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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生
今晚我們繼續來探討《念佛往生要義鈔》。請大家翻開《法然上人全集》第五百三十三頁，昨晚我們探討完前面三行，今天我們從下面接下去看。 「雖有人言：一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅槃》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》有何不足?」 雖然有人說，說什麼話呢?就是說下面這段話：「一切經論都是釋迦牟尼世尊所說的經教啊!」 「經」是世尊所演說的，「論」是菩薩所演說的，經、律、論三藏教法，是佛菩薩所開示的，所以一切經論皆釋尊所說之經教也。所以修行《妙法蓮華經》、修行《大般涅槃經》等大乘的經典成佛有什麼困難呢?尤其是《法華經》者，是三世諸佛亦依此經而成佛。古來祖師大德將《法華經》判為經王，亦有將《華嚴經》判為經王。《妙華蓮華經》是三世諸佛如來所根據修行而成佛的寶典，在《妙法蓮華經.提婆達多品》世尊說到他過去生也受到提婆達多的教導，修學《妙法蓮華經》而成就，所以《妙法蓮華經》也很值得探討研究修持的一部經教。 十方如來亦依此經而取正覺，十方諸佛如來亦根據《妙法蓮華經》的修學而成佛。所以讀誦《妙法蓮華經》有何不足呢? 這個意思就是說如果根據《妙法蓮華經》來修學，要成佛哪有什麼困難呢?雖然有人這麼說了，下面法然上人就要說也是要念佛修行才會契合凡夫解脫成就的道理： 下面 「雖如是言，然以我等根器，不能學此教，所以者何?《法華》者以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生。」 《妙法蓮華經》是聖道門的教典，淨土三經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》是淨土門的教典。這段話法然上人將聖道門與淨土門二分，來勸勉末法時代的凡夫修學淨土門，根據阿彌陀佛的本願，稱念六字果號。雖然說《妙法蓮華經》是三世諸佛如來依此而成佛，但是不契合我們這種根器眾生。所以法然上人以很肯定的語氣說：以我等根器不能學此之教，一切經教同樣是世尊金口所親說，但是世尊說一代時教的一切經教是要契應不同的眾生。就像藥有很多種中藥、西藥，有內服、有外用的，有用擦的、有用塞的，也有用喝的、用吃的，藥這麼多種，目的就是要對治各種不同的病。 師父經常在說，如果你有香港腳癢得要死，因為師父以前有香港腳，很難根治。有時候天氣較炎熱，腳如果潮濕點，香港腳一發作，哦!癢得…抓也沒辦法止癢，不抓又很痛苦。你將止痛劑吃下去治香港腳，有辦法治愈嗎?沒有辦法治愈。因為香港腳你要用外用藥去擦，要用專門治香港腳病的藥去治。電視常在廣告悠悠藥膏、足爽這是專門治香港腳的藥，你吃一粒普拿疼下去有效嗎?無效啊。普拿疼是止痛又不是止癢的，所以藥要對症，藥沒有好壞，對症就是好藥，對不對啊?對。法也沒有高低之別，能夠讓眾生解脫這個法就是最好的法門。 師父經常說對我們凡夫而言，能夠讓我們解脫生死往生淨土，這種法門就是最好的法門。教我們往生淨土了辦生死的法門就是淨土法門念南無阿彌陀佛，是不是啊?是。所以不是說《妙法蓮華經》不好，《妙法蓮華經》是經王，怎麼不好?每一部經都是世尊智慧所親說的，你跟我說哪一部經典不好，小乘的經典不好嗎? 人天之乘的教法經典不好嗎?