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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：三界諸天
【娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。 遍淨天。】 前面佛放無量大光明雲，演說種種的法音，使眾生返迷歸覺，捨邪歸正。現在又有這個“娑婆世界”，娑婆是印度話，叫堪忍，又叫極苦。“極苦”是對西方極樂而言的，西方有極樂世界，我們這個娑婆世界就是極苦的世界，又叫“堪忍”，言其眾生堪能忍受這種的痛苦。“及他方國土”：和其他的地方，就不是我們這娑婆世界了，是他方世界的國土。 “有無量億天龍鬼神”：有沒有數量那麼多，天上的龍和鬼神。“亦集到忉利天宮”：也一齊來到三十三天的這個天宮了。“所謂四天王天”：又有四天王天，這四天王又叫護世四王，保護這個世界的。四天王是在須彌山的中間，忉利天就在須彌山的山頂。這個四天王，有東天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王，東方的天王就叫持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。四大天王所住的天，人的壽命有五百歲，以人間五十年為四王天的一晝夜。四王天和我們這個世界是最接近了，人世間誰做善、做惡，都由四王天來管著，管著我們這個人間的善惡，這是“四天王天”。 “忉利天”：前面已經講過了，梵語忉利，此雲三十三天。又叫能天子，他在三十三天這個地方，能做天主。 “須焰摩天”：是日月光照不到的地方，那麼他那個地方是不是黑暗了呢?不是的，每一個夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不須要日月光的。這個天怎麼叫夜摩天呢?夜摩天也是梵語，翻到中文叫善時分。為什麼叫善時分呢?它這個天沒有日月光，日月光到不了這個天，因為太高了，日月光都照不到它那個地方。它以蓮花開合分晝夜，蓮花開了是晝，是白天;蓮花合上，就是晚間了。忉利天的壽命是一千歲，活一千歲，以人間的一百年作為忉利天的一晝夜。這夜摩天呢?壽命一千五百歲，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。這每一層天往上去就加五百歲壽命，加半哩的身量，越往上越高，越往上壽命越增加。 “兜率陀天”：也是梵語，翻譯成中文，就叫知足，這個天就叫知足天。兜率陀天有內院、外院。內院就是彌勒菩薩現在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率內院，三災到不了，兜率外院就會被三災給毀滅了。 “化樂天”：有一種快樂，是變化性的快樂，非常快樂，變化出來的快樂。 “他化自在天”：這個天的這種快樂是由其他的天所化現出來的，他有神通，把其他天的快樂都可以轉移到他這個天這邊來。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。 以上叫六欲天，這六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。為什麼叫六欲天呢?這兒的天人，雖然生到天上去，但是還有YIN欲心，還有不清淨的思想。我在暑假講《楞嚴經》時，已經講過這六欲天了，不過相信你們都不歡喜要，所以又都送回來給我了，所以我現在再送給你們。六欲天的天人都有YIN欲心，四王天和忉利天的天人行YIN欲，和我們人間的人是一樣的，為什麼一樣呢?他們都有形體，四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢?就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢?