|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記74
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 前文從愦鬧過患的角度勸誡要遠離愦鬧，接下來是從寂靜處功德的角度教誡依止寂靜處。 辛二(從功德角度教誡依止靜處)分三：一、於靜處生歡喜;二、斷除於彼不喜之因;三、教誨依止靜處。 壬一(於靜處生歡喜)分四：一、向往靜處之友伴;二、向往靜處之住所;三、向往靜處之受用;四、向往心之功德。 癸一、向往靜處之友伴： 要遠離愦鬧，依止寂靜處。寂靜有身寂靜和心寂靜。身寂靜是身要遠離鬧市，心寂靜是心要遠離欲望。身、心依止了寂靜就遠離了鬧市，也可以說遠離了欲望。這裡講，一個修行人要依止寂靜，身要寂靜，心也要寂靜。寂靜這裡有四種情況：一、身寂靜，心也寂靜;二、身不寂靜，心也不寂靜;三、身寂靜，心不寂靜;四、身不寂靜，心寂靜。 第一種情況，身寂靜，心也寂靜。身遠離了鬧市，心也遠離了欲望。比如龍欽巴大士、密勒日巴等大德，一直住在深山、森林裡，身遠離了鬧市。他們內心沒有欲望，把世間的一切都真正看破、放下了，心也寂靜。若是身寂靜，心也寂靜，這種人一定能成就，一定能圓滿。 第二種情況，身不寂靜，心也不寂靜。現在大多數世人都是這樣的。為什麼身不寂靜呢?因為沒有遠離鬧市。為什麼心也不寂靜呢?因為心裡充滿了欲望，充滿了貪心等。 第三種情況，身寂靜，心不寂靜。我們有些學佛修行人，雖然身寂靜，遠離了鬧市，但是心不寂靜。因為心裡還有欲望，還有牽掛。雖然上山了，在寺院剃頭了，出家了，身寂靜了，但是心不寂靜，還有很多欲望，有很多的牽掛。自己好好觀察、觀察自己嘛。如果這樣的話，雖然身出家了，但心沒有出家;雖然身寂靜了，但是心沒有寂靜。那這種人到底是不是依止了寂靜處呢?不是;到底能不能成就呢?不能。主要是心要寂靜。若是心不寂靜，身寂靜沒有用，即使身寂靜了，也是假的。心沒有出家，身出家了，這叫逃避，叫放棄，根本不是放下，根本不是自在。 心寂靜是最重要的。如果心寂靜了，即使身不寂靜也沒事，也能成就。如果心出家了，即使身沒有出家，也不要緊，也能成就。主要是心，佛法裡強調的就是心，修行最要緊的就是心。 雖然身寂靜了，但是心沒有寂靜，有沒有功德?沒有。因為心不是寂靜的，心裡還有欲望。龍欽巴大士在《三十忠告論》中雲：“佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。”若是在山上弄這個、搞那個的，這叫拋棄大家，建立小家。現在有很多人，雖然在山上，但是經常往山下打電話，問這個事、那個事，你這樣做有用嗎?“有用啊!這些都是有緣眾生，我要度化他們呀!”若是你真有度化他們的能力，就不用通過電話了，通過神通吧，一觀察就能知道，一憶念就能保護，根本就不用打電話關心，問這個，問那個的。問完以後，自己在這裡內心還不安，總是哭。這種人出家了還不如不出家，雖然身寂靜了，還不如在家，還不如搞世間法，這樣至少不會拿佛法造業，至少不會染污清淨的道場，至少不會成為佛教的敗類，至少不會成為佛教的油子。 有的人一剃度、出家，就覺得自己很了不得似的。“我出家了，我是師父，必須要叫我師父。”若是有人沒叫自己“師父”，心裡就生氣。什麼叫師父?什麼叫出家人啊?如果心不寂靜，你是師父，是出家人嗎? 這是第三種情況。這種情況很容易出現在我們身上，我們很容易變成這種人，自己好好觀察、觀察自己，是不是心寂靜。 第四種情況，身不寂靜，心寂靜。