每一部經典都是世尊所說的，都一樣很好。但是每一部經典世尊說這部經典要契應什麼樣的眾生，我們在修學的人一定要知道。《妙法蓮華經》雖是經王，但是煩惱厚重的凡夫要根據《妙法蓮華經》修學而成佛很困難，法然上人的意思就是如此。 機與法要能相契，機與教要能相扣。機法不相應，就是藥和病症不相對，當然無法用藥來治好病苦。我們是什麼樣根性的眾生一定要知道，用世間法的譬喻，讓諸位也能進一步的體會法然上人開示的真義。 譬如數學，國小學生的數學是學簡單的加減乘除四則運算，如果到了國中、高中，同樣是數學就比較深了，就會教一些排列組合或是教一些幾何，到了大學，同樣是數學就會教微積分，就比較深了。同樣是數學，國民小學和高中和大學，數學在教學生的程度就有深淺之別了。同樣是佛法，也同樣是世尊的智慧所宣講，但是要契應的眾生根性不同，所以佛法確實在眾生起行有困難與容易的差別。 拜忏、念佛、持戒、吃素、朝山、放生、修諸六度萬行，若以這些諸行來作一個比較，念佛和拜佛這二項修行來作比較就好，念佛較簡單，拜佛較困難。為什麼?因為殘廢的人無法拜佛、中風的人無法拜佛、半身不遂的人無法拜佛、殘廢跛腳的人無法拜佛、年紀較大的人。有時候連走路就很困難，要叫他拜佛腰酸背痛腳麻手痺，拜佛就很困難，但叫他坐著好好念佛就做得到。那你會說：那啞巴他無法念佛，但是他有辦法拜佛，沒有錯。你若這樣說，我就要跟你說，啞巴他無法念出聲音，就是無法口業念佛，他能夠意業念佛啊!念在心中啊!念佛有普念、有專念、有觀念、有稱念。 普念就是念一切佛菩薩聖號，專念就是專念一佛。譬如專念南無阿彌陀佛、或專念南無藥師佛、或專念南無觀世音菩薩，無論普念、專念，都是世尊在諸經所開示的。念佛有觀念、有稱念，觀念就是觀想佛的相好光明，稱念就是口業稱念佛的聖號，這都是諸經世尊所開示的。那麼我們念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛本願的行者，就是以口業稱念六字果號，意業乘阿彌陀佛的慈悲願力，所以我們身業禮拜阿彌陀佛的聖像，口業稱念阿彌陀佛的聖號，意業憶想阿彌陀佛的本願，三業與六字果號阿彌陀佛慈悲願力相契相應，這樣是專修契入第十八願，雜修契入第十九願。所以我們是什麼樣根性的眾生，要修持什麼樣的經教，一定要清楚。 譬如我們得到什麼樣的病，要用什麼藥來治療，要清楚。所以你有身苦病痛，一定是看醫生，醫生幫你診斷之後，如果中醫就望、聞、問、切，如果是西醫 醫生就幫你檢查，檢查你到底肚子痛是什麼塬因，肚子痛到底是胃發炎還是腸子發炎，或是裡面蛔蟲在爬來爬去。現在的人是比較不會，以前鄉下人比較不像現在都市人這麼注重衛生，兒童時鄉下很多人都會有蛔蟲。所以如果肚子痛或許是蛔蟲，在裡面爬來爬去，所以要先經過檢查，甚至作生化檢驗，檢驗大小便啦、檢驗血液啦，檢驗一些醫生必須知道你到底得了什麼病，為何肚子會痛?知道了，了解你的病因在那裡，然後再開藥，對不對?對。 今天師父帶我媽媽去拔牙齒，牙齒腫得牙周病一直出血，沒拔掉治療好，一直出血失血過多不行呀，俗家大姐打電話來說媽媽吐血，我聽了嚇一大跳。吐血跟唾血是不一樣的，吐血是很危險的，唾血是牙周病出血而已。醫生看了我媽媽在醫院這麼多年的醫療病歷，阿彌陀佛!有糖尿病的人是不可以隨便拔牙齒的，有糖尿病的人也不可以隨便開刀，糖尿病的血糖太高，或是血壓太高，醫生不敢幫你開刀，所以一般的小診所如果看你有糖尿病，只要是要動刀他都不敢醫。像我媽媽在一般的牙科診所醫生看她，哇!你這牙周病這麼嚴重，要去大醫院拔掉，為什麼小診所不敢幫她拔牙齒?拔牙齒會流血，糖尿病不容易止血啊，尤其傷口如果發炎不容易消炎。