|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：當今末法應學善導流、尊依善導師
為什麼我們修學善導流、根據善導大師 底下設三個問答，就是要讓我們了解，為什麼我們修學善導流、根據善導大師?當然有原因。這個道理你了解了，我想你為了自己的法身慧命著想，你一定會選擇根據善導流修學，因為往生西方極樂世界，這一流最為穩當，也最契合一般眾生的根器。請看底下： 一、依善導大師，修學相應教 或問：各宗諸師各造淨土章疏，何不依彼等諸師，唯用善導一師? 蓋彼等諸師雖造淨土章疏，然不以淨土為宗，唯以聖道為宗，故偏依善導大師。 這一段問答就是告訴我們，為什麼要依善導大師、不依其他諸師的道理。各宗的祖師大德，著作了許多淨土的著作，為什麼我們不根據其他各宗祖師，要根據善導大師修學呢?因為各宗的祖師，雖然對於淨土經論作了許多著作，闡揚念佛法門，可是不是以淨土為宗，是以聖道為宗，宗旨不同故。這是修學重要觀念之一，我們念阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界，當然根據淨土經論。 上次信願到我們馬來西亞來弘法，在亞庇慈音寺，就有一個在家菩薩問我這樣的問題：請問信願師父!我想要念阿彌陀佛的聖號求生東方琉璃世界，想要念藥師佛的聖號求生西方極樂世界，可不可以?我反問你們，可不可以?可以還是不可以?我聽到是不可以的聲音。如果念南無阿彌陀佛求生東方琉璃世界，藥師佛也是會接受，不會排斥，也不會不接引你;如果念南無消災延壽藥師佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛也是會接受，也不會排斥你，也會接引你。可是，這樣修不是很奇怪嗎?為什麼不直接念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界?為什麼不直接念南無藥師佛求生東方琉璃世界? 修學佛法一定要機法相應，機教相扣，也就是要修相應教，千萬不要修不相應教。舉個例子：念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，看《藥師經》，這樣叫做修不相應教，因為《藥師經》沒有在說阿彌陀佛的願力，《藥師經》也沒有在說西方極樂世界依正莊嚴;《藥師經》是在說藥師佛的願力，《藥師經》是在說藥師琉璃世界的依正莊嚴。同樣的道理，如果念藥師佛的聖號求生東方琉璃世界，卻是讀《無量壽經》，那也叫修不相應教;修學地藏法門，念地藏菩薩聖號，卻看彌勒經典，這樣也叫修不相應教。 所以修學佛法，機法一定要相契，機教一定要相應。你念南無阿彌陀佛，當然要看淨土三部經，當然求生西方極樂世界。那專門在談念佛往生西方極樂世界的祖師，當然就是淨土的祖師。那你不看淨土祖師的著作，看其他宗派祖師的著作，你會失去修學念佛法門的宗旨，因為各宗的祖師對於淨土經論的注解，大都會站在自己修學宗派的立場來解釋，所以可能沒有辦法完全彰顯阿彌陀佛圓滿慈悲的救度妙法。這是我們淨業行人一定要知道的。 好!底下看第二個設問： 二、依從祖師的選擇，自有原則 或問：迦才大師、慈愍三藏亦是淨土祖師，何不依彼等諸師，唯用善導一師? 蓋彼等諸師雖宗淨土，未發三昧。善導大師是三昧發得之人，故偏依善導大師。 第二個設問是要讓我們了解，我們為什麼根據善導大師修學，不根據同樣修學淨土的祖師。道理很簡單：善導大師已經證悟三昧的人，其他的祖師，如迦才大師、慈愍三藏，雖然也是淨土祖師，但是沒有念佛念到念佛三昧。 我們根據祖師有一個原則：這位祖師，如果我們知道他是佛菩薩來示現的，那我們根據這一位祖師修學，肯定沒錯，尤其專門顯揚阿彌陀佛四十八大願的祖師，更是值得我們根據他好好修學。如果我們所根據的祖師，我們不知道他是不是佛菩薩所示現的，我們從他平生的修行、道德、涵養、學問，來判斷這個祖師值不值得我們根據他的念佛思想修學。中國淨宗有十三位祖師，在平生的修養，個個都非常了不起。我們所知道的，善導大師證悟念佛三昧，慈愍大師或迦才大師有沒有證悟念佛三昧，傳記並沒有記載。那我們看到傳記記載，善導大師在青年時代就已經證悟念佛三昧了，所以非常有修行。我們根據善導大師來修學念佛法門，肯定沒錯。 好!底下第三個設問： 三、偏依善導祖師教，機理雙契易成就 或問：若依三昧發得，慧遠大師亦三次入定見佛，何不依之? 慧遠大師雖能定境相應，然提倡自力修觀，下愚難及。善導大師偏依本願他力，凡夫易成。且善導大師解行非凡，功高德盛，世傳彌陀化現，乃淨土之集大成者，故偏依善導大師。 為什麼要偏依善導大師?因為善導大師念佛證悟三昧，而且善導大師是阿彌陀佛所示現的一位祖師，當然他所開示的念佛道理，最值得我們依從。