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學佛、修行的精華 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	此生若不念佛，永無了生脫死之期 　　參禅靠自力，不開悟即無成就，一生不開悟者甚多，悟是理上悟，悟了之後還要修，理可頓悟，事須漸斷，修是修無始以來的煩惱與習氣，念佛則不同，念佛可以帶業往生，乃方便中之方便，佛說正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期念佛成就，現值末法，以念佛法門最為契機，若違反佛之訓示，恐勞而無功。 　　修行不易成就，念佛不得力，均由於過分愛惜自己的身命，對於精進上就會打很大的折扣。法門無量無邊，修任何一種法門，必須承受相當的苦才行。如不肯吃苦，道業難以成就，不惜身命，並非故意糟蹋身體，人生就像演戲一樣，必須認真去演，才有好的演出。念佛必須認真多念，念到妄想漸少之時，亦是你得力之時。 　　學佛後要怎樣行持 　　學佛是一種實驗的學問，沒有實驗到，光是說說，無論如何也見不到它的好處。 　　學佛行持，似很艱難，但也很簡單，只需平常自己時時在行、住、坐、臥的生活中，運用佛法處理一切事務，就是最平實、穩健的修持，是會得到好處的。倒不一定要住入深山或閉起門而不見人，才真是行持。 　　太虛大師有偈雲：‘佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會得其中意，都在日常生活中。’ 　　修行者一個妙法—念佛 　　學佛的方法雖多，但有當機與否，並無高下之別。由於我們的煩惱習氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此我們在這裡介紹一個最簡捷，最圓頓的持名念佛。 　　一般人往往以念佛為迷信，那裡知道一句佛號，正是念念打破自己貪、嗔、癡迷的有效辦法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用絕非局外人所能想像得到。 　　須知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高骛遠，正是知見未忘，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。其他法門如參禅等，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死;念佛則因自力與他力配合，只要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障礙。 　　念佛就是修行 　　大凡人之修行與不修行，就在身、口、意業來分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即不是修行人。如果聲聲不離佛號，則口業清淨。念佛應念念相續，無有間斷，心中唯有佛，佛外更無心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，則意業清淨，此即意業修行。眾生身業都為意業所驅使，意業不起念，身業無起行，念佛人能一心念佛，都攝六根，則身業清淨。如能做到三業清淨，才是真正修行人。 　　聽經閱讀 　　人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界，是最有福報之人。 　　若欲往生必須求解，除非二六時中，只有一句阿彌陀佛名號，可以不要求解，否則必須聽經或閱讀，以免盲修瞎練。一定要懂佛理，否則很難成就。 　　煩惱即菩提 　　人的一生總會有一些挫折，這是好的，它可以磨煉我們的意志，等到你能夠從中體會到‘煩惱即菩提’‘生滅即是永恆’的時候，你就知道，偉大與平凡是一樣的。因此一個真正偉大的人，他會說他是很平凡的人。 　　由此可知，沒有平凡，就沒有偉大，因為偉大在平凡中，偉大就是平凡;沒有煩惱，就沒有菩提，因為菩提在煩惱中，煩惱即菩提;沒有生滅，就沒有永恆，因為永恆在生滅中，生滅即永恆。 　　學佛最重要在那裡? 　　至於學佛最重要的當然是五戒、十善、六度、身口意、戒定慧，或坐禅、念經、念佛、持咒、求忏悔等。可是以上若不能全部遍修，就各人有所偏重了。貧窮人最重要的是錢財，富貴人家最重要的是子孫或名望，生意人最重要的是賺錢，農夫注重的是收獲，工業界是生產，政治界論治安，軍人則保護國土，學生所重的是求智識學問。 　　福德與功德如何解說? 　　功是修行的功夫，德是本性的德能。功是戒定，德是智慧，三世諸佛的教法，即是戒定慧三無漏學。修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死出三界，證菩提的是功德。福中無慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有為是福德，無為是功德。 　　行解相應 　　佛法重學，學以求解，解後能行，佛法與世間學問不同是在行，必須行解相應，才算是真功夫。行有行的綱領，有的學佛數十年，性格習氣絲毫未變，每天也念佛拜佛，而貪嗔癡絲毫沒有放下，遇到煩惱即發脾氣，佛法的利益也得不到。學佛要掌握‘信心清淨’為綱領，世間事樣樣清楚，魔法不染，正法亦不染，才是真正佛弟子。信心清淨則生實相，見實相即是見性，見性即見佛，所以學佛不在外表，亦不在形式。 　　分別邪正 　　福田一定要由三寶方面去種，末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，眾生以魔當作佛子，常走入邪道。故在末法時期，要多讀大乘經典，開智慧能分別邪正。 　　學佛後常易退心應如何把持 　　首要信願堅切，始能不退初心，而奠定信願的基礎，進一步要在研究佛法，了解佛法。至於退心，乃因對佛法知之不深，信亦不堅，願更不切，其心浮躁，在修行過程中，遇著不利的環境或宿障魔怨的突擊，不能自解其原因，就易退失初心，此種情形，在今日的學佛人中是很普遍的。 　　所以學佛者要不退初心，宜多聽解佛法，多閱讀佛書，配以堅信切願，有了深入了解，則日後無論遇到何種惡劣的不利逆境，都可以排解過去。 　　其次，五戒十善，六度萬行，都是學佛人所應修學的，尤其重要的要從五戒、十善、六度漸次腳踏實地來做起，切莫好高骛遠，徒慕神奇。 　　