因此醫生看了我媽媽的病歷，哇!糖尿病十多年，很緊張，血壓量看看，糖尿病的血糖量看看到底有多高，沒問題!先吃一粒消炎的，牙齒還沒拔也還沒打麻醉針就先吃消炎藥，為什麼?怕牙齒拔起來傷口發炎流血無法愈合，傷口一直發炎就很危險。你看醫生要拔一個病人的牙齒就要經過很多的檢查，不隨便拔的，如果隨便拔也會拔死人的，會不會?有啊! 佛祖要教導眾生也是這樣，你這個眾生的根性，哇!非常的勐利，跟你說圓頓大法，不用跟你說小乘的教法，說小乘的教法你不用修，因為是圓頓的根性，能夠一聞千悟。就像禅宗六祖慧能祖師聽到人家誦《金剛經》，誦到「應無所住而生其心」，他開悟了。《金剛經》我們拿來誦百多遍也不會開悟，誦到能背也不會開悟。所以佛法這邊都沒有問題，都是眾生這邊在出問題。所以《妙法蓮華經》我們如果好好修持能成佛，當然是好啊，問題我們是這種根性嗎?如果你是師父贊歎你，你好好的去讀誦《妙法蓮華經》，照《妙法蓮華經》的教法去修持。但是如果沒辦法成就佛道呢?生死的輪回是不能開玩笑的，因果業力的報應是不能開玩笑的。念南無阿彌陀佛千穩萬當的，往生西方極樂世界成就菩提。世尊所說的八萬四千法門哪一個法門你不會?世尊一代時教所說的經教哪一部經教你不會?在娑婆因地要叫我們讀《金剛經》修持禅宗放下、開悟，對你我要做得到確實有所困難。 當然諸位當中也許有佛菩薩來示現的，也許你的根性很勐利，如果你是屬於這種上等根性的人，看到《金剛經》，讀到《六祖壇經》，讀《心經》你就能開悟，能斷煩惱證菩提，剛才師父跟你說的那些道理你都可以不用聽，你也不一定要念佛，你如果是屬於這種根性的人大概也不用回來本願山彌陀講堂聽師父講經了。我根性都比你還要下劣了，你還聽我講經，你能一聞千悟，不一定要修淨土法門，好好參禅就可以了。問題你是這種根性嗎?各人的根性不同，有的人是，有的人不是，師父個人老實跟大家承認，我不是那種根性的眾生，要叫我參禅我就參不開悟啊!一參下去，沒坐多久就開始打瞌睡了，因為有時候很累。 我看有的老菩薩在念佛，在那裡念沒有幾句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，師父在新店大明講堂講經說法，有二位老菩薩第一次來聽，在後面贊歎師父，這是事後佛心師說給我聽，我才知道。因為她們就坐在佛心師旁邊，聽到師父講經說法一直贊歎。哦!這個法師講經還非常的有趣，因為我說生死學的課，都說得比較有趣，讓大家聽了感覺比較輕松。因為死亡的事情是很嚴肅也很重大，所以生死學的課程我故意用較輕松的方式來表達，讓大家不會聽到死就怕得要命。結果這二個老菩薩稱贊的…哦!這個師父在說佛法還真行，還說得非常的有趣，看起來就沒幾歲，怎麼都在說死呢?說不到半小時，「死」說了好幾十次，好!很好!很好!結果沒有半小時打瞌睡了。聽眾如果在打瞌睡，我都不好意思把他叫起來，因為或許他好幾天沒有睡覺了，很難得來聽我講經說法睡著了，這個時候要回復精神，不要把他叫醒，讓他養精蓄銳，以後有時間再多聽錄音帶、多看DVD。 所以眾生的根性千差萬別，有的人根性很勐利，聽到佛法非常勇勐精進修學，有的聽到佛陀的真理，啊…念什麼佛、誦什麼經，無法接受，賺錢比較好啦，有的人就是這樣呀。各人根性不同，能夠在三寶門中學佛，有的人對大乘的教法很有興趣，有的人就很喜歡修學小乘的教法，眾生的根性差別很大。所以這一段話法然上人實在是悲愍我們這種煩惱厚重的凡夫眾生，知道我們這種煩惱厚重的凡夫眾生要能夠決定解脫，念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的本願，所以阿彌陀佛的本願是為末代之我等所發之願。 