就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，等一等吃一種自然的天露(天的甘露)，他吃這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半哩高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。 這有四句偈。在暑假時我已經講過了，我現在再講一遍，我若不再講，相信你們都忘了。 四王忉利欲交抱， 夜摩執手兜率笑， 化樂熟視他暫視， 此是六天之欲樂。 所謂“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天YIN欲的行為，和我們人間的人是一樣的。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女這種情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫婦這種夫妻的性行為，只有握一握手這就算了，這是夜摩天。兜率天呢?男女行YIN欲只互相笑一笑，因為那個地方的天人平時不笑的。為什麼不笑呢?因為情欲太輕了，幾乎沒有情欲了。在六欲天天上，越高一層，欲念就越輕一點。為什麼在我們人間修道的人要去欲斷愛，要沒有這個欲念呢?也就因為你欲念多，你的愚癡就多一點;你若欲念輕，智慧就增加一點。 欲念就屬於五濁惡世，所謂“五濁”，什麼“濁”呢?就是這個“欲念”是最污濁，最不干淨的東西。所以在天上四王天的這種欲念，這種情欲和我們人間一樣的，忉利天比較四王天就輕一點，夜摩天就互相握一握手，“夜摩執手兜率笑”。 兜率天他就互相笑一笑，你不要以為笑就是好啊!我們人間的人以為笑就是好事，“笑”也就是有一種情欲的作用，所以你到這夜摩天啊，這天人都是願意自己修行用功，很少人與人之間互相握手，這握手就是男女夫婦間行這種性行為。“兜率笑”，兜率天對著笑一笑。 “化樂熟視”，這化樂天的男女熟視。“熟”，就是看的時間久一點，譬如或者一分鐘，或者五分鐘，互相看一、兩分鐘這麼熟視。“他暫視”，他化自在天，就這麼一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行為就是這樣子的，因為它越往高一層欲念就愈輕一層。你若欲念不輕呢，你也生不到那個天上去;你生到那個天，也都沒有多少欲念了，所以這是六欲天的欲樂。 初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天。初禅三天是梵眾天、梵輔天、大梵天。 “梵眾天”：什麼是叫“梵”呢?梵就是清淨的意思，這個初禅天的欲念更輕了，所以就叫“梵”。梵，這個地方所住的一切天人都是清淨的，這是梵天的天民，所以有“眾”。 “梵輔天”：這也是清淨而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“輔”，就是輔佐大梵天王。 “大梵天”呢?就是大梵天王所住的地方，他是一個很用功修道的人，但是他只知道修天福，而沒有得到開悟證果，所以修道修完了之後，他就生天了，生天就做大梵天王。這大梵天王，有梵眾天、梵輔天來擁護他，這是初禅三天。 這“初禅三天”叫“離生喜樂地”，離開生死，那個地方非常歡喜的。在我們人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以見到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界，你的脈就停止了，你那麼一打坐脈不動。我們一般人的血脈若不動呢?這就死了。但是你這種境界，是因為你這個自性能到達初禅天上去。你身體上的血脈、脈絡停止了，不流動了，但這並不是死，這也可以說是入初禅的定，或者入一個鐘頭、兩個鐘頭、三個鐘頭、五個鐘頭，或者一天、兩天、三天、五天、十天、二十天，你這脈都不動。脈不動，可是身體不會壞，我們一般普通人死了，到了七天之後，肉就臭了，身體壞了。但是你能用功有這種境界，你的身體不會壞的，不管入定多少日子，這個身體還是一點都不會壞的，這是入到初禅三天。 “二禅三天”，是少光天、無量光天、光音天。怎麼樣能生到這天上呢?就是要去欲斷愛，沒有YIN欲心;你若有YIN欲心，那麼不能生到這個天上了。這每一層天比每一層天都高一個階級，為什麼階級能高一層呢?因為他這個欲念沒有了，欲念輕了，一層比一層的欲念就減少，減輕。 這二禅天，有少光天，這個天的天人身上也都有光，這個光比夜摩天的光更大了。不過在這一層天，在這二禅三天中，這少光天的光較其他兩層天的光都少。為什麼他有光呢?就是因為他在世間上的時候持戒清淨、專守戒律。梵眾天、梵輔天也是守戒律的，不過守得沒有那麼好，清淨是清淨，但沒有發光。少光天守戒律不單守得好，而且生出一種光明來，所以生到這種天上。 “無量光天”：前面那個是少光，這個光呢?有無量光，沒有數量。 無量光天再上一層就叫“光音天”。這光音天的天人怎麼樣講話呢?就用光來說話。所以講光學，好像電視都有一點電光的作用，由光來代表說話。這光音天的天人不講話的，並不是說他不會講話，而是他不用語言來說話，就用光來說話。有的法師就批評說光音天的天人是不講話的，沒有語言，沒有文字，用光來代表語言、文字，他根本就不會說話。不是這樣子的，他若不會說話，這光音天不就都變成啞吧了?那比這會說話的有什麼好呢?這光音天既然是用光來代表說話，他自己變成一個啞吧，那生這天上也沒有用啊!所以我說他也是有語言，不過他不用語言，就像我們人間有文字似的，由文字來代表語言。但是不是說單單用文字，就不要語言了。 他用光就好像我們人間的文字一樣，用光來寫字，好像傳真機那種性質，一定是這麼樣子。並不是說他就只用光說話，沒有語言，不是的。所以講佛法，你一定要把佛法和世間法互相這麼一計算，那就知道了。你不要像有些法師就說，他那裡沒有語言文字，是啞吧，光音天的天人不會說話的，這他簡直是不懂的。這是二禅天，人若是參禅得到二禅天的定力，這叫“定生喜樂地”，由定中生出來一種喜樂。得到這種境界，入這種定的人，是怎麼樣的情形呢?把他的呼吸氣也斷了，沒有呼吸氣了，呼吸氣都停止了，這是二禅的境界。那麼到這二禅的境界上，也並不是說，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。 你們用功的人，現在問一問自己，到沒到這種程度呢?是不是脈也斷了?呼吸氣也斷了?一打坐就呼吸氣斷了?沒有。沒有，就要用功去;若不用功呢，那你這生死就不能了。你就是到初禅、二禅，生死都沒有了，所以這用功呢，不是說我見了一點小境界，見到護法菩薩來了，又見到誰了。我們在打坐時，即使見到光，這都是小境界，不要著住了。或者打坐，坐在那個地方，自己就晃起來了，不是你想要晃。你不想要動，但它動了，動了後，你想要停止也止不住，這都是六種震動的作用，六根，大地六變震動的表現。這個時候並不是真正的功夫，你還要往前去努力去才可以。你們若沒有到初禅、二禅的境界，那就不能懶惰的。你懶惰生死就不能了，不能了，將來是很危險的，是個危險人物，不是這麼容易就可以做一個和尚的。所以你一天懶，就是要往地獄裡鑽，你若想不到地獄去嘛!那就要勤力一點，勤加用功。 你說，哦!我一用功就覺得不舒服了，很難受的。你到地獄，那比現在還難受，那更不舒服了。你現在要想舒服，將來就不舒服;你現在要是用點苦功，將來就會舒服。所以你自己算一算這數，你要是到地獄去的時候，那就不知道多長的時間了，那無間地獄是沒有出來的時候，一天到晚都在那兒受罪。為什麼到那個地方受罪去?就因為你出家作沙彌的時候很懶的，你不用功，不學佛法，現在叫你受罪、自在自在，到地獄裡去自在。 “少淨天、無量淨天、遍淨天”：這是三禅天。前邊初禅，叫“離生喜樂地”，二禅叫“定生喜樂地”，三禅叫“離喜妙樂地”。初禅脈停止了，二禅氣停止了，三禅念停止了，念佛的這個念。初禅天，雖然是梵眾天、梵輔天、大梵天，已經清淨了，但還沒有光，不是沒有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清淨的更清淨了。這個也有一個粗的比較，比較什麼呢?就比較那個“地”，掃了頭一次地，掃得干淨了，是清淨了，這比喻梵眾天、梵輔天、大梵天，樓板的地掃清淨了，沒有打臘。