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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《極樂願文》講解（一）
達真堪布宣講於2016年5月13日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是極樂法會的第一天。極樂法會期間我們主要修阿彌陀佛，阿彌陀佛是蓮花部的部主。 儀軌是一種方法，最好通過儀軌，讓自己和阿彌陀佛的境界無二無別，這是上等的、最好的修持。其次，阿彌陀佛是無量光、無量壽的意思，真正的無量光、無量壽是佛性，也就是自性。我們通過儀軌修阿彌陀佛，讓佛性顯現出來，也可以說讓自己回歸自性——證悟、見性，達到這樣的水平或境界，這是中等的修持。極樂法會期間，大家起早貪黑，每天分四個段落精進修持，就要達到這樣的水平或境界。下等的修持，也就是最起碼臨終的時候能往生西方極樂世界，這是最起碼的要求。無論我們開極樂法會，還是念阿彌陀佛，修阿彌陀佛這些淨土要訣，這是最起碼要達到的一個水平或境界。如果連這點要求都達不到，就沒有多大意義了。 臨終的時候往生西方極樂世界，這是最起碼的要求，也是對下等根基人的要求。我們的淨土修法裡第一個是三想破瓦法，這是密宗特有的一種方法。“三想”即中脈為道路想，神識為游客想，西方極樂世界為去處想。若是真的功夫到了，通過中脈，把自己的神識送到阿彌陀佛心間，以密宗所講的三想破瓦法臨終往生。第二個以《阿彌陀經》裡講的往生四因往生西方極樂世界。 《阿彌陀經》有藏傳和漢傳的經典，雖然詞句上有些不同，但意義是相同的。藏傳《阿彌陀經》講：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。” “彼如來”指阿彌陀佛、無量光佛;“積累諸多無量善根”指積累資糧，淨除業障;“發菩提心、圓滿回向”，菩提心主要講的是利他菩提心——上求佛果，下濟眾生。“發願往生彼佛剎土”，即阿彌陀佛的剎土——西方極樂世界，發願往生西方極樂世界。能真心實意向往西方極樂，有特別強烈的欲望。這是講往生西方極樂世界的四個因。若具備這四個因，“則其臨命終時”，人到命終時;“善逝出有壞”“ 善逝”是佛的別號，如是去彼岸，不再退轉，沒有生死之意。“善逝”也可以這樣理解：通過無害道，即自他沒有傷害的道，達到自他無有傷害的境地。“出有壞”也是佛的一種別號;“出”是超出三界;“有”是具有五種圓滿智慧;“壞”是毀壞四魔。所以諸佛也叫“出有壞”;“圓滿正等覺”指阿彌陀佛;“為數多比丘眾圍繞”，有眾多比丘圍繞——左邊有大勢至菩薩，右邊有觀世音菩薩，還有很多大乘比丘圍繞著;“現前與彼前”，在一心求往生西方極樂世界的人面前，“垂視而住”，以慈悲之眼垂視而住;“彼當現見無量光佛後”，眾生看到無量光佛及眷屬後;“以極其清淨之心而逝去”，以特別歡喜、清淨之心而死去;“將往生西方極樂世界”，到臨終的時候以這樣的心態離開這個世界，心裡沒有雜念，或不留戀。 到臨終的時候，若是心裡沒有雜念，不留戀這個世界，以這樣的心態離開這個世界，一定能往生西方極樂世界。這是《阿彌陀經》裡講的。我們在法會期間，每座修法都念誦往生西方極樂世界的四個因，平時也念誦喬美仁波切的《極樂願文》。 喬美仁波切的《極樂願文》，是《阿彌陀經》等顯宗的諸多經典的內容，以頌詞的形式匯聚的。喬美仁波切的《極樂願文》主要講的也是往生四因。這次法會我們沒有太多的時間詳細地講解喬美仁波切的《極樂願文》，就給大家簡單地講解一下麥彭仁波切的《極樂願文》。麥彭仁波切的《極樂願文》詞句不多，共有四個偈頌，在法會期間可以講完，通過麥彭仁波切的《極樂願文》，給大家簡單地介紹一下往生四因。 