雖然慧遠大師也能入定，修行的定力也很了不起，但是慧遠大師修學念佛法門，主要在修定。修定，一般凡夫不容易做到，尤其我們末法的凡夫，妄想紛飛，我們要念佛念到進入禅定的地步，確實不容易做到。所以慧遠大師的教法很適合上根利智者，對於鈍根的眾生而言，想要念佛得到入定見佛，非常不容易做到。但是持名念佛，無論任何人都可以做到，甚至連三歲小孩都能做到。念南無阿彌陀佛，大人小孩，人人都會，有口皆能念，就算啞巴的人，他也能心裡默念，所以確實以持名念佛來教導眾生是最容易普攝萬機。 印光大師盛贊善導大師 底下看第二頁第一段，就談到印光大師對於善導大師的贊歎。能夠讓印光大師贊歎的人，一定是非常了不起的人。 印光大師言：善導和尚，系彌陀化身，有大神通、有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二行，其利無窮。專修謂：身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂：修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。 這一段話，印光大師對於善導大師是非常的肯定。“善導和尚，系彌陀化身”，印光大師也認為善導大師就是阿彌陀佛的化身。請問大家：現在你知道善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師所開示的話，就等同阿彌陀佛所開示的話，那麼善導大師所開示的話，你要不要聽?當然聽啊。因為是阿彌陀佛所開示的話，怎麼可以不聽，對不對?善導大師在五部九卷，無不勸勉我們一心念佛，尤其《觀經四帖疏》，善導大師告訴我們仰仗佛力念佛必生的道理。所以你想要決定往生西方極樂世界，善導大師的淨土教法，確實可以讓你修得很快樂、很安心、很自在、很法喜。 “善導和尚系彌陀化身”，印光大師在《文鈔》的用字，每一字每一句，用意都非常的深遠。印光大師稱善導大師為和尚，稱和尚表示對對方非常的恭敬。和尚是親教師的意思，是對有道德、有學問、有修行、有涵養的稱呼，所以印光大師稱呼善導大師為和尚，也有以善導大師為師的意味，可見善導大師確實很了不起。 “有大神通、有大智慧”，這是印光大師講出了事實，大家如果去讀善導大師的傳記，一定知道善導大師每念一句阿彌陀佛的聖號，口中就有一道佛的光明，佛光之中有阿彌陀佛的聖像，非常的殊勝。 “其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持”，確實，你把善導大師的五部九卷讀熟了，你會發現，善導大師非常有學問，可是善導大師所開示的淨土教法，並沒有在理體上說得玄之又玄、妙之又妙，讓你看不懂，沒有。《印光法師文鈔》也是在事相上說的非常的淺白，只要識字的人，大部分的人都能看得懂。善導大師的著作比較古文，一般古文能力比較低的人，看得會比較吃力。你們馬來西亞人，華文的能力，一般都不是很高，所以假如比較文言的書，你們就不容易看得懂，所以更要好好每天拜佛、念佛，求阿彌陀佛加持你。你念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就加持你;每天認真的拜佛、念佛，阿彌陀佛加持你，讓你每天增長智慧，經文你就容易看懂，縱然古文，你也容易看懂。 印光大師《文鈔》，善導大師的《觀經四帖疏》，法然上人的《選擇本願念佛集》，親鸾大師有《教行信證》，昙鸾大師的《往生論注》，天親菩薩的《往生論》，龍樹菩薩的《易行品》，道綽禅師的《安樂集》，剛剛我講的這一些祖師大德的著作，對於淨土法門的開示，清一色都是著重在真切平實處，教導佛弟子修持念佛法門，沒有談得玄之又玄、妙之又妙，讓你參悟了老半天，還不容易了解到底什麼意思，不會。因為淨土教法是在事相上修持，所以這一些了不起的祖師大德，對於淨土的開示都是注重在事相上，讓大家很容易明白念佛往生的道理。尤其《印光法師文鈔》，更是把往生三法信願行闡述得非常的淺白，你只要識字，好好的讀就能了解，對念佛會生起無上的信心。 專修的保障：擇專修專弘之師而從之 “至於所示專雜二行，其利無窮”，善導大師對於世尊一代時教，判為正行與雜行，就是專修與雜修。你把善導大師五部九卷所有的著作讀熟，你一定會發現，善導大師一定鼓勵你，身業專禮拜阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專想阿彌陀佛。善導大師的教法，其實非常的淺白，宗旨非常的明確，修行非常簡易。善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，他沒有叫我們修念佛法門修得很難、很多、很廣、很深、很妙，沒有，就是印光大師所說的：“老實念佛，莫換題目”。