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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：何為余大乘經悉皆隱沒，唯獨留念佛此教止住百年
問曰：《無量壽經》說：於未來世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。然一切經教皆化物，利益眾生，讀誦受持，鹹滅重罪，乘聞正法，皆得離苦，何為余大乘經悉皆隱沒，唯留此教止住百年? 釋曰：大聖世尊，出興於世，一音說法，各隨類解;聞法悟道，眾若塵沙，或得四道果，或獲無生法忍，或離三惡趣，或生人天淨土，或益及一時，或遐沾遠代。眾生宿有聞法善根，逢佛真教，受持讀誦，鹹得利益;眾生薄福，感化緣絕，所有聖教，皆隱龍宮;所有法衣，不受染色;布薩羯磨，說戒受戒，悉皆不成;甚深大乘，真如實相，平等妙理，非彼所知，故先隱沒，不行於世。唯有念佛，易修易學，淺識凡愚，猶能修習，拔濟苦難，利益弘深，尚有此機，堪行斯法。 大聖悲愍，特留百年。以此經文准知，佛法漸滅，眾生福薄，唯茲淨教，特益此時，故以法驗時，誠是當根佛法。故《觀經》數處皆言，為未來世一切眾生，說是教法。請諸道俗，尋此聖教，驗彼當根，無得信於人語，不依佛語也。 「當來之世」：未來之世。 「經道滅盡」：經道者，經中所說之道法。滅盡者，慧遠大師《無量壽經義疏》雲：“當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為滅盡。” 經道滅時，首滅《楞嚴經》，余經次第而滅。如《法滅盡經》雲：“月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲，首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去，十二部經，尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟，自然變白。”故知，經道滅盡後之時，無禅可參，無密可修，無戒可持，無教可行，無忏可拜，唯可念佛。 「我以慈悲哀愍」：慈悲哀愍者，與序文“無盡大悲”相通，此悲從大寂定起，同體大悲。慈悲者，慈愛眾生並給與快樂，稱為慈;同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲，二者合稱為慈悲。慈悲有三種：一者生緣慈悲：即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲，故亦稱小悲。二者法緣慈悲：指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲，系二乘人及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。三者無緣慈悲：乃無分別心而起的平等絕對之慈悲，此為佛獨具之大悲，故特稱為大慈大悲。 哀愍者，悲哀憐愍，見人受苦而生起之慈悲心。吉藏大師《勝鬘寶窟》雲：“哀者，悲也;愍者，慈也。” 「特留此經」：慧遠大師《無量壽經義疏》雲：“佛以慈悲憐愍眾生，故法滅後，獨留此經百歲濟度，以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。”故知，世尊特留此經，乃因此經是如來出世本懷故，專講彌陀本願，以救法滅惡機，是故特留念佛，廣度眾生。一如《觀經》，不付囑定散二善，唯獨付囑念佛一行。 「止住百歲」：百歲者，非指百年，乃指滿數永久之意。如《大寶積經·無量壽如來會》雲：“汝阿逸多!我以此法門及諸佛法，囑累於汝，汝當修行，無令滅沒。如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，勿違佛教而棄捨之，當令汝等，獲不善利，淪沒長夜，備眾危苦。是故我今，為大囑累，當令是法，久住不滅，應勤修行，隨順我教。”又《無量壽經》之梵文本亦言：“又阿逸多!令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。” 「其有眾生」：法滅盡後之眾生。 「值斯經者」：值者，遇也;斯經者，即《無量壽經》，是故值斯經者，即得遇念佛法門，《無量壽經》專說彌陀教法故。 「隨意所願，皆可得度」：慧遠大師《無量壽經義疏》雲：“法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土，況今聞者，何有不生?惟佛留意，明今聞經，有求去者，定得往生，莫自疑慮。”彭際清《無量壽經起信論》雲：“至經藏滅盡，此經獨留，眾生遇者，皆可得度，是知三乘十二分教，一網全收，更無余法。所以佛慈加被，殊異余經，奉勸後賢，普同信受。”
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