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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法然上人：無緣之事，任人如何勸導，亦無其效
答津戶三郎書 來函詳悉，凡所問之事，大致答復。 曾聞人言：「熊谷入道(蓮生)、津戶三郎是無智之人故，勸念佛之行;若有智之人，未必限於念佛。」此極為謬誤之事也，何以故?念佛之行本來不限有智無智，彌陀往昔所誓之本願者，普為一切眾生故也，非為無智之人誓念佛之願，為有智之人誓余行之深法。為十方眾生故，廣含有智無智、有罪無罪、善人惡人、持戒破戒、貴賤男女、若佛在世、若佛滅後近世眾生、末法萬年之後三寶滅盡眾生等，無一遺漏。 又，善導和尚是彌陀化身，為勸導專修念佛，以廣度一切眾生，是故不限於無智之人。善導和尚為勸廣信彌陀本願，何限無智之人，而隔有智之人乎!若如是者，即違彌陀本願，背善導之意。是故，凡來參詣，問往生之道者，不論有智無智，悉皆唯勸念佛之行也。 誠然，虛構不實，阻止念佛之人，前世未聞念佛三昧之淨土法門，後世亦將墮於三惡道故，有此之巧言也。此理經論多言之，如善導和尚於《法事贊》雲： 見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨 如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沉淪 超過大地微塵劫 未可得離三途身 大眾同心皆忏悔 所有破法罪因緣 此文之意者：見有願生淨土而念佛之人，即起瞋毒，巧思無理之事，以種種方便，破壞念佛之行，猶如仇寇，橫加阻撓。如是之人，出生以來，無佛法之眼，失成佛之種，闡提之輩。稱念彌陀名號，長離生死，往生常住之極樂。然而毀滅如此頓教，依此罪故，永遠沉淪於三惡道。如是之人，雖經大地微塵劫，不能脫離三途之身。 是故，如是巧施妄語之人，反宜憐愍之。若因如是之人所言，而疑念佛，起顧慮者，則雖勸而無益矣! 凡與彌陀緣淺而未至臨終之人，雖聞而不信;見念佛人即生瞋心而妨礙之。應知此理，不論何人所言，心不動搖。不信之人，佛尚無奈其何，何況凡夫更無能為力。 於此不信之眾生，生起慈悲，欲利益之;不如早生極樂，證悟涅槃之後，再還生死，救度誹謗不信之人，予一切眾生，普施利益;應知此理。 (一)結緣助成一家眾人之善願，此理所當然，不用更言。妨礙念佛之事，則是妨礙專修之行。人之或建寺、造佛、寫經、供僧等之助力結緣，並非妨礙念佛之專修。 (二) 為求此世利益，而祈之於佛、神，並無不可。然而，為後世之往生淨土，而修念佛以外之行，妨礙念佛故，則甚不宜。 (三)念佛者：常系於心，口不忘稱念，則是可慶之事。念佛之行，本來不嫌行住坐臥、時處諸緣之行故，設雖身口污穢，只要心中清淨，不忘稱念，則甚為可喜;如是不斷稱念者，甚為難得可慶也。不論何處，不論何時，不忘稱念者，必成往生之業。領解此理，於不信念佛之人，應予勸導。 (四)不可與不信念佛之人相論，異解異行之人，亦不可勉強其念佛;於異學異解之人，宜恭敬之，不可輕侮。於同心願生極樂之人，設雖塵剎以外之人，亦作同行之想，應思往生於一佛淨土。 與阿彌陀佛、極樂淨土無緣之人，不起信心，不願淨土，力有不及之故，唯可任其修任何行，但使後生不墮三惡道，則可隨緣勸修。若有少份相應之人，則勸其信念彌陀，願生極樂。 不論何事，決不可與人相爭，或誹謗、或不信之人，應知其乃久在地獄，將再還地獄之人，不可怖畏，應誘導之。 不論何人何言，念佛之心，不起躊躇。縱使千佛出世，現前教言念佛不能往生;然而應思，念佛乃始自釋迦、彌陀，迄至恆沙諸佛所證誠之法，此志堅固，愈於金剛，今生必定往生阿彌陀佛前。 如是之事，僅言片端，以此可知。為己為人，皆應念佛。謹言、謹言。 九月十八日 源 空 凡離生死之道，種種雖多，其中近世之人離生死之道，除往生極樂以外，其他之道，皆難相應，此乃佛勸眾生出生死之一道也。然而往生之行雖有多種，其中念佛往生以外，其他之行，皆難相應。其故者，念佛是阿彌陀佛親自為一切眾生所誓之本願行故，往生之業，無如念佛。是故，欲往生者，當勤念佛。 何況，又是最下之人，既不知法門，亦無智慧，除念佛之外，修任何行皆不能往生。我自幼時，雖學法門，知念佛以外，修任何行皆不能往生，唯思念佛，憑彌陀本願欲往生也。何況最下之人，尚思修學何行乎!唯應深憑彌陀本願，常勤念佛也。 言此念佛者，非唯我心領解彌陀本願之行，唐朝之善導和尚亦將往生行業，區分為專修雜修二種而勸人。 專修者念佛也，雜修者念佛以外之行也。專修之人，百人即百人往生;雜修之人，千中僅有一、二人也。唐朝亦有信仲其人，撰述《專修正業文》以勸唐朝之人眾。又專修有五種之專修正行;此五正行又分為正助二行，正業者五正行中第四之念佛;助業者其余之四種行。今欲決定往生淨土者，專雜二行之中，應依專修之教而一向念佛。正助二業之中，依正業之勸，無有二心，唯應第四之稱名念佛。其詳旨深意則不知，唯信念佛之殊勝而念佛而已。 善導和尚之家世，人皆不知，阿彌陀佛之化身故，所勸化之事，必無謬誤，我唯深信而念佛也。 十月十八日 無緣之事，任人如何勸導，亦無其效;何況不知其理之人所言，不能使人依從。本來機緣成熟，自然時節到來。 ……… 唯無智之人，須隨機緣而勸念佛，此皆謬誤。阿彌陀佛之誓願，不簡有智無智，不嫌持戒破戒，不簡佛前佛後，不嫌在家出家;念佛往生之誓願，是住於平等之慈悲所發起故，不論何人，皆無簡別。 是故《觀無量壽經》言「佛心者大慈悲是」，善導和尚釋此文雲：「以此平等大慈，普攝一切。」「一切」之言弘廣，無人遺漏。釋尊亦勸言：「惡人、善人、愚人，念佛者，平等往生。」 「念佛往生願」是阿彌陀佛本地之誓願，其余種種法門，非本地之誓願。釋迦如來隨順種種機緣，說種種法門故;釋尊出世之意，雖欲說彌陀本願，然隨眾生機緣之時，說種種法門，此是「隨機之法」，非佛之本意。若念佛者，是彌陀利生之本願，亦是釋尊出世之本懷也。 九月十八日 （《大正藏》八三、三一六下）
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