下即悟之一著子，為超前絕後哉!然則，祖師禅與如來禅，究有何別?曰：凡由博地凡夫起修，乃至漸入聖眾，皆如來禅也。縱饒人法兩空，而有一毫悟跡未掃，皆不能與入祖師禅之門。祖師禅者，只是人人具足，個個圓成，大地山河，本無寸物，性相平等，物我一如，不待修證。自無始以來，本未曾迷，雲何說悟。法見、佛見、眾生見、悟見、禅見，一時掃卻，原來還是舊時人;只是饑來吃飯，困至即眠，蕩蕩無礙，做一無事閒人。淨法固是，染法亦不惡。雖然如此，為此說者，早已白雲萬裡矣!畢竟如何才是?曰：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹箫!”茲簡二者之別語，如：如來禅者，經論所說，秦羅什初傳之，至天台而極詳盡。祖師禅者，經論之外，祖師以心印心，魏達摩初傳之。(《佛學辭典》) 有問黃檗，諸方宗師相承，參禅學道，如何?檗雲：接引鈍根人語，未可依憑。……未審接上根人，復說何法?師雲：若是上根人，何處更就人覓，他自己尚不可得，何況更有法當情。 慈明以拄杖擊禅床一下雲：大眾，還會麼?不見道“一擊忘所知，更不假修持，諸方達道者，鹹言上上機。”香嚴憑麼悟去，分明悟得如來禅，祖師禅猶未夢見在!且道祖師禅有甚長處?若向言中取則，誤賺後人，直饒捧下承當，辜負先聖。萬法本閒，惟人自鬧，所以山僧居福嚴，只見福嚴境界;宴起早眠，有時雲生碧嶂，有時月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若台前，娑羅花香散祝融峰畔。把瘦筇，坐盤陀石，與五湖衲子，時話玄微，灰頭土面。住興化，只見興化家風，迎來送去，門連城市，車馬骈阗，漁唱潇湘，猿啼岳麓，絲竹歌謠，時時入耳。復與四海高人，日談禅道，歲月都忘。且道居深山，住城郭，還有優劣也無?試道看!良久。雲：是處是慈氏，無門無善財。 三關與頓漸 宗門之徒，約有三說：一謂先修後悟;二謂修悟同時;三謂悟後起修。第一說者：主不做工夫，不依教奉行，縱有所悟，皆是狂見，工夫到處，大悟自易。第二說者：主說得一尺，不如行得一寸，即行即悟，事至理圓，方為穩當。第三說者：主《楞嚴》所謂：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”五祖所謂：“不悟本性，修法無益。”凡此三說，各主一理。如欲發心求悟，自然已入薰修之林，即入門矣，漸漸薰習，必有所益，漸至“開佛知見”，日久工深，一旦豁然，了了無物;然後不修而修，修而不修，乃“入佛知見”。到得此時，若欲不修，自不能已也。故曰：“不異舊時人，只異舊時行履處。”當人到此自知，必於其平常心行習氣上，痛下針砭，自知轉處。從朝到暮，自夜達旦，“宴坐水月道場，修習空花萬行。降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。”三說雖異，通途是一，根器各異，自知適應，何有立說差途，反生诤論哉!或謂此即三關之旨耶?曰：未敢妄下斷語也! 三關之說，起於何時何人，未經考定。百丈諸師各有三句，反復盤诘學人，難過其關也。然猶未如後世立工用見地之合一，定為三關者。又黃龍南禅師，室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處?正當問答交鋒，卻復伸手曰：我手何似佛手?又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳曰：我腳何似驢腳?三十余年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林，目為三關。脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫測其意。南州潘興嗣，嘗問其故?師曰：已過關者，掉臂迳去，安知有關吏，從關吏問可否，此未透關者也。師自頌曰：“生緣有語人皆識，水母何嘗離得蝦。但見日頭東邊上，誰能更吃趙州茶。我手佛手兼舉，禅人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。我腳驢腳並行，步步踏著無生。直待雲開日現，方知此道縱橫。”總頌曰：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”高峰妙禅師室中垂問學人，常設六則，人稱為高峰六關。中峰亦有三關之說。此皆祖師方便權巧，設置機關也。 