善導大師是阿彌陀佛示現的祖師，印光大師是大勢至菩薩示現的祖師，二位祖師相隔一千年以上，但是對於勸勉淨業行人念佛，都是引導淨業行人專心念佛。 信願是一位凡夫僧，我就是看了了不起的善導大師、印光大師他們的著作，勸人家一心念佛，所以我學習祖師勸人念佛的德風，我也是勸勉大家念佛。我在台灣、在馬來西亞、在香港、在大陸、在泰國，在世界各地，通通勸人家一心專念阿彌陀佛。我不會比善導大師更行，我不會比印光大師更行，跟祖師一比，我是遠遠不如，祖師都這樣勸勉人家專念佛了，我當然跟著祖師道風走，肯定不會誤導眾生。我如果教你參禅，我會教得內心非常的不實在，為什麼?因為我沒有開悟，我怎麼教你參禅;我也不知道你的根器是不是上根，如果你的根器是上根，我教你參禅你才能成就，你的根器是下根，我教你參禅，你怎麼能成就。我既沒有開悟，也不知道你的根性，所以我當然教你念佛，我不會教你其他的妙法，因為其他的妙法，有很多了不起的法師會教導你。 所以我告訴你念佛的方法，就是善導大師告訴你的專修：身業專禮，口業專稱，意業專念。如果你真的想要往生西方極樂世界毫無閃失，你就根據善導大師的專修要領修學。印光大師講得很清楚：“如是則往生西方，萬不漏一。”你想不想往生西方萬不漏一其中的一個?想，你就身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛。今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無釋迦牟尼佛，大後天念南無觀世音菩薩，再來念南無大勢至菩薩，再來念南無文殊師利菩薩，再來念南無彌勒菩薩，再來念南無普賢菩薩，再來念南無地藏王菩薩，這樣叫不叫專修?這樣還叫專修，那什麼才叫雜修?所以，如果你想往生西方萬不漏一的其中一個，那你照善導大師的專修妙法修學，那一定是往生有份。 雜修就是修種種法門，回向往生。修了很多法門——馬來西亞許多道場，因為為了要弘法利生，所以各道場都會禮請不同法門的法師弘揚佛法，這當然非常的可貴。可是，如果每天邀請不同法門的法師，宣揚不同的法門，那麼大家一年下來了，就會產生很大的迷惑：三百六十五個法門，不曉得要修哪一個法門，會有這樣的感受。所以，如果你喜歡參禅，我就會鼓勵你親近開悟的禅師;如果你喜歡學密，我就會鼓勵你親近三密相應的金剛上師;如果你喜歡學地藏法門，我就會鼓勵你去親近專門修學地藏法門的法師。 同樣的道理，如果你要學內科的醫術，你當然要跟對內科很權威的醫師學習。醫學與佛法，有許多的道理是共通的。一個醫生能每一科都很內行嗎?也會牙科、也會耳鼻喉科、也會內科、也會外科、也會小兒科、也會婦產科，有那麼行的醫生嗎?我不相信。如果每一科他都會，那表示這個醫生他每一科都不權威、都不內行，對不對?如果是凡夫法師，說他每一法門都會，都能傳授眾生八萬四千法的每一法，我絕對不信;如果是佛菩薩來示現的法師，我就不敢說。八萬四千法門，要懂就非常的難。懂了，自己沒做到，要教人家學、教人家修，實在嗎?不實在。所以在台灣有人禮請我講《六祖壇經》，我拒絕，我說：很抱歉，我雖然《六祖壇經》看了很多遍，能有所領悟，但是我沒有開悟，我不敢講開悟的話。我沒有開悟，我怎麼教導你禅宗的教法?我沒有開悟，我能夠幫你開悟?所以我不敢講。 但是我敢教你念佛。為什麼?我對於念佛法門有相當的體會，對於彌陀救度的心得，我有所心得，我跟你講念佛往生西方極樂世界，我講得非常踏實，講的铿锵有力，為什麼?我有所領會。我念佛也念了一二十年，有心得。我對於阿彌陀佛的慈悲，下過許多功夫去體會，看了很多的淨土經論，專心修學十多年，一門深入。所以我從助念亡者超過一千個以上的經驗，也證實阿彌陀佛的名號救度眾生，簡簡單單，非常的容易。所以我告訴大家念佛法門，我講得非常的踏實，內心不會虛，就是這樣。 印光大師、善導大師，都是了不起的祖師，他有沒有教導我們學第二法門?沒有。你看善導大師的五部九卷，他有沒有教你念佛之外再修了很多的法門?沒有。你去看《印光法師文鈔》，有沒有教你念佛之外，又修了很多法門?沒有。有，你告訴我寫在哪裡。因為善導大師的五部九卷，印光大師的《印光法師文鈔》，我都讀得很熟，都讀了好幾遍，也講了很多，確實二位祖師教導我們，專修能夠得益。 雜修雖然回向也能往生，但是心不純一，所以很難得益。“百中希得一、二”，就是一百個雜修的人很難能有一、二個人往生。“千中希得三、四”，就是雜修的人，一千個人當中很難有三、四個往生。那你保證一定是往生的一二個、三四個當中一個嗎?如果專念阿彌陀佛，萬修萬人去，那就千穩萬當，對不對啊?
上一篇：淨空法師：起心動念、言語造作不能不謹慎
|