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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
蘇東坡與禅宗公案，每逢佳處辄參禅
蘇轼的詩文中大概有三百處左右用到“禅”字，其中有些“禅”字並不一定都與佛學有關，但我們能肯定的是蘇東坡十分喜歡禅，不僅詩文中是如此，生活中也是如此。 對於禅宗，蘇轼是心向往之的，他在多首詩中表現出對禅宗的皈依之情，如“在家學得忘家禅”“每逢佳處辄參禅”。在蘇轼的生活中，幾乎無事不可以入禅，禅也無處不在，如“野狐禅”“老婆禅”“醉後禅”等。又如“不知庚嶺三年別，收得曹溪一滴無”。曹溪是六祖慧能的別號，因此曹溪又往往化用於禅宗六祖南禅。再如“南行萬裡亦何事，一酌曹溪知水味”，意思是說雖然風浪相阻，但只要像禅宗所說的那樣以“無念為宗”，風浪也就會自然消失，“南行萬裡”也不會感到有艱難險阻。另如“水香知是曹溪口，眼淨同看古佛衣。不向南華結香火，此生何處是真依?”又如參寥在《讀東坡居士南遷詩》中寫道：“往來慣酌曹溪水，一滴還應契祖師”。(《參寥子詩集》卷九)雖然不只是獨鐘於禅宗，但也表現出對禅宗的皈依之隋。 蘇東坡一生結識的禅僧很多，其中以東林常總、大覺懷琏、玉泉承皓和佛印了元禅師最為密切。蘇轼學佛名句“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”，便是他與常總“論無隋話”，有感而發的詩偈，以此表明對禅學的見解。 蘇東坡自此禅悟後，對佛法自視更高，聽說荊南(今湖北江陵)玉泉寺承皓禅師(全稱荊門軍玉泉承皓禅師，乃青原下十世，北塔廣禅師法嗣。《五燈會元》卷十五有傳，傳謂禅師姓王，眉州丹稜人，卒時年八十一)禅門高峻，機鋒不可觸，心中甚為不服，因此便微服前往參谒，想要試一試承皓剃幣的禅境如何? 蘇東坡參玉泉承皓禅師： 內翰東坡居士蘇轼，字子瞻。囚宿東林，與照覺論無情話，有省。黎明獻偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身)夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。” 未幾抵荊南，聞玉泉皓禅師機鋒不可觸，公擬抑之，即微服求見。泉問：“尊官高姓?”公曰：“姓秤，乃秤天下長老底秤。”泉喝曰：“且道這一喝重多少?”公無對，於是尊禮之。 後過金山，有寫公照容者，公戲題曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、瓊州。”(《五燈會元》卷十七《內翰蘇轼居士》P1146) 元豐七年(1084)四月，蘇東坡任汝州團練副使離黃州，五月赴江西筠州，在經廬山途中，晤東林常總(廣惠)並贈詩。東林常總亦作常聰，全稱江州陳林興龍寺常總照覺禅師，延平尤溪(劍州)施氏子，1l歲出家，屬南岳下十一世，黃龍南禅師法嗣。熙寧三年(1070)住泐潭，元豐間賜號廣惠禅師。《演山集》卷三十四有《照覺禅師行狀》，《五燈會元》卷十七有傳。《唐宋八大家散文總集》卷八有《東林第一代廣惠禅師真贊》，稱常總為“僧中之龍”。蘇轼作《贈東林總長老》《題西林壁》。蘇東坡夜宿東林興龍寺，曾與照覺禅師“論無情話”，有省而作的一首有名的參禅詩谒： 溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。 此詩偈以耳邊眼前的溪聲、山色譬喻佛法，絕妙貼切：禅機只可意會心悟，而無法用言語表達其妙處，所以說“他日如何舉似人”。“他日”句出自《景德傳燈錄》卷十三《汝州首山省念禅師》“到處舉似人”之句。此詩偈前兩句是“無情說法”的化用。禅宗主張法遍一切境，故《景德傳燈錄》卷二十八載南陽慧忠國師主張“無情有佛性”“無情說法”。(《大正藏》卷五十一冊，頁438上)無情說法即是山川草木等無情(無情識者)亦住於各自之本分而有說法之義，說法又不僅限於有情識之有情，即如無情識之無情亦能說法，以心耳即得聽聞無隋說法。《景德燈錄》卷十五《筠州洞山良價禅師》載：“師乃述偈呈雲巖曰：‘也大奇，也大奇，無隋解說不思議。若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。，”(《大正藏》卷五十一冊，頁321下)《五燈會元》卷十七謂蘇轼的“宿東林，與照覺論無情話，有省，黎明獻偈。”以此表明對禅學的見解。