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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
袈裟的含義
“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。 “袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染污衣”。又因為“袈裟”的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來;所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。 “袈裟”的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗;法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。 “袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛纭，莫衷一是。現在我們且把其中的基本的、主要的說法，介紹於下： 四分律第十六說：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。 另據五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母經第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍，也都說是三種壞色。三種色是：青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木蘭色(或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”)。這三種色，是“袈裟”的如法之色。 所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：““袈裟”此雲“不正色”。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為“壞色””。 另據毗尼母經第八說：“諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色”。 關於“袈裟”的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毀其形好，僧俗有別”。如梵綱經卷下說：“無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別”。 裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩诃僧只律第二十八所舉示的，有“欽婆羅、劫貝、刍摩、俱捨耶、捨那、麻、牟提”第七種材料。更據四分律第三十九所舉示的，有“拘捨、劫貝、欽跋羅、刍摩、叉摩、捨□、麻、翅夷羅、拘攝羅、嚫羅缽尼”等十種材料。 另外十住毗婆沙論第十六及四分律第三十九曾經提到過“糞掃衣”之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包裡屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗淨之後縫合而成的。 “袈裟”的種類，主要的凡有三種，它們是“五衣、七衣、大衣”，合稱為“三衣”。現在把它們分別介紹於下： 一、“五衣”：“五衣”梵語“安陀會”，義譯為“中著衣”。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。 二、“七衣”：“七衣”梵語“郁多羅僧”，義譯為“上衣”。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。 三、 “大衣”：“大衣”梵語“僧伽黎”，義譯為“眾聚時衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九條、“下中品”十一條、“下上品”十三條。這三品衣全是每條兩長一短。“中下品”十五條、“中中品”十七條、“中上品”十九條。這三品衣全是每條三長一短。“上下品”二十一條、“上中品”二十三條、“上上品”二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：“下下品”九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至“上上品”二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。 “三衣”的用處：——“五衣”是平常起臥時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做“作務衣”。不過在我國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用 “五衣”。“七衣”是聽經聞法、誦經禮忏、或是大眾集會時用的，所以它也叫做“入眾衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。 “三衣”的縫制方法，據摩诃僧只律第二十八及四分律第七說：如果衣料細薄，也可以用兩層三層四層合並縫制。 原始的“袈裟”，本來是沒有裝配“衣鉤”的。據四分律第四十說：“佛弟子捨利弗入白衣捨(俗人家)，深恐風吹袈裟，脫肩落地”。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的“如意”形的“衣鉤、衣環”。 “三衣”的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把“大衣”蓋在身上。又五分律說：“佛言：若出村入村，若出村入村，若草木鉤衣破、風土污坌入葉中(葉即衣相)，或日曝壞衣色，聽為護衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易壞，聽顛倒著衣，上下安鉤紐”。 “三衣”之外，還有一種叫做“金襕袈裟”或“金縷衣”的;這種“袈裟”實際上就是“大衣”的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來歷，說法不一。據禅林象器箋“服章門”引中阿含經說：“金縷衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，獻給佛的“袈裟”。另據菩薩璎珞經說：“金縷衣”是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的“袈裟”。 以上所介紹的種種“袈裟”，都是出家僧尼們所著用的“法衣”。除了那些之外，還有一種叫做“缦衣”的“法衣”。這種“法衣”，是用大塊整幅布料制成，它是給出家還未受戒的“沙彌(尼)”，和受過“在家戒”的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家“大戒”，不堪“為世福田”。所以他們著用的“缦衣”，不能裁縫“田相”。又沙彌輩不谙割截制衣法，所以且著「缦衣”。 再者：搭衣、抽衣(穿脫袈裟)、捧持、折疊，也有一定的制式，同時還得誦持“偈、咒”。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章(搭持衣具儀式)裡，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。 以上所說的一切，都是有關於“袈裟”的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，“袈裟”的原本形象，已經有些破壞!現在的“袈裟”：幅面已經縮小，質料日越浮華;著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。 最後還須要向大家提示的一點，那就是“袈裟”的功德。——據戒壇經說：“五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷嗔，淨口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷癡，淨意業也。”又據悲華經說：“佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等;於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此(袈裟)少分，恭敬尊重，常得勝他”。(摘自釋氏要覽) 另據大般涅槃經說：“龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難”。地藏十輪經說：“有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難”。又經雲： “有一猕猴，趁僧不在，戲著袈裟;歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道”。阿含經說：“破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林;人畜鳥獸，若有見者，得種福善”。 “袈裟”乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比?不怪清主順治皇帝贊歡它說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難”!
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