雖然身沒有遠離鬧市，但是心裡沒有貪心和欲望。比如很多現在家身份的大成就者、修行人，他們身不寂靜，沒有遠離鬧市，有家，有工作，但是心寂靜，心裡沒有貪心，沒有欲望，以悲心和願力度化眾生，以悲心和願力了緣了債。雖然身在家，雖然是世俗人，但是內心寂靜，內心沒有貪心和欲望。“若是這樣，他怎麼過日子啊?怎麼去工作啊?”他沒有貪心，沒有欲望，但是有悲心，有願力。 現在很多世間人認為：沒有貪心，沒有欲望，就沒有動力了，就是消極的。不是的，有悲心和願力，這個動力更大!若是真正有悲心、願力，就像觀音菩薩一樣，有一千只眼，一千只手，晝夜不停，想盡一切辦法度化有緣眾生。千手千眼只是種形容，形容她的悲心和願力。 “哎呦!要是這樣的話，我是不是不能生活，不能工作了?”不是，根本不用擔心。這樣你會生活得更好，工作得更好：只有付出，不求回報;只有奉獻，沒有占有。為什麼說更好呢?因為只有付出，不求回報時，回報才是無止盡的。 世人都是求回報的。若是得不到回報，就沒有動力，就不做了。但是大成就者只有付出，不求回報，他的付出是沒有止盡的，沒有停止的時候，所以回報也沒有窮盡的時候。他只有奉獻，不求自己要獲得什麼。 其實我們要獲得解脫，要獲得佛果，有這樣的想法也是錯誤的，有所求就有欲望，你不求才會有。你不求解脫、不求佛果的時候，就是解脫，就有佛果。 雖然心寂靜，但是身不寂靜，這樣有沒有過患?不要緊，若心寂靜了，心不受外在的影響，不受世間的束縛，身也就寂靜了。雖然沒有遠離鬧市，沒有離開自己的家，但是心寂靜了，所以身也寂靜。若是心不寂靜，身寂靜也沒有用，實際上身還是不寂靜。 很多在家修行人真的非常渴望解脫，非常精進。他們認為：“我們沒有到山上，也沒有在寺院，沒有遠離鬧市，是不是不能成就啊?”不要擔心，能成就。尤其我們是大乘修行人，雖然在紅塵，在世間，但是一切都可以轉為道用。因為大乘佛法裡有很多方便法門，尤其修金剛密乘，更是這樣。若是一切都能觀為清淨，當下就是寂靜，當下就是成就。 小乘裡強調，先要身遠離鬧市，然後心再遠離欲望;大乘佛法強調的是“煩惱為菩提”，一切轉為道用。盡管身不遠離鬧市，心也很難遠離欲望，但是大乘佛法裡有很多不共的竅訣，通過這些竅決，即使身沒有遠離鬧市，心也可以遠離欲望。 若心裡沒有欲望，雖然身沒有離開紅塵，也沒有事。所謂的出離心，主要是斷除對世間的貪欲。心出家了，斷除了對世間的貪欲，也可以說沒有欲望了，即使身不出家，也是有出離心。若心出家了，心寂靜，即使身不寂靜，也沒有事。只要心出家，身不出家不要緊，但是能不能做到這一點，這是個問題!按一般的程序是做不到的，但是大乘佛法裡有很多和小乘不共同的竅訣，“一切轉為道用”，“煩惱為菩提”，這都是竅訣。 說實話，在小乘裡這些竅訣很少，所以他們是要遠離鬧市的。佛剛開始講的別解脫戒，都是小乘法。當時佛的弟子和眷屬，基本上都是出家修行的。大乘佛法裡是“煩惱為菩提”，煩惱轉為菩提;密宗裡是“煩惱即菩提”，煩惱本身就是菩提。都是要斷煩惱，但是方法不同。比如說毒藥，對於沒有能力的人，毒藥就是毒藥，不能碰，一碰就完了;但是對於有能力的人，他有訣竅，可以把毒轉成藥，這樣就可以喝、用了;對於更有能力的人，直接喝毒藥也沒有事，對他來說那不是毒藥，起不到毒藥的作用。 現在，真正的大乘修行人，尤其是修密法的人，少之又少。“哎喲，我在修密法，我在修金剛乘……”那你是怎麼修的?“我在念咒”，“我在修本尊法”……你念咒是怎麼念的?修本尊是怎麼修的?只在表面上念個咒語，念個簡單的儀軌，是不是就OK了?其實，有沒有念咒，有沒有修持儀軌，就看你內心的見解有沒有達到那個層次。 