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佛並非無所不能有三件事佛做不到

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  常聽說“佛法無邊”、“法力無邊”,是不是佛很厲害,是無所不能的呢?

  《五燈會元》記載元圭禅師說佛有三能三不能,原文如下: “佛能空一切相成萬法智,而不能即滅定業;佛能知群有性窮億劫事,而不能化導無緣;佛能度無量有情,而不能盡眾生界(雖然眾生無盡仍然誓願度之);”

  這段話的意思是說,佛有無邊的智慧,知道整個宇宙過去未來的真相,卻不能扭轉因果的定業,佛能知道整個大千世界的一切眾生的過去與未來,卻不能度化無緣之人,佛能度無量無邊的眾生成佛,卻並不能把所有眾生度盡(因為眾生無量,但雖然眾生無量仍然誓願度之)。

  佛不能說是具有無所不能的神力,應當說佛具有至高無上的智慧。佛是斷除三界生死不受輪回的聖者,證得圓滿無上佛果。佛是三界的導師、四生的慈父。教導我們如何修學佛道、斷除煩惱、了脫生死,脫離六道輪回,證圓滿菩提的導師。佛是經過無量阿僧祗劫修菩薩道,而證到我法二空,一切諸法皆是因緣和合假名而有,沒有一個真實不變的自性存在。所以說一切眾生平等,皆可以證得佛果涅槃。佛坐道場不動真際而現十方世界演說諸法,能隨緣不變、不變隨緣教化一切眾生。(理淨法師)

  佛雖具有無量智慧,但不能令眾生迅速成佛。因為成佛者是要斷除煩惱、消除業力。而眾生業力是無始以來貪嗔癡無明煩惱所致。佛雖具有五眼六通無邊神通力,但不能替眾生消除業力,違背因果規律。佛所說一切法無非是“因果理論”,因果理論是佛法的根本,明因果者悟佛法,不明因果者迷佛法。所謂“因果”者,即是自作自受。自己生死自己了,自己吃飯自己飽。

  因此,佛雖具有無上智慧、無量神通力,但不能令眾生迅速成佛。佛是我們學習的榜樣,是我們努力達到的目標,不是具體的人。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以俗話說“師父引進門,修行在個人”。太虛在師說“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真佛教”。

  佛的全知、全能並不是等於萬能,因為對眾生而言,佛不能改變眾生的業力,只能夠教化眾生自己努力來改變他們的命運,但也需要看眾生本身的條件。這在佛經中也有比喻,佛的慈悲如日光普照大地,不論眾生的根機大小,他是普遍地照耀,眾生所得的利益則千差萬別。與生俱來的瞎子雖然得到陽光照射,但未見過陽光是什麼。終生生於地下的昆蟲和陰暗處的微生物,雖然也能直接或間接受到陽光的利益,但它們也不能體會陽光為何物。又如釋迦世尊在世的時候,在其游行的化區,尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在因地行菩薩道之時,都發願度脫一切眾生;但諸佛已經成佛,還有無量的眾生未聞佛法,所以佛不是全能。

  當佛住世期間,也說過不能度無緣的人,不能轉眾生的定業。所以,在佛陀的祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時,也無法用神通加以救濟。但是佛能夠以佛法開導眾生,使眾生自己來修善、積福、消災、免難,因此,佛度眾生,實際上還是眾生自度,否則就違背自然的律則和因果的秩序。

  以佛的全知來講,他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關系,因為佛不像眾生有時間的久遠和空間的廣狹,他以任何一個時間、空間的點上,都知道全體的一切,因為他的任何一點,對眾生而言,都即是全體的時空和空間;對佛而言,則非任一時間和空間所屬。

  眾生通過記憶而知道過去;神通乃憑感應而知道過去和未來;佛以全體的實證而知道一切,但不能在同一時間用語言加以說明。佛所見的空間和時間是全面的、整體的,沒有距離遠近和體積大小的,所以佛說任一眾生的過去和未來,佛都知道;但是雖以無量無數恆河沙劫,也說不能盡,所以,除了少數的例子,在佛經裡頭,並未逐一加以追溯。

  佛不多說過去和未來的事,只要掌握當下的一念,實際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程,以及他活動空間的全部。因此,他以心為理體,掌握理體原則,開發心的智慧,就能達到全知的目的。雖然全知,但不必說是萬能,因為佛的境界叫做不可思、不可議,不可以用心意去思考、不可以用語言去議論。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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