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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記82[靜慮品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 辛二(廣說修法)分二：一、真實宣說修法;二、功德。 壬一(真實宣說修法)分三：一、略說;二、廣說;三、攝義。 癸一、略說： 避苦求樂同，護他如護己。 自他是平等的。眾生都一樣想求樂、避苦，希求安樂，逃避痛苦，所以應該像保護自己一樣保護他眾，應該千方百計讓自己脫離痛苦，也應該讓眾生脫離痛苦。我們都不擇手段地求安樂，為眾生的安樂也應該這樣做。因為無論是從本體方面講，還是從顯現方面講，都一樣是平等的。大家應該平等地對待，不僅保護自己，也要保護他眾。 癸二(廣說)分二：一、能生起平等心;二、理當生起。 子一、能生起平等心： 手足肢雖眾，護如身相同， 眾生苦樂殊，求樂與我同。 這是比喻。手足等分類雖然眾多，但將它們執為一身而盡力地愛護這一點完全相同。同樣，盡管一切有情千差萬別，有快樂的，也有痛苦的;有興盛的，也有衰敗的，然而由於他們耽著自己的身體而想離苦得樂，這一點與我完全相同。 大家應當思維：眾生都一樣，都是執著自己的，都和我一樣想離苦得樂。 雖我所受苦，不傷他人身， 此苦亦當除，執我難忍故， 如是他諸苦，雖不臨吾身， 彼苦仍應除，執我難忍故。 雖然我所感受的痛苦不傷害他人，但這個痛苦應當斷除，因為自己難以忍受痛苦。為什麼有這種感覺呢?主要是把自己的身體實執為自己或實執為“我”，所以才難以忍受。雖然他人沒有感受這種痛苦，也沒有因此而內心難以忍受，但這是因為對方(他人)沒有把這個“我”視為自己。之所以我自己感受這種痛苦，甚至有難以忍受這種感覺，這是因為將“我”視為自己、執著為自己了。 他人所感受的痛苦雖然沒有降臨在我的身上，但是這種痛苦仍然應該斷除。為什麼我沒有這種難以忍受的感覺呢?主要是沒有把他視為“我”或“我所”，所以才會這樣。若是將他視為“我所”，就會有這種難以忍受的痛苦。比如，當你沒有把他視為親人的時候，他那邊有什麼事或痛苦了，你都不會有感覺的;一旦你把他視為自己或自己的親人了，他那邊有什麼事或痛苦了，你就會感覺到或同樣有這種難以忍受的痛苦。這都是因為執著。之前沒有執著，就沒有痛苦;後來有執著了，就有痛苦了。 他人沒有這種苦，而我會感受痛苦，這是因為執著。他人感受痛苦而我不受苦，這是因為沒有把“他”視為我。若是把“他”視為“我”或“我所”，就會有痛苦的;若是不視為“我”或“我所”，就不會有痛苦。可見，這些主要是執著造成的。 子二(理當生起)分二：一、安立因;二、成立周遍。 丑一(安立因)分二：一、對境苦樂相同;二、有境意願相同。 寅一、對境苦樂相同： 吾應除他苦，他苦如自苦， 吾當利樂他，有情如吾身。 如果真正明白了一切平等的真理，你就這樣做：其他眾生的痛苦，我理當遣除，是痛苦之故，如同我的痛苦一般;其他眾生，我理當饒益，是眾生故，如同我的身體一般。道理都是這樣的，真相都是這樣的。若是你違背真相，不講道理，就沒有辦法了;若是你相信這種真相，講道理，就應該這樣做。 寅二、有境意願相同： 自與他雙方，求樂既相同， 自他何差殊?何故求獨樂? 自與他雙方，惡苦既相同， 自他何差殊?何故唯自護? 希求快樂的意願，我和眾生都是相同的。自己與他眾在這方面有什麼差別呢?沒有差別。如果不顧他眾而去求自己個人的安樂，這實在是不講理。 自己與他眾都同樣不願意感受痛苦，無論任何時候都是這樣。在這方面，自己與他眾有什麼差別?沒有差別，雙方都不願意痛苦。 既然如此，我們為何不顧他眾而愛護自己呢?這叫造業。我們求快樂，在自己快樂的同時卻讓別人痛苦;我們想遠離痛苦，在遠離痛苦的同時卻傷害別人的利益。這樣互相傷害，就是因果輪回;若不是這樣的，那就沒有因果了。 丑二(成立周遍)分二：一、真實宣說成立周遍;二、斷罪之答辯。 寅一(真實宣說成立周遍)分二：一、一異無實故互不護持之過;二、故當斷除我執。 卯一(一異無實故互不護持之過)分二：一、時間相異之苦不護之過;二、對境相異之苦不護之過。 一、時間相異之苦不護之過： 謂彼不傷吾，故不護他苦， 後苦不害今，何故汝防護? 若謂當受苦，此誠邪思維， 亡者他體故，生者亦復然。 “謂彼不傷吾，故不護他苦”：若說：我遭受的痛苦對自己有害，因此我應當保護自己;他眾遭受的痛苦對我無害，所以不應當保護他眾。 你認為：自己就是自己，他人就是他人，“自己”和“他人”是異體的兩個法，所以不應該保護他，而應該保護自己。 “後苦不害今，何故汝防護?”那麼，你為什麼要防護來世所受的苦和災難呢?既然來世和今生沒有關系，是兩個法，今生和來世完全是互不相識的兩個人，那麼就不應該防護來世的災難和痛苦。 不僅今生和來世是這樣，其實現在和未來也是一樣。我們現在所做的，很多都是為了將來。比如，若是我不去努力，將來我會變成窮人;若我不去攢點兒錢，將來我有病了就會痛苦……因為現在和將來完全是兩個法，這些都是對現在沒有害的啊，所以你也不應該為未來做這些。 “若謂當受苦，此誠邪思維”： 如果你認為：那一痛苦雖然對今生無害，但我後來要感受，因此要防護。我們將現在和將來、今生和來世等都視為一體了，這都是邪思維，是不正確的觀點，是錯覺，是錯誤的。 其實，這種相續是假的，都是在剎那剎那當中滅的。第一剎那的法到第二剎那就不復存在了，都成為他法了，所以我們所謂的相續是假立的。 “亡者他體故，生者亦復然”：所謂“亡者”和“生者”，也是站在今生和來世的角度講的。現在和一會兒，或者現在和將來等這些也都是他體的，道理都是一樣的。 二、對境相異之苦不護之過： 若謂自身苦，應由自防護， 足苦非手苦，何故手護足? 若說：任何時候，自己的痛苦應當由自己來保護，而不是由他者來保護。 若因為互相是他體的緣故，所以認為“他人的痛苦應該由他自己來保護，不應該由我來保護”。那麼，腳的痛苦為什麼要用手來保護?腳和手是兩個相異的他體法，所以腳受傷了，也不應該用手來保護。 卯二、故當斷除我執： 若謂此非理，執我故如此， 執自他非理，唯當極力斷。 “若謂此非理，執我故如此”：雖然“彼”“此”相續之間、“現在”和“將來”等都是他體的，但我們都視為一個了;手和腳互相也是他體，但是我們都執著為一體了。正因為我執串習，所以才會這樣做。 “執自他非理，唯當極力斷”：實際上，自他分別也是非理作意，這都是不正確的，也都是輪回的根，所以應盡心盡力斷除。 主要是因為分別、執著，才會有痛苦;若是不分別、不執著，這些痛苦也就都沒有了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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