《蘇轼文集》卷六十一《與東林廣惠禅師二首》其一雲：“東林寺碑，既獲結緣三寶，業障稍(消)除，可得托名大士，旨所深願。”由此得之二人交往頗深。 常總將蘇轼等人帶到玉泉皓禅師的禅房外，隔門輕聲說道：“玉泉皓禅師，門外有人求見。”玉泉皓禅師問是何人。蘇轼拱手答道：“一介小官。” 玉泉皓禅師反問：“尊官高姓?” 蘇轼答道：“姓秤，乃稱天下長老的秤!” 玉泉皓禅師大喝一聲：“咄!且道這一喝重多少?” 參寥與佛印面面相觑。蘇轼也答不上來，只好黯然退出來。常總禅師愕然不己，也只好將眾人帶出禅房。 蘇轼四人走出西林寺，對著寺門一面石壁發呆。這時禅房門忽然打開，身形奇異的玉泉皓禅師走了出來。蘇轼見了，不由得一驚，趕忙屈身施禮。 玉泉皓禅師合十說道：“施主稱得天下，何必要稱一喝!”那聲音如洪鐘震響，回蕩山谷。 蘇轼愈覺驚訝，深作一揖。玉泉皓禅師再也不說什麼，退回禅房，把門關上了。 《宋稗類鈔》卷七亦有記這一公案。禅本不可道，“說似一物即不中”，更不可斗量斤秤，禅自然也不可斗量斤秤，又怎能秤出禅師的一喝?如無修證者若遇承皓禅師此等禅門高峻，對你大喝一聲時，即嗔目結舌，啞口無言了。這—喝，就是探竿影草的作用。 蘇轼眺望著秀麗奇峭的廬山，默念著禅師的那幾句話，忽然開悟似的對常總禅師說：“長老，借筆墨一用。”身邊的小和尚捧著筆墨上來。蘇轼挽袖蘸墨，就在石壁上欣然寫道： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 近乎奇遇似的廬山一游，禅悟的剎那問激動，己令蘇轼感到不虛此行，也就不必再去游賞西林的風光了。蘇轼朝寺門拜了兩拜，就下山去了。 “心似己灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、瓊州。”蘇轼一生踏遍宋朝杭、密、徐、湖、黃、颍、揚、定、惠、儋等州與汴京、鳳翔等地，歷覽大半個中國的風土人情、名勝古跡。蘇轼自22歲中進士以來，一直在宦海中沉浮。在王安石新法之初他上書反對，結果被谪至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。密州是他被谪貶的第一站，對此意外的失落，蘇轼並沒有頹廢不振：相反，他把目光投向日常生活，力求在生活中尋找情趣，但就連出獵這一件小事，蘇轼也並沒有忘記報效國家，還依然把著眼點落在“射天狼”上。可以說蘇轼的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在44歲那年因“烏台詩案“而被貶至黃州，一住五年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前後在貶所六年。蘇東坡遇赦北歸，途經鎮江，寫下了總結自己一生的《自題金山畫像》(《金山志》載：李龍眠畫子瞻照，留金山寺，後東坡過金山，自題雲雲)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。《宋史》卷三百三十八本傳評述其一生說：“自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規谠論，挺挺大節，群臣無出其右。但為小人忌惡排擠，不得安於朝廷之上。”寥寥數語，概括出了蘇轼的仕官生涯和高尚人格。王水照先生將蘇轼的主要人生經歷做了形象的概括：“兩次在朝任職(熙寧初、元佑初)、兩次在外地做官(熙寧、元豐在杭、密、徐、湖;元佑、紹聖在杭、颍、揚、定)、兩次被貶(黃州、儋耳)，就其主要經歷而言，正好經歷兩次‘在朝一外任一貶居’的過程。”(王水照《蘇轼創作的發展階段》，《蘇轼研究》P18，河北教育出版社1999年版)蘇轼出仕之後，人生的大部分時光是在貶谪中度過的，黃州、惠州、儋州，地點越來越遠，環境越來越險惡，年齡也越來越大。但蘇轼能在貶谪生涯中應對自如、安然處之，應得益於晚年對佛禅的修煉。正如參寥在《讀東坡居士南遷詩》中寫道：“居士胸中真曠夷，南行萬裡尚能詩。牢寵天地詞方壯，彈壓山川氣未衰。忠義凜然剛不負，瘴煙雖苦力何施。往來慣酌曹溪水，一滴還應契祖師。”(《參寥子詩集》卷九)他借助佛教思想進行心理撫慰，並克服常人難以逾越的身心磨難，達到精神上的超越。一切的坎坷不平，一切的艱難辛苦，都消磨在內心，化解於無形，這是精神世界戰勝物質世界的力量，這正是宗教的意義和作用所在。(文/達亮) ——摘自《廣東佛教》2016年第1期
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