第一個是明觀福田，是時時憶念西方極樂世界，時時憶念阿彌陀佛及他的眷屬。第二個是發菩提心，上求佛果，下濟眾生的利他菩提心。第三是積資淨障，是積累資糧，淨除業障。第四個是發清淨願，心中沒有雜念，發願往生西方極樂世界。這叫往生西方極樂世界的四因。 “導師無量光垂念”：講的是明觀福田。西方極樂世界是阿彌陀佛的剎土，阿彌陀佛在做法藏比丘的時候，在世間自在王如來王面前發了殊勝菩提心，然後在恆河沙數的阿僧祇劫中精進修行。“恆河沙數”，就是與恆河沙的數量等同。寶藏佛出世的時候，他得到了授記，將來會在西方的一個淨土中成佛。然後在恆河沙數的阿僧祇劫中修行，形成了西方極樂世界，在西方極樂世界示現成佛——阿彌陀佛。其實阿彌陀佛在做輻輪王的時候，就得到了寶藏佛的授記，那個時候他已經修到了八地菩薩，之後又修行了恆河沙數的阿僧祇劫。他雖然是八地菩薩，但是為什麼還要經歷這麼漫長的時間修行呢?這是因為阿彌陀佛的願太大了。他去了無數的佛的剎土，他發願要形成這些剎土的功德都總集在一起的一個世界，還發願在那裡示現成佛。他跟其他的佛不一樣，他的願大，他的剎土——西方極樂世界，跟任何一個佛的剎土都不一樣，所以他要經歷這麼漫長的時間修行。 現在西方極樂世界已經形成了，阿彌陀佛也示現成佛了。在佛書中講的，按西方極樂世界的時間計算，已經形成十天了，但按我們娑婆世界的時間計算，已經形成十個大劫了。西方極樂世界還在，阿彌陀佛還在，阿彌陀佛正在為眾多弟子廣轉法輪。 明觀福田就要這樣憶念：在娑婆世界的西方，那裡住有阿彌陀佛及眷屬，有觀世音菩薩、大勢至菩薩和很多大乘比丘們，正在注視著我，我死後立即往生西方極樂剎土。以堅定的信念憶念極樂世界，專注持誦阿彌陀佛名號或心咒，這就是明觀福田。 剛開始的時候，我們要時時刻刻憶念西方極樂世界，憶念阿彌陀佛及眷屬，他們都有很多不可思議的功德。 阿彌陀佛的功德有身的功德，語的功德，意的功德等等，要一個一個憶念他的眷屬，觀世音菩薩、大勢至菩薩及其他大乘比丘和西方極樂世界的功德。西方極樂世界是清淨的、莊嚴的，那裡所有的東西都是由各種珠寶組成的。珠寶是珍貴的意思，表示珍貴稀有。那裡的鳥，想聽它們唱歌，就能聽到。所講的法，想聽就有聲音，不想聽就沒有聲音，樹也能發出聲音，想聽就能發出聲音，都可以唱佛歌，都可以講法。各種鳥類也有這種特點。為什麼要講這些呢?在極樂世界都是心想事成的，心想事成代表圓滿。極樂世界是莊嚴的，極樂世界是圓滿的。極樂世界裡沒有痛苦，連“痛苦”這兩個字都聽不到。那裡都是大乘比丘，都是清淨的。那裡是最清淨的、最莊嚴的、最圓滿的。通過這些對眾生說明，給眾生表法。 西方極樂世界真的是這樣，想要什麼有什麼，想干什麼干什麼。這裡莊嚴到了極點，沒有比這裡還莊嚴的了;這裡珍貴到了極點，沒有比這裡更珍貴的了;這裡清淨到了極點，沒有比這裡更清淨的了;這裡圓滿到了極點，沒有比這裡更圓滿的了。我們用語言表達的時候，只能這樣表達。其實這些都是超越的境界，都是不可言，不可喻，不可思，不可想的。 到底是不是有這樣一個像《阿彌陀經》和《極樂願文》裡講的那樣的一個世界?也可以說有，也可以說沒有。主要講的是超越的境界。剛開始，很難想出來，很難憶念到這些，這是要串習的。在行住坐臥、吃喝拉撒的過程中，憶念西方極樂世界，憶念阿彌陀佛，這樣慢慢就習慣了，自然而然就能想起來西方極樂世界，能憶念阿彌陀佛。我們有時候閉關，用幾天或幾十天的時間專修專念。不想別的，只想西方極樂世界;不念別的，只念阿彌陀佛和阿彌陀佛心咒。這樣我們晚上做夢時，夢境就是西方極樂世界，就是西方極樂世界的境相。晚上睡眠時，也在念阿彌陀佛和阿彌陀佛心咒。 我們這邊有一個老喇嘛，經常念普巴金剛心咒，晚上睡眠的狀態中，都會不停地念、不斷地念，就這樣養成習慣了。所以，串習很重要。