見解是最重要的，乘的次第或道的次第，是以見解劃分的，不是以行為劃分的。有見，然後有修，最後有結果——最終的成就。見是基礎。若修小乘法，其真正的見是無我的正見，也可以說是證悟人無我的智慧，但是出離心是基礎。大乘則分菩薩乘和金剛乘。菩薩乘以願、行菩提心為基礎，在這個基礎上有空性的見解，有證悟空性的智慧;金剛乘的基礎和菩薩乘的基礎是一樣的，都是以願、行菩提心為基礎，還要有大光明的境界和大空性的空性見——它不只是空分，還有明空不二的見解，尤其是對明分——大光明的境界有所了解，即使沒有真實的見解，也要有相似的見解，否則根本談不上修密法，這都是很重要的。 有沒有剃頭不重要，有沒有披袈裟也不重要，見解很重要。很多人一出家，一披上袈裟，就傲慢了。沒有什麼可傲慢的，自己應該好好觀察自己，說不定自己最後會成為佛教的油子，就是拿正法也無法調伏。佛菩薩、具德的上師們都不怕所謂的魔，不怕所謂的鬼，就怕佛教油子。魔王波旬不可怕，妖魔鬼怪不可怕，這些都是可憐眾生，都不是恐怖的對象，不要害怕。但是魔有心魔、外魔，心魔不得了，外魔沒有事。因為心魔不起，外魔不現。那些妖魔鬼怪，都是我們宿世的父母，都是可憐的眾生，有什麼可害怕的?這都沒有事。 所謂的剛強難化，是不是天天殺生、喝酒、吃肉、不聽法、不修法?不是。真正剛強難化的是佛教油子，佛法對他們也沒有辦法。表面上什麼都會，理論上都懂，但是內心充滿了傲氣，誰都看不起，對這種人佛法就沒有辦法了。即使是天天喝酒吃肉的人，也沒有事，可以找個機會，用些方法，一定能度化;再不行就等機緣，一旦機緣成熟了，一定能度化。但是對佛教油子就沒有辦法了，表面上的東西，理論上他都懂，但是和他無法溝通超越的境界，對這樣的人就無法度化了。 我們都應該好好反省自己，觀察自己，不要讓自己成為佛教油子。 對我們而言，最好要做到第一種，即身寂靜，心也寂靜。身寂靜，在山上、寺院中，天天跟這些野生動物打交道，跟這些野草、野花做伴，天天能呼吸新鮮空氣，舒心悅意;更要緊的是心寂靜，沒有貪心，沒有欲望，內心更清淨，更自在。 如果雖然剃度出家了，但還總放不下紅塵，放不下世間，白天念，夜間想，就沒有意義了。有的人心裡晝夜想的不是佛，不是菩薩，而是親人、兒女，你的這種牽掛和貪戀會傷害他們的，這是害己害他。只有你不牽掛，不貪戀，才能真正保護他們。就如《極樂願文》中所講的，往生到西方極樂世界的時候，你就可以天天保護家人、關照家人了。為什麼呢?因為沒有牽掛了，放下了;沒有貪戀，已經斷掉了，所以就能關照到，就能保護他們了。否則，如果你沒有放下，死後你就不能往生西方極樂世界，而會變成王鬼，只要一想到要保護這些家人，他們就會遭受災難，就會受到傷害。之所以會這樣，就是因為你有牽掛，有貪戀。所以，你們現在在山上，如果真想保護他們，就放下牽掛，放下貪戀。能不能聽進去啊?很多人好像聽不進去。你要理智一點，牽掛是害他們，不牽掛才是真正的護佑、利益他們。 到我這裡來的，很少是因為犯戒、造業而求忏悔的，更沒有因此而痛哭的，大多數都是因為家裡有事了，而來求啊、哭啊，真是顛倒!所以，我現在不太想見這些人。沒人來忏悔，也沒人來做法供養，只有來求這個、求那個的。 既然大家已經在寺院了，甚至已經剃度、穿上袈裟了，能不能學會放下啊?即使心裡放不下，但是也要裝一裝啊!沒辦法，剛開始能裝出來也行，一步一步來嘛。雖然心動了，但表現上不當回事也行，也是一種表法。但若是自己也像凡夫一樣，接到電話後，跟那些家人一起著急，跟那些世人一起傷心、難過，能解決問題嗎?如果能解決問題也行，但是解決不了問題啊!