沒有打臘，它就沒有光。我們講這世間法，沒有打臘、沒有光;那麼你打臘有光了，這個樓板它有光了，這是少光天、無量光天、光音天，這是二禅天。 三禅，這少淨天，打完臘你還要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或許地下也有一些個塵，或者掃把上的那些毛，都沒有清理干淨，沒有完全收拾好，所以光是有了，但是還沒有干淨。這三禅天呢，干淨了，所以叫少淨天、無量淨天、遍淨天。把地打上臘，又把它擦得光明湛亮，一點塵埃都沒有了。你不懂得天上的境界，就用樓板想一想這個道理，那就可以了。 那麼脈停住了，脈是血，屬於血脈，脈停止了，這就是清淨了。氣要是停止了，就發光了。第三禅天呢?念停止了，你這妄念完全都停止了。初禅天雖然脈停止了，但這裡邊還有這個念，還有一念。二禅天呢，這個念也沒斷。三禅天，這個念停止了，他不會這個念生，那個念又起，那個念生，這個念起。我們一個人在一剎那間，就有九十個生死，在每一個生死裡又有九百個念，所以在很短期間內，就有這麼多的念。但是到三禅，這個念就斷了，念停止了，一念再不生前念、後念，後念又生後念，不生了，念也在這兒停了，這是三禅的境界。不單脈停止了，氣停止了，連這個念都停止了，念也沒有了。你坐了一個月，也不知道是一個月，坐一年也不知道是一年，沒有一個時間性，也沒有一個空間性。 但是坐在這個地方，你入這種定，並不是死，願意回來還可以回來。你願意回來，你這念不是停止了嗎?啊!(一想起來)我怎麼在這兒打坐呢?啊!這念又生出來，又回來了。因為三禅的境界是連念都沒有了，所以叫“淨”。如果你有念，還不能談到淨，就好像那個塵似的。你有這個氣，也不能談到光，你這個氣停止了，你的光就現出來了。你的脈停止了，你身上才覺得清淨。你氣停止了，才有光;你念停止了，才是真正談到淨了，所以這叫少淨天、無量淨天、遍淨天，這是第三禅天。第三禅呢，就叫“離喜妙樂地”，把那個喜呢，又要離開，好像我們人生出歡喜心，就以為是好的，但這個都要離開它，連歡喜都不執著了，這叫離喜妙樂地，生出妙的作用來。 【福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。】 “福生天”：怎麼叫福生天呢?因為在這一層天的人，苦因已經盡了，樂非常住。他苦也沒有了，樂也不執著了。什麼叫“苦因已盡，樂非常住”呢?因為在初禅天，雖然得到初禅，脈已經停止了，可是他還有苦惱。到二禅天、三禅天，這苦惱還沒有斷。到四禅天，這福生天，“苦因已盡”，他這苦的種子，已經沒有了。可是苦的沒有了，是不是就樂呢?他也不執著於這個樂，所以叫“樂非常住”。初禅的苦惱，已經離開了。二禅的憂懸，二禅天的天人，他有一種的憂懸，這種憂愁還沒有斷。可是到這四禅，已經斷了，所以這二禅的憂懸也沒有了。 那麼什麼是苦的因呢?苦的因就是“欲”，“欲”就是苦的因。什麼是欲?就是欲念、欲望，英文叫Desires。這個欲就是一種苦的因，你若沒有欲，就沒有苦了。你若沒有YIN欲心，就沒有苦因了，苦因就沒有了。到四禅天的天人就沒有YIN欲心了，YIN欲心斷了，所以才說“諸欲杜絕”，這一切的欲都沒有了，都斷絕了，粗重的相都滅了，所有這些個有形色、很粗的相都滅了。粗重相滅了，他就得到一種清淨的福德，這種的性，所以叫福生天，這清淨的福生出來了，就叫福生天，這是四禅天的第一個天。一般人就光知道天，你知道有多少天呢?在佛經上有六欲諸天，又有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅呢?就有九天，九個天。這福生天是四禅天的第一層天，他因為清淨的福生出來了，現前了，所以叫“福生天”。 第二叫“福愛天”：這福愛天就是 lovely ， lovely 什麼呢?lovely 這個福，愛這福，所以叫福愛天，也就是愛這個福的天。這個天是 捨心圓融，勝解清淨 福無遮中，得妙隨順 “捨心圓融”：他這種捨啊，到了圓融無礙的境界上，不能捨的他也捨了，能捨的他也捨了;放不下的也放下了，放得下的更放下了，所以這叫“捨心圓融”。