以前也跟大家講過好多次，好多遍，真正到臨終的那天，第一病情惡化，第二特別疼痛，要失去一切，失去一切所擁有的，還會出現一些恐怖的境相，在這樣的狀態中，真正能想起西方極樂世界，能憶念阿彌陀佛是很難得的，所以串習很重要。要經常這樣串習。 剛開始需要一個固定的時間。比如說早上、中午、晚上，在固定的時間去憶念，去觀想阿彌陀佛及其眷屬。還要把這種修行運用到日常生活和工作中去，時刻想著西方極樂世界，念著阿彌陀佛及眷屬。這樣生活圓滿了，工作圓滿了，自己在任何時候都想著西方極樂世界，阿彌陀佛、觀世音菩薩等很多聖尊，都用慈悲之眼念著自己，在佛菩薩的庇護下生活工作，自己的心態自然就會好，心情自然就會好。帶著這樣的心態、心情去生活，去工作，你的生活、工作自然就圓滿了。 明觀福田，就是時時憶念阿彌陀佛，憶念西方極樂世界，這是臨終往生的一個因，是臨終往生的方法，是臨終圓滿的方法，也是當下圓滿、快樂的方法。很多人不重視這些，一說臨終就覺得與自己、與生活、與工作，沒有太大關系。 我們剛才講的明觀福田，就是時時憶念阿彌陀佛，時時憶念西方極樂世界。心裡想著西方極樂世界，那裡有阿彌陀佛，阿彌陀佛在看著我，加持著我。 相信有極樂世界，有阿彌陀佛的存在。若有堅定的信心，有這樣清淨的心態，說跟西方極樂世界、阿彌陀佛有距離也有距離，說沒有距離也沒有距離。阿彌陀佛能看到，也能加持你。凡夫就像盲人，不知道眼前有怎樣的東西，怎樣接近它。阿彌陀佛時刻在注視著我們，我們不一定能感覺到，能接受這樣的加持。我們相信極樂世界無邊無際，阿彌陀佛無處不在，就在我們眼前，就在我們頭頂上，時時刻刻在垂念著我們。在阿彌陀佛的加持下，心裡怎麼還會生起煩惱?只有無比的歡喜，無比的自信，很多煩惱才會無影無蹤。 明觀福田是臨終往生西方極樂世界的四因之一，這是佛陀為我們宣講的當下圓滿，讓我們從生活、工作中解脫並獲得快樂的方法。我這樣講大家心裡是不是很明白啊?有沒有茅塞頓開啊? 我為什麼要強調這個呢?因為很多人根本不重視往生四因，根本不珍惜我們所講的藏傳淨土法。因為很多人都認為這是臨終的時候，也可以說死了之後往生西方極樂世界的一個方法，講的是死了之後的事情，跟現實生活沒有太大關系。尤其是年輕人，認為生活、工作重要，這個跟工作、生活沒有太大關系。臨終往生的方法應該是那些老頭、老太太關心的事，是他們修持的法。其實不然。這都是在生活、工作中，當下能夠圓滿、快樂的方法。 大家多想想西方極樂世界和阿彌陀佛，相信阿彌陀佛在垂念著自己，給自己力量。佛法主要講的是心，講的是心態，心態調整好了，心情好了就是目的，就是佛法。有阿彌陀佛的加持，感覺特別自信，這樣你的生活、工作就圓滿了，這就是明觀福田。、 憶念佛菩薩的功德和利益非常大。佛在經中講：“何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。”誰心裡想著佛，念著佛，佛就在誰的面前，恆時給這個眾生加持和能量，這個眾生可以解脫一切罪障。一切罪障包括病障、魔障、煩惱障、所知障。我們的身體經常這裡不舒服，那裡不舒服;這裡有病，那裡有病，這就是病障。若是以堅定的信念憶念和祈禱佛菩薩，可以去除病障。因為很多病都是自心的感召，自己的心不清淨，心裡有障礙，所以引起了這些疾病。若是心態好了，心情好了，疾病自然會好，這樣就可以去除病障。 還有去除魔障。很多人特別愛胡思亂想，一會兒恨這個，一會兒怨那個。覺得這個人在害自己，那個人在壞自己……這種心胸狹隘、心理變態的人，到哪裡都一樣。覺得身邊沒有一個好人，沒有一個清淨的人，這些都是魔障。心魔不起，外魔不現，心裡的魔沒有了，外魔也就沒有了。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。這些障礙都可以遣除，可以解脫一切罪障。 這樣憶念佛菩薩的功德非常大。