後世之言三關者，立“破參”為初關，復有“重關”，及末後“牢關”之次序。等而之下，杜撰禅和，卻立“山海關”、“雁門關”等巧名。禅門倒卻，糞著佛頭，直笑脫明眼人牙臼矣!有曰：山海、雁門等關名，乃祖源禅師所立，豈有錯謬?嗚呼!是何言哉!人情通病有三：重難而輕易，重死而輕生，重遠而輕近。故於古德一言，不問精粗，一味吞咽。祖源禅師，既為古德，錯訛處亦是妙法乎?源師乃鼓山禅德，著作刻板在閩中者有之。如《萬法歸心錄》，確亦善品。度師見處，不至有此種謬誤也。若謂此乃孤本，流傳日本，輾轉由高麗取還，安知非人偽托哉!日人善於偽托，況又經翻版，鈍刀割錦，指鹿為馬，誠為不經之誤，無稽之談。以此論正法眼藏，信有未可也! 三關之名雖立，而三關之實，各無定論。有曰：未得破參，確信有此一事，或先能認得這個，所謂主人公禅者，曰：“知有”，或曰：“有省”。破本參後，見得空性，意識不起，分別不行，“見山不是山，見水不是水”，是謂“初關”。由空性起用，識得妙有，“見山還是山，見水還是水”，是謂“重關”。人法皆空，頓超佛地，是名末後“牢關”。又曰：“初關”乃破第六意識。“重關”乃破第七末那識(我執)，人空之境也。末後“牢關”方破第八阿賴耶識，人法雙空矣。又曰破“初關”乃菩薩登初地(歡喜地)。破“重關”，乃至八地(不動地)。破末後“牢關”，方超十地(法雲地)。是則不谙教理，未悉菩薩道福智二嚴之理也。雍正於三關之說，自立一格，然非的論。有例於天台宗之三止三觀，以有、空、中為三關之別，誤矣。蓋證得中觀正見時，以禅宗觀之，適破本參耳。向後大有事在。古德有言：“向上一路，密不通風。”又曰：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。”不知後賢之步步破關者，從何著力也!豈不聞“一簇破三關，猶是箭後路”乎?始作此說者，或有功於修行，或有過於宗門，誠難衡論。依三關之說，定宗門階梯，則禅宗自稱為直指人心、見性成佛、圓頓之教者，又何所據?由破“初參”而至末後“牢關”，方是見性，則為有定則之漸法耳，何有於頓哉! 閉關與打七 閉關之事，不知所始，意謂杜門謝事、勵志專修也。“閉關”一名詞，還見於吾國之《易經》復卦象辭，曰：“先王以至曰閉關，商旅不行，後不省方。”乃齋戒安身靜養之義。後世言此者，皆引釋迦掩室於摩竭、維摩緘口於毗耶等事為說。禅宗之徒，盛行此風。及至後世，無論何宗，動辄閉關者，比比皆是，其名曰：“拜經關”、“念佛關”，種種名目，事同號召矣。宗門相傳曰：“不破本參不入山，不到重關不閉關。’：其言閉關之事，抑何其嚴!此意不知始於何時?唯永嘉禅師勸阻左溪朗法師書，極言未明心地，切勿入山，若泉石奔騰，奇巖怪壑，皆為引生煩惱之境。境雖清，心不淨，終無益也。設自心清淨，雖處圜阇之中，喧阗聩鬧，亦如山林，何必入山覓道哉!後世言到得“重關”方閉關者，其師此意欤?迨金元時，高峰中峰師弟，皆入山不出，尤以高峰妙縛柴為龛，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜延息而已，標示死關，以終其生。雖曰佛法孤峻清絕之風，殆亦遭逢世變，遵養時晦之道耶! 禅者閉關，不同常格，即“栉標橫擔不見人，直入千峰萬峰去。”此須初得門戶，入關大休大歇去。了此一段大事因緣之舉，未可草草。否則，勞人歲月，無故虛度，人間世事，亟待人為，自利利他之業，處處皆有，何必從事於此哉!若心地未明，掩室禁語，浮游妄想，極力壓持，淺則成病成狂，深則自殘性命，此皆隨時可見也。至於耽關中樂，別有所取，豐衣美食，借此高枕棲身，則又當別論矣。 唯西藏密宗，與道家閉關，則不同禅關之簡易。密宗有“黑關”、“白關”之別，關中修持者，皆須供養豐足，使無慮累，俾其一志專修。道家則名曰“入圜辦道”，須具借法、財、侶、地四種條件，方法各異，皆為別格，並錄以為參考。 無論閉關之方式為何，要當皆為苦行難行之事。至若關中行“般舟三昧”，或“長坐不臥”，統為苦行功勳德業，苟不明心地，事此無益。然亦難能可貴矣!但須知苦行非道，唯為助道之一端耳。舉古德行跡，如： 僧那禅師，姓馬氏，少而神隽，年二十一，講《禮》《易》於東海，聽者如市。一遇二祖，遂投出家。自是手不執筆，盡棄世典，惟一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：祖師心印，非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行，而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜，履於險道。