不是給大家講過嘛，作為一個出家人、修行人，家裡有事了，朋友有事了，在電話裡聽到了，或是親眼看到了，應該先穩重、穩定下來。然後，慢慢開導對方：“沒有事，一切無常;沒事，都會過去的……”應該這樣勸才對。但是，你們總是說：“完了，天塌了，地陷了，怎麼辦啊?那我看看吧，去問問，去求求。”學佛不是求的，而是內心有智慧。 當遇到問題，遇到對境時，自己應該先淡定下來，然後很理智地去解決、去面對，這就是學佛。你們把佛當神去求，那叫神道、外道。我們不能跟那些世人一起犯這種錯誤啊!作為出家人，作為修行人，不能和那些普通的世人、凡夫一樣!在對境面前若是和他們一樣，你就跟他們沒有什麼差別了。 有很多同修道友還無法離開紅塵、世間，但是也不要緊。很多人都認為：“若是不剃度，不出家，就不能成就……”這種觀點是錯誤的。剃度出家也要靠機緣，沒有這個機緣也不要太勉強!我們學佛人要放下，不是要放棄。放棄是解決不了問題的，所以說放棄是罪過。“那我在家裡，以這種身份，到底能不能成就?”能!你好好地、認真地學修佛法，這是最主要的。 我們應該拿佛法對照自己，改變自己。我們有一句法語：發現錯誤叫開悟，改正錯誤叫成就;發現了所有的錯誤叫徹悟，改正了所有的錯誤叫圓滿。發現錯誤，改正錯誤，都是要靠佛法的。依佛法去發現自己的錯誤，依佛法去改正自己的錯誤。佛法是智慧，佛法是真理、真谛。以它為鏡子而發現的錯誤，才是真正的錯誤;以它為鏡子而改正錯誤，才是真正地改正錯誤。如果你不以智慧、佛法為標准，即使你發現了錯誤，也不一定是錯誤;即使你改正了錯誤，也不一定能真正地改正。很多世人所確認的錯誤，不一定是錯誤;他們所認為的改正錯誤，也不一定是真正的改正錯誤。所以，我們必須要依佛法、依智慧，不能跟世人學，一定要跟佛學。 所謂“依智不依識”，識是錯誤的，而智慧是正確的。所謂“依法不依人”， 把佛法當鏡子照自己，把佛法當妙藥，治療自己的貪嗔癡等疾病。無論你發現錯誤，還是改正錯誤，都要靠佛法。 我們要跟佛學，不能跟世間學，二者是境界、觀點上的差別，不是形狀上的差別，更不是身份上的差別。乞丐裡有佛，國王裡也有佛。佛和凡夫境界不同，一個是平等的，一個是分別的;一個是不執著的，一個是執著的。二者看待事物的觀點也是不同的，一個是清淨的，一個是不清淨的;一個看問題是客觀的，一個看問題是不客觀的。佛是尋找諸法的實相和真理的，是以實相、真理說話，不是以自己的觀點說話。 在家一樣可以成就。無論你是在山上，還是在山下，無論你是出家身份，還是在家身份，都一樣要以佛法、智慧去發現自己的錯誤，去改正自己的錯誤。發現和改正錯誤都是有過程的，不可能一下子都發現和改變，但是有那麼點兒發現和改變也可以。雖然改變得不大，雖然只發現了一部分錯誤，也沒有事兒。只要有改變，有進步，就可以了。 作為一個學佛人，作為一個修行人，應該重視!日日有改變，日日有進步，這是上等修行人。自己看看能不能達到這個標准，如果能達到是最好的，就了不得了;月月有改變，月月有進步，這是中等修行人。如果自己能達到這個標准也不得了，真的;年年有改變，年年有進步，這是下等修行人。如果自己能達到這個標准也行，也能成就;還有一種就是沒有進步，沒有改變的人，這種人就是木棍、石頭，木棍拉不長，石頭泡不開!若是自己是這種情況，就完了，這是最可怕的! 學佛修行不能每天糊裡糊塗，應該有個標准和目標啊!有的人根本沒有標准，沒有目標，每天唯有吃喝拉撒，想吃吃，想喝喝……真的，這就是混日子，這叫做虛度光陰!每天修法、打坐也是如此，沒有什麼標准，也沒有什麼目的。