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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：淨業行人的專修與雜修
善導大師談到，一個淨業行人，要有五種專修。專修裡面有五種，依《往生論》來修行的就叫正行。 那麼專修裡面，身業要禮拜，就禮拜阿彌陀佛;口業要稱歎，就念阿彌陀佛名號;要讀誦就讀誦淨土三經;要觀想就觀想極樂世界依正莊嚴;要供養就供養西方三聖。善導大師把這些作為五種正行。 五種正行裡面又分為正定之業和助業，這五種裡專稱佛名為正定之業，即正業;禮拜、讀誦、供養、觀想屬於助業，助持名念佛成就的行持叫助業。那麼無論是正業、助業，這兩者都屬於正行，修行淨土的正行。除此之外，修行其他法門的都叫雜行，又叫雜修。 對這麼一個判分，印祖特別贊歎，這樣對專修和雜修之利弊得失的開示，利益未來眾生，功德無量無邊。 印祖對專修，诠釋得更廣一點：身業專禮不僅僅就在那兒頂禮喽，包括圍繞佛像的繞佛，以及在一切處不放逸的去頂禮、去繞念，這都屬於身業專禮。 口業專稱，主要是指專稱彌陀名號。但是如果能夠把誦經、持咒的功德至心回向西方極樂世界，也屬於專稱。這種解釋就更寬泛一點，也是符合道理的。也就是你不要只為求其他經咒的利益而誦經持咒，如果你把一切經咒的持念功德都至心作為往生的資糧，也屬於專稱的范圍。 如果這樣專修的話，那麼往生西方就萬修萬人去，一萬個人裡面都不會漏失一個。為什麼呢?由於這是“隨順佛願故，心能專一故，心不旁骛故”。 關於雜修，就是你念念佛，又兼修其他的種種法門，把修其他種種法門來回向往生，這屬於雜修。 這樣雜修呢，因你修行過程當中心不專一，不是純一的，所以很難得到淨土的利益。這樣一百個人雜修，難得一兩個往生;一千個人裡面，難得三、四個能成辦往生。 何以故?他“不順佛願故，心有間斷故，心不專一故”。所以這就叫“疏雜之行”，很疏遠，很雜。 祖師們這樣的話，是為“金口誠言”，無異佛說啊!“千古不易之鐵案”，放之四海而皆准。所以印祖勸勉周孟由、周群铮二位居士，以專修來利益自己，又以專修的方法來普利一切眾生。自利利他，才叫深報佛恩。
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