……滿後亦奉頭陀行，惟蓄二針，冬則乞補，夏則捨之，心無怖畏，睡而不夢。常行乞食，所至伽藍，則破柴做履，住無再宿。貞觀十六年，於洛陽善會寺側，宿古墓中，遇大雪，旦入寺見昙曠法師，曠怪所從來?滿曰：法有來去耶!曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。曠曰：不可測也! 他如向居士幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書乞證，密承印記。牛頭融，未見四祖時，幽棲巖之石室，有百鳥銜花之異。及乎得法以後，法席之盛，擬於黃梅。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十裡，躬負一石八斗，朝往暮返，供僧三百，二時不阙。若融禅師者，初棲巖穴，後而負米供眾!負米與穴居，皆為苦行，何前後判若兩人耶?菩薩度人，自捐頭目，難行苦行，密跡不同，但隨各人發心願力之如何耳! 次言打七，亦不知始於何時?後世天下叢席，常行靜七，有至七期，或九期者，比比皆是。影響所及，各宗亦有打七之舉。如淨土之“念佛七”，乃至“觀音七”等等，名目繁多，為佛門大用矣。打七乃俗名也。七而曰打，隨口語之便耳!吾佛以菩提樹下，七日證道，其為打七之濫觞乎?或曰：打七者，打破七識之謂也。然何不名打八?打七為破七識，打八可破八識，豈不更有進乎?須知七之數，義蘊深奧，《彌陀經》念佛法門，一心不亂，以七日為期。嬰孩處胎，以七日一變。中陰之身，亦以七日而轉。其他宗教，如定星期之以七日為期。此類深義，易數可通，今不具論。唯禅宗古德，創靜七之舉，則為用工積力有年，未開悟者，開此一方便法門，標曰“剋期取證”。然剋期七日之中，固能取證乎?曰：斯則立願之通稱也，此須仗古德宗師、禅門大匠，具有通天手眼，殺活手段，棒喝交施，心光普照，透脫學者情根識鎖，撥出靈明，或有少分相應。時至於今，宗門龍象寥落，恐徒有形式耳!否則，天下叢席，陶冶出格禅師者，不知凡幾矣!此事初創始於佛燈珣、破山明二師，茲錄其事，以為考焉。 守均禅師，參佛鑒，隨眾咨請，退無所入。乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。於是晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑒上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。師聞頓悟，往見鑒。鑒曰：可惜一顆明，被這風顛漢拾得。乃诘之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑之處?師曰：莫道靈雲不疑。只今覓個疑處，了不可得!鑒曰：玄沙道：谛當甚谛當，敢保老兄未徹在。哪裡是他未徹處?師曰：深知和尚老婆心切。鑒然之。師拜起。呈偈曰：終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有透天網，透得牢關即便休。鑒囑令護持。是夕厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至。因與游山，偶到一水潭，悟推師入水。遽問曰：牛頭未見四祖時如何?師曰：潭深魚聚。悟曰：見後如何?師曰：樹高招風。悟曰：見與未見時如何?師曰：伸腳在縮腳裡。悟大稱之。 破山海明禅師，號旭東，因聽慧然禅師講《楞嚴經》至“一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”終日疑悶。每閱古人公案，如銀山鐵壁。遂出蜀，見數耆宿，罔決其疑。住楚之破頭山，“剋期取證”，以七日為限。至第五日，發急，到萬丈懸崖，誓曰：悟不悟，性命在今日了。將及未時之際，人境雙忘，眼前惟見一平世界，舉足經行，不覺墮於崖下，跌損左足，頓覺從前礙膺之物，泮然冰釋。遂高聲曰：屈!屈!自此南行，遍參尊宿。 宗門打七，如置洪爐大冶，欲於短期間鍛煉人物，繼續佛祖慧命，非泛泛事也。學者是否其人，主七者是否能有此權衡，皆須自審。好高自慢者，烏乎可!嘗頌其事曰： “繁華叢裡一閒身，卻向他途別覓春。千丈懸崖能撒手，不知誰是個中人。” -----------選自南懷瑾《禅海蠡測》
上一篇：四個佛教故事告訴您錢從哪裡來？
|