心地清淨 　　無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以誠心修才行。至誠才能與菩薩感應。 　　學佛多年，煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭應付而已，心地一塵不染才是清淨，心裡有雜念即不名恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬中得來，恭敬能起感應道交。 　　切莫誤會分別心 　　有些學佛的人動不動就說：‘不要起分別心’推測他們的想法，有許多是些誤會。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。 　　我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。 　　佛法裡所說的‘無分別智’那是得了道果以後才能證得的‘如如智’，我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊塗了嗎? 　　老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些‘分別心’的合理運用，我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高;我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，否則便不會有進步，等到能夠‘不用心自用’的階段，那才可以‘放心’。所謂‘恰恰用心時，恰恰無心用’那才是‘無功用道’的境界。那時節，我們才可以說：‘不要起分別心’。 　　如何袪除自卑感 　　深觀緣起的人，就沒有自卑感。緣起哲學告訴我們：如是因加如是緣，必有所成。如果我們努力充實自己，動機純正，一旦機緣成熟，不怕不能發展抱負。中年不成，可待老，老年不成，可待來世。一個人的腦力，體力，學歷，家世若與人差不多，固然比較不易自卑，萬一差得多，就必須觀察三世因緣果報之理，忏悔業障，今生加倍努力，改過遷善以積福，多聞多思以積慧，使福慧俱增，自可扭轉劣勢，有所成就。 　　況且差人一等的感覺原是比較得來，不是絕對，而是相對的，既是相對的，就不是超越時空之外的，不同時間與不同的對象相比，結果便不相同，感覺也不樣。一個人何必固執地與他人比，而不與他物比呢?若非與他人比不可，又何必固執地往上比，而不往下比呢?若非往上比不可，何必固執此時與他比，此地與他比，此方面與他比，而不以後再與他比，他處與他比，他方面與他比呢? 　　自卑的人是不會快樂的，用緣起哲學想一想，自卑原也沒有什麼道理，既是無道理，所以不快樂便是不必要的。 　　一個人優越與卑劣常無一定的標准，就算有一定的標准，而世上比我差的人何其多，所謂比上不足，比下有余，我又何必自卑呢?就算天下的人都比我強，但我若與螞蟻比，與蛇蠍、鳥獸比，我又是何其幸運。 　　佛教和其他宗教之不同 　　佛教的出家人是良師益友，是修行者，也是弘法者，依佛法修行，依佛法度人，修養心性，修養道德，依佛法救人，而不是神的使者，更不是靈媒，領天命等，也不是依咒力、術力、鬼力迷人。 　　佛法講真理，講修養道德，修心性，一般人皆喜歡講神通，講靈驗，感通，感應，若依咒力、術力、神力來救世度人，咒力、術力和道德力、修行力，何者可靠?鬼力、神力和佛力、菩薩力，何者可靠?何者正何者邪?何者真假?必須有智慧的人，才能夠有所選擇，‘佛度有緣人’。 　　俗語說：‘賣酒說酒香，賣花說花紅。’信仰什麼教，即說什麼教好，乃是必然的事，可是我們何不拿來比較一下，衡量何者是真，有真理才有正確的目標，有正確的目標，才能達到真正的目的，否則一旦走上魔道，自己還不知道，豈不是天大的冤柱。 　　奇怪的是，正言正語真理，每每人不愛聽，邪言邪語、謠言欺騙的話，卻有人偏愛聽信。俗說：公有公理，婆有婆理，正有正理，邪有邪理，歪人有歪理，你說你對，我說我對，依什麼為標准?若是信佛者，當然依佛經所說為標准，各教依各教的經典。妖魔鬼怪，偏偏拿各教的經語改一改，參雜些邪言邪語，讓人正邪難分，所說都是一些謠言亂語，恐嚇之語，所以沒有智慧的人，正邪難以分別，就此步入邪道，實堪憐憫。 　　世間萬事，必須依理智辨別正邪，盲目的信仰，都會走火入魔，而自己還不知道。最好的方法，首先應該探討和研究，比較看看，千萬不可誤入邪教，吃虧的不是別人，正是你自己。 　　淨念，染念 　　即心是佛，何必持名念佛?此學佛人之邪知邪見。所謂自性彌陀，唯心淨土是理，不可執理廢事，眾生迷惑顛倒，不攀佛緣，即攀緣六道。念頭是剎那不停的，與其攀緣俗念，不如攀緣淨念，煩惱未斷，生死未了，如想成佛，念佛即成佛的增上緣，豈可輕視持名念佛法門。 　　戒定慧之重要 　　戒定慧三無漏學，包括一切法門，學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心，佛的心是定的，凡夫的心是動的，慧是從定中來的，心定如一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，橫遍十方，豎窮三世，三世諸佛求無上道，都離不了戒定慧。 　　有漏，無漏 　　有漏，煩惱之代名詞，漏洩之義，貪嗔等煩惱，日夜由眼耳等六根漏洩流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之意，煩惱能令人漏落於三惡道，故謂之漏。有煩惱之法謂之漏，離煩惱之法雲無漏。 　　自利利他 　　行善不一定要有大財富，大學問或充分的閒暇，只要發心行善，多行無畏施，盡量利用機會幫助別人，服務大眾，以解除他人的痛苦，增進大家的幸福，隨時身體力行，實踐各種美德，便是一種功德無量的善行。 　　多種善因 　　一個人只是心好，‘不害人’並不夠，還應該進一步行善，才能有效的消解一個人的業障，才能減輕惡報，進而種下善因，獲得善報。 　　佛教終極目標 　　佛教的終極目的，是為令一切眾生諸惡莫作，眾善奉行，識心達本，業盡責空，證大涅槃，得大自在，佛教徒所追求的，也就是這些，這等境界已有不少古聖先賢曾經到達，諸佛菩薩、羅漢、祖師所獲致的道果，便是最好的證明。
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