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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
信願法師：何為正行，何為雜行？
問：何為正行，何為雜行? 答：一、正行之義 首先解釋正行的意義。正行有三重意義，第一、正雜二行相對，第二、正助二行相對，第三、自力他力相對。 首先說第一，正雜二行相對。禮拜、讀誦、觀察、稱名、贊歎，這五種通稱正行，這就是正雜二行相對的意思。 第二、正助二行相對。就是唯有以第四稱名為正行，其它的讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養是助行。 第三、自力他力相對。自力稱名仍然屬於助業，他力稱名方為正行。 所以一層一層抽絲剝繭，正行當中的正行就是他力念佛，也就是本願念佛，也就是信心念佛。所以修學佛法你可以修持正行，你也可以修持雜行，看你要得到的果報是什麼，當然就要修與之相應的因。 二、雜行之義 雜行有二重意義，第一就所行之法，雜有五種意思;第二就能修之行，雜就是兼雜，行就是勤行。 首先解釋第一就所行之法，雜有五種意思，第一通的意思，第二多的意思，第三雜毒的意思，第四貶抑的意思，第五雜亂的意思。 就所行之法 雜有五意 第一、通。就是雜行通於人、天、三乘、十方淨土之因，不是純極樂之正因。譬如念南無阿彌陀佛是求生極樂世界，念南無藥師佛是求生東方琉璃世界，念無南當來下生彌勒尊佛是求生兜率內院，修禅是為了明心見性，修密是為了三密相應，雖然目的都是為了成就佛道，但是各宗、各派、各法修學的方法不同。當你修了很多，通於十方諸佛淨土，就叫做雜。 所以只念南無阿彌陀佛，為求清淨報土，這就是只有一個修因，只修一種行，只求一種淨土，那就叫正行。只有其一，沒有二、三，多了就雜嘛。 第二、多。人、天、三乘是十方修行之因，種類多、雜。譬如要投生人道，除了要三皈之外還需五戒;要投生天上，除了要三皈五戒還需十善;要成就羅漢，除了三皈五戒十善，還需修四聖谛。所以人天善法本身的修因就很多了，多就是雜。 第三、雜毒。凡夫所修所行，摻雜貪、瞋、癡三毒煩惱。不論誦經、守戒、持咒、念佛、朝山、拜忏、修諸功德，內心會不會起妄念打妄想?一定會，因為是凡夫嘛。所以凡夫所修所行，摻雜了三毒煩惱，就叫雜毒之善、虛假之行。善導大師在《觀經四帖疏》跟我們開示的。 第四、貶抑。如果諸行跟念佛做一個比較，念佛殊勝，諸行下劣。法然上人在《選擇本願念佛集》第三章本願章所開示的話，念佛跟修諸行做一個比較，念佛是殊勝的修行，修諸余行是下劣的修行。兩兩相較，才能夠比較出優跟劣。譬如二個人站在一起，就有一個比較高一個比較矮，一個比較胖一個比較瘦。兩兩相較就能夠分出高矮、胖瘦。兩種修行的法門做一個比較，也能分出優劣，念佛是優，諸行是劣。這是法然上人所開示的，祖師的話絕對值得我們信受。 第五、雜亂。修諸余行，樂近雜緣，雜緣亂動，退失正念，所以心亂了。雜亂，雜就亂。師父講一個比喻，今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無彌勒尊佛，大後天念南無文殊師利菩薩，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無觀世音菩薩，再來念藥師咒，再來念大悲咒，再來念十小咒，再來誦《阿彌陀經》，再來誦《地藏經》，再來誦《華嚴經》，再來誦《法華經》，每天修不同的法門，你說雜不雜、亂不亂?很雜很亂。 就能修之行，雜謂兼雜，行謂勤行。 什麼意思呢?雜就是兼雜，我今天念南無阿彌陀佛，兼念南無觀世音菩薩，兼念南無大勢至菩薩，兼念南無地藏王菩薩。如果你想要兼念那麼多，我告訴你，佛經有一部叫《萬佛名經》，這一部經裡頭有一萬尊佛的名號，一天讓你念一萬尊佛的名號，夠不夠?如果你覺得光念淨土三經不夠，我就把整部《大藏經》通通讓你念，大概一輩子都念不完，這樣就夠多了吧!如果你覺得念佛的聖號不夠，還想兼念其他的，那你可以再念大悲咒、再念楞嚴咒、再念藥師咒、再念十小咒、再念百字明咒，包你念的昏天暗地。密教的經典打開，咒語太多了，你怎麼學的完呢?還沒學會，恐怕無常就來臨了，你要念什麼解脫生死?到時候，你就慌了、就亂了、就無所適從。
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