但是現在很多人，包括我們這些學佛的人都好高骛遠，根本不憶念佛菩薩，不祈禱佛菩薩，就喜歡追求大圓滿、大中觀，大手印，沒有這個“大”還不行。圓滿不行，必須加個“大”——大圓滿;光明不行，必須要加個大——大光明;手印也不行，必須加個“大”——大手印;中觀不行，必須要加個“大”——大中觀。你能追求到嗎?你現在在山腳下，那些都是山頂上的草，你能夠得著嗎?你總想吃山頂上的草，別的草不吃，這樣做只有一個結果——等死吧! 修法也一樣，那些都是佛菩薩的境界，你現在根本夠不著，你只要這些，別的法不修，這樣也只有一個結果——等著墮落吧!佛說過山腳下有山腳下的草，你在山腳下的時候就使勁吃山腳下的草，這樣才有力氣往上爬，最後才能吃到山頂上的草。這個比喻非常重要。 大家不要好高骛遠，這些法才是實實在在的，我們多憶念西方極樂世界和阿彌陀佛，多祈禱阿彌陀佛，這就是明觀福田，這樣我們當下就能得到利益和快樂。 今天我主要強調的就是明觀福田。這不僅是臨終往生的方法，還是當下圓滿的方法。是讓我們生活圓滿、工作圓滿的一種竅訣，希望大家都能珍惜這個法，多憶念西方極樂世界和阿彌陀佛及其眷屬，一心祈禱，這樣就能得到佛菩薩的加持，得到西方極樂世界的加持，自己當下就能快樂、圓滿，這是明觀福田。 第二個是發菩提心。明觀福田是所依，發菩提心是大乘佛法裡講的。往生西方極樂世界的方法都屬於大乘佛法，所以首先必須要有菩提心的攝持。 首先要發菩提心。在西方極樂世界阿彌陀佛面前發無上菩提心。這是麥彭仁波切的《極樂願文》中講的：“如您所發菩提心，我發無上勝覺心。”阿彌陀佛曾經發過菩提心，我也隨阿彌陀佛發菩提心，阿彌陀佛發的是利他菩提心——上求佛果，下濟眾生的菩提心，就是為眾生而成佛，為成佛而修往生四因。也就是我們經常講的為眾生要修持成佛，為成佛而修持六度。往生西方極樂世界是為了度眾生。往生到西方極樂世界後，精進修行，迅速成佛，乘願再來，度化眾生，這就是發菩提心。 現在很多修淨土法的人，都沒有發菩提心。說什麼：“六道太苦了，輪回太苦了，我要往生，我要到西方極樂世界，再也不回來了。我要去見大慈大悲的觀音菩薩，我在觀音媽媽的懷抱中再也不回來了。”這就是沒有發菩提心。若是以這種心態念佛求往生，能不能往生?能不能去西方極樂世界?不能!因為你沒有發菩提心。發菩提心是大乘一切修法的前提，是大乘一切佛法的基石，若是沒有發菩提心，就不是大乘佛法，不可能去極樂世界，所以必須要發菩提心。發菩提心是“我要往生，我要到西方極樂世界，在那裡精進修行，迅速成佛，然後乘願再來度眾生”的一種心態。以這樣的發心念佛求往生才是如法的，才是正確的。度眾生是最終目的，往生極樂世界是為了快速成佛。正如佛經中講的：到西方極樂世界，在阿彌陀佛面前修行特別快。我們先修往生四因，到西方極樂世界，迅速成佛，然後再來度眾生，這就是發菩提心。 菩提心很重要，接下來是積資淨障，這都不能沒有菩提心的攝持，我們發清淨的願也離不開菩提心。若是沒有菩提心，發願往生西方極樂世界不是清淨的願，所以發菩提心很重要。 什麼是利他菩提心?就是上求佛果，下濟眾生。上求佛果是我要成佛，下濟眾生是度眾生。成佛是為了度眾生。這樣的心叫菩提心——利他菩提心。《極樂願文》裡講往生四因的第一個因是明觀福田——時時憶念阿彌陀佛，憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。第二個因是發菩提心——利他菩提心。今天主要講這兩個因，還有積資淨障和發清淨願兩個因，下次再講。 今天講到這裡，大家一起回向。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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