到時間了，就去上早課;到時間了，就去上晚課;到時間了，就在那兒坐坐;到時間了，就在那兒念念……這也叫混日子，這也叫虛度光陰!“我天天上課，天天打坐修法，怎麼叫混日子呢?怎麼叫虛度光陰呢?”是啊，因為你沒有標准，沒有目標。上早課的時候，一開始就打妄想，直到最後;上晚課的時候也是，一開始就打妄想，直到最後;上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是這樣，晚上也是這樣……這種人不會有進步的，這種人不會有改變的。 真的，大家能不能不這樣啊!你要克服和對治這些習氣啊，若一點都不去克服和對治，你永遠都會是這樣的。即使你心裡也想解脫，也想有所成就，但是如果你不去克服和對治這些習氣，沒有用!為什麼無始劫以來到現在，我們還在六道中輪回?就是不肯克服自己的習氣，不肯對治自己的習氣啊! 你現在已經學佛修行了，就不能隨順自己的煩惱和習氣了!無論是上課，還是打坐修行的時候，應該思維：“昨天我是那樣的，今天我一定要做到這樣……”“上早課的時候，我打了很多妄想;但是做晚課的時候，我可不能這樣……” 有的人說：“學佛修行，難道不是要自由自在嗎?”是要自由自在，但那是讓你超越自己的煩惱和習氣。只有完全降伏煩惱和習氣的時候，才有自由自在，才是自由的，才是自在的。若是被這些煩惱束縛著，被這些習氣控制著，哪有自由啊，哪有自在啊?!想自由自在是不可能的。修行是要自由自在，但什麼叫自由，什麼叫自在?該干的活不干，“不是要自由自在嘛”，不想干就不干了;今天要上課，“不是要自由自在嘛”，不想上就不上了……這不叫自由自在，這叫懈怠、懶惰。 真的，我說的是實在話，若是真正想改變，真正想成就，就要克服這些習氣。要做到這一點，沒有那麼容易。這些都是無始劫以來的習氣，不是幾十年的串習，而是無數劫中的串習。幾十年的串習都很難改，更何況要改無數劫的串習，能不難嗎?所以說，如果沒有佛法，根本改變不了，如果沒有智慧，根本就沒有辦法超越。但是，我們有幸遇到了佛法，我們有幸習得了智慧。盡管習氣根深蒂固，盡管串習的時間很長，但是依佛法、依智慧，也可以徹底改變。難道大家不覺得自己幸運嗎?! 佛法太偉大了，這不是在嘴上說說而已，而是真正發自肺腑。雖然自己沒有什麼成就，但是現在知道佛法是不假的，佛法是真正偉大的，因為它能改變人的內心，這是很難的啊!金錢辦不到，再大的權力和勢力也沒辦法辦到，包括有再大的神通、神變也沒辦法做到，只有佛法，只有智慧，才能改變人心，才能解決心靈上的這些問題!不用說真正有成就，真正有圓滿的佛法，哪怕只是稍微了解和知道了其中的一點兒，內心也是快樂無比，充滿歡喜，真的! 所以，什麼都不重要，佛法最重要;什麼都不重要，修行最重要!若是有佛法，有修行，一切都OK了!若是沒有佛法，沒有修行，一切都是徒勞無益的!所以，我們真的有幸啊，得到了人身，聞到了佛法，還有這麼好的學佛修行的機緣，大家要珍惜。不要想太多，不要搞這些沒有用的，利用一切時間和一切精力去學佛法、修佛法。只有這樣，今生會圓滿，來世也會圓滿，生生世世都會是圓滿的! 這種機緣不是誰都有，這種機緣不會長久!“沒事，今年有事，明年開始;沒事，今天有事，明天開始……”不要一拖再拖，拖就是錯!拖就是懈怠。你拖到明天，明天還是如此，再拖到下一個明天，下一個明天仍然如此……這樣永遠拖下去，永遠都是“明天”、“明年”……所以，大家要活在當下，要把握當下!能活在當下，能把握當下，那就行了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
上一篇：達真堪布：為什麼別人不信任你，不尊重你呢
|