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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法然上人:選擇本願念佛集(一)
南無阿彌陀佛 往生之業念佛為本 第一章 二門章「道綽禅師立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土」之文《安樂集》上雲：問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛;何因至今，仍自輪回生死，不出火宅?答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》雲：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。 」又復一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見谛修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也!私雲：竊計夫立教多少，隨宗不同。且如「有相宗」立三時教，而判一代聖教，所謂有、空、中是也。如「無相宗」立二藏教，以判一代聖教，所謂菩薩藏、聲聞藏是也。如「華嚴宗」立五教，而攝一切佛教，所謂小乘教、始教、終教、頓教、圓教是也。如「法華宗」立四教五味，以攝一切佛教，四教者，所謂藏、通、別、圓是也;五味者，所謂乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而攝一切，所謂顯教、密教是也。今此「淨土宗」者，若依道綽禅師意，立二門而攝一切，所謂聖道門、淨土門是也。問曰：夫立宗名，本在華嚴天台等八宗九宗，未聞於淨土之家，立其宗名。然今號「淨土宗」，有何證據也?答曰：淨土宗名，其證非一。元曉《游心安樂道》雲：「淨土宗意：『本為凡夫，兼為聖人。 』」又慈恩《西方要訣》雲：「依此一宗。 」又迦才《淨土論》雲：「此之一宗，竊為要路。」其證如此，不足疑端。但諸宗立教，非今正意。且就淨土宗，略明二門者，一者聖道門，二者淨土門。初「聖道門」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，雖有顯密權實等不同，今此集意，唯存顯大，及以權大，故當歷劫迂回之行。准是思之，應存密大，及以實大。然則今真言、佛心、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家之意，正在此也，應知。次小乘者，總是小乘經律論之中，所明聲聞、緣覺，斷惑證理，入聖得果之道也;准上思之，亦可攝俱捨、成實諸部律宗而已。凡此聖道門大意者，不論大乘及以小乘，於此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。次「往生淨土門」者，就此有二：一者正明往生淨土之教，二者傍明往生淨土之教。初「正明往生淨土之教」者，謂「三經一論」是也。三經者：一《無量壽經》、二《觀無量壽經》、三《阿彌陀經》也。一論者：天親《往生論》是也。或指此三經號「淨土三部經」也。問曰 ：三部經名，亦有其例乎?答曰：三部經名，其例非一：一者法華三部，謂《無量義經》、《法華經》、《普賢觀經》是也。二者大日三部，謂《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》是也。三者鎮護國家三部，謂《法華經》、《仁王經》、《金光明經》是也。四者彌勒三部，謂《上生經》、《下生經》、《成佛經》是也。今者唯是彌陀三部，故名淨土三部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。次「傍明往生淨土之教」者，《華嚴》、《法華》、《隨求》、《尊勝》等明諸往生淨土之行之諸經是也。又《起信論》、《寶性論》、《十住毗婆沙論》、《攝大乘論》等明諸往生淨土之行之諸論是也。凡此集中，「立聖道、淨土二門意者，為令捨聖道入淨土門」也。就此有二由：一由「去大聖遙遠」，二由「理深解微」。此宗之中，立二門者，非獨道綽，昙鸾、天台、迦才、慈恩等諸師，皆有此意;且昙鸾法師《往生論注》雲：「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意。一者外道相善，亂菩薩法;二者聲聞自利，障大慈悲;三者無顧惡人，破他勝德;四者顛倒善果，能壞梵行;五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。 」此中難行道者，即是「聖道門」也;易行道者，即是「淨土門」也。難行易行、聖道淨土，其言雖異，其意是同。天台、迦才同之，應知。又《西方要訣》雲：「仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並沾法潤。親逢聖化，道悟三乘;福薄因疏，勸歸淨土。作此業者，專念彌陀，一切善根，回生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。 」「夫以生居像季，去聖斯遙;道預三乘，無方契悟;人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗;必須遠跡娑婆，棲心淨域。 」此中「三乘」者即是聖道門意也;「淨土」者即是淨土門意也。三乘淨土、聖道淨土，其名雖異，其意亦同。淨土宗學者，先須知此旨，設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，「須棄聖道，歸於淨 土」。例如彼昙鸾法師，捨四論講說，一向歸淨土;道綽禅師，擱涅槃廣業，偏弘西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉!問曰：聖道家諸宗，各有師資相承，謂如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如來、金剛薩埵、龍樹、龍智、金智、不空，次第相承。自余諸宗，又各有相承血脈，而今所言淨土宗，有師資相承血脈譜乎?答曰：如聖道家血脈，淨土宗亦有血脈，但於淨土一宗，諸家不同：所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽、善導等是也。今且依道綽、善導之一家，論師資相承血脈者。此亦有兩說：一者菩提流支三藏、慧寵法師、道場法師、昙鸾法師、大海禅師、法上法師﹝以上出 《安樂集》﹞。二者菩提流支三藏、昙鸾法師、道綽禅師、善導禅師、懷感法師、少康法師﹝以上出唐宋兩傳﹞。 (《大正藏》八三、一 ~ 二十)
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