“勝解清淨”：勝，英文叫 victory。他得這種的勝解清淨了。“福無遮中”：他這個福不知有多大，這種沒有可遮蓋住的福，超出天地之外。“得妙隨順”，他得到一種隨心如意的境界，想怎麼樣就怎麼樣，這妙隨順，隨心如意。在這個時候，苦樂雙離──也沒有苦，也沒有樂了，苦樂都離開了。 苦樂既然離開了，他也不礙這種的有，這叫色界有。但是在這個有界中，他若歡喜的話，他也可以愛樂，所以他這種積蓄日久的功德，他另外有一種的愛求，另外有一種的希望，什麼呢?他的希望就是在福愛天的上邊這兩種天，這兩種天是什麼?一個廣果天，一個無想天，他希望這兩種天的境界。可是廣果天是四禅天之一，無想天是外道所住的地方，在沒有到廣果天之前，就在福愛天這個地方，也可以到廣果天去，又可以到無想天去。這無想天就是入了外道的境界，所以在這個地方就很容易走錯路，因為這個地方有個岐路。所以雖然是生到天上，也容易走到外道那個天上去。 什麼叫“廣果天”呢?這廣果天就是凡夫的果。六欲諸天這都叫凡夫，凡夫所得的果位，超不過廣果天，沒有廣果天這種的境界這麼好。這廣果天，他離開下邊這個天的這種染污，在這廣果天，他的這種快樂是無窮無盡的，他的這種神通，也是妙用無窮的，所以生到廣果天也是不容易的。到了這廣果天，比在福愛天所得的這種妙隨順，更加深一層，不單隨順，而且還得到廣妙隨順。所謂“隨順”，就是隨心如意他所修的這種果，他想要希望的，就能證得這種的果，這是廣果天。 “無想天”：什麼叫無想天呢?無想天他思想斷了，可是斷不是永遠的斷，他只斷五百劫。他的壽命有五百劫，在他一生裡邊，思想不起，沒有思想。可是在五百個劫裡邊，他有四百九十九個劫沒有想，有一個劫裡邊他有想，這一個劫，在前半個劫他的思想滅，滅半個劫，不生起來，等到最後的那半劫，這個想又生出來。所以這個無想，就是說他一生很少時間有著思想。這一個天上，完全是外道所住的地方。外道在這一層天上，他自己以為是究竟的天，他自己以為在這會兒，就可以得到涅槃了，所以就在這個地方修行，修行修行還是要墮落的，這是外道所住的地方。 “無煩天”：煩就是煩惱，這層天上的天人沒有見思煩惱，見思煩惱都斷了。什麼叫見思煩惱呢?“見”，就是對著境界生出一種貪心來，這叫見的煩惱。“思”，對理論不清楚、不明白，就生出一種分別心，這是思惑。見惑、思惑，沒有這種的煩惱，所以他沒有一種煩熱的煩惱。也沒有苦，也沒有樂，苦樂雙亡，在這苦樂雙亡的境界，他沒有斗爭心，沒有斗爭心，所以他這個煩惱也就沒有了，煩惱沒有就得到清涼，得到清涼就叫無煩天。 “無熱天”：熱就是熱惱，那個天上非常清涼，沒有一種熱的煩惱。“善見天”：怎麼叫善見天呢?這層天，他這種見非常廣大，非常的遠，見得非常遠。 “善現天”：也就是有一種很微妙的變化，變化一切樂的境界。“色究竟天”：這以上所說的天，都叫色界天，這個是色究竟天。 “摩醯首羅天”：摩醯首羅天是梵語，翻成中文，就叫大自在天。這大自在天，他有八只手，有三個頭，騎著一頭大白牛，所以他認為他很自在的。這摩醯首羅天，也叫大自在天。以上所說的這十個天，無想天是外道天魔所住的地方，那麼其他九個天，合起來就叫四禅天。這四禅又叫“捨念清淨地”，前面初禅脈住，二禅氣停住了，三禅念也停住了，四禅呢，捨念，叫捨念清淨地，把這個念也捨去了，沒有了。 “乃至非想非非想處天”：乃至於有這個非想非非想處天。非想非非想處天，這就包括著空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。非非想處天，就是他連識都沒有了，所以叫“非非想”，但這“非想”，又不是沒有了，他還有少少的，所以也不是沒有想，這叫非想非非想處天。 “一切天眾”：一切所有的天眾，很多很多的。和“龍眾”：這龍也很多。“鬼神等眾”：這有鬼、有神，也很多很多。“悉來集會”：都來到忉利天宮這個法會來集會。 皈依佛 皈依法 皈依僧 弟子頂禮宣公上人 隨喜諸位師兄聞法 恭錄於宣公上人講述的《地藏菩薩本願經淺釋》
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