「利益今時」利益末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，所以機與時與教要相契相應。法然上人說如果依阿彌陀佛本願而念佛，決定往生啊!祖師是非常悲愍我們生死輪回之苦，所以才會如此殷切勸勉我們根據阿彌陀佛的本願而修學。 下面 「勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身，本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑。而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。」 [勿慮我身是女人有漏之體]，不要顧慮是女人而認為要往生成佛很困難，這種顧慮是多余的。在這裡舉出女人，代表三界六道的凡夫眾生。女人之身是有漏之體，這個「漏」是煩惱的意思。三界六道的所有眾生都是有煩惱的人，就是因為見思煩惱未斷，所以才會生生世世沉淪在三界六道之中。所以任何一個在三界六道的凡夫眾生不要顧慮自己是一個煩惱很重的人，只要念佛，因為阿彌陀佛塬本就為三界六道的凡夫眾生誓言名號絕對的救度，尤其是女人更不用顧慮自己是一個有漏之人而自暴自棄、妄自菲薄，不用，為什麼?阿彌陀佛不但發第十八願誓言救度十方女人，還發第三十五願誓言救度十方女人。你看為了要救十方女人，阿彌陀佛就特別為十方女人發這兩條願為什麼?因為女人的煩惱很重，阿彌陀佛知道女人煩惱很重的事實，也知道女人有這種自卑的心態，因此誓言以名號絕對的救度。 [莫思我身是煩惱惡業之身]，不要懷疑我是一個煩惱惡業的人，哪有可能念佛就能往生，這兩句話法然上人教我們不要顧慮、不要懷疑，不要顧慮我是一個女人之身，不要懷疑我是一個煩惱很重的人，只要你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛絕對救度你。因為阿彌陀佛發願要以名號救度的對象就是以煩惱惡業的人為先，以女人有漏之體的人為先。所以我們既然是阿彌陀佛發願要以名號救度主要的人，那麼我們更不可自暴自棄，看輕自己，更要好好念佛，這樣才能契合阿彌陀佛發願要救我們的願心，對不對啊?對。所以念南無阿彌陀佛不要懷疑、不要顧慮，法然上人這兩句話其實是傳承自善導大師機法二種深信的思想。 機法二種深信第二、決定深信法。善導大師跟我們說： 「決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」 阿彌陀佛四十八願攝受眾生，阿彌陀佛要用四十八願救度十方每一位眾生十方每一個眾生，要以什麼樣的態度接受阿彌陀佛的救度呢?無疑無慮，乘彼願力。只要無疑無慮，乘彼願力，就定得往生。 「定」是肯定的話、「定」是一定的話、「定」是必定的話 善導大師的用語與釋迦世尊的用語都非常的肯定，不會模擬兩可。[無疑無慮，乘彼願力，定得往生]這是善導大師所開示的。不要懷疑、不要顧慮，乘阿彌陀佛的願力，念佛一定往生西方極樂世界。善導大師的淨土教法非常的簡單、明了，乘佛的願力，念佛一定往生西方報土。 「凡夫入報論」是善導大師對淨土思想的主張。善導大師的主張是他獨創的嗎?不是!善導大師的「凡夫入報論」傳承自道綽禅師，道綽禅師傳承自昙鸾大師，祖師代代相傳。善導大師的開示特別值得我們眾生信用，為什麼?善導大師是一位了不起的祖師，青年二十五歲之時就可以念佛證悟三昧，這實在很不容易啊! 諸位!你我念佛一輩子，四、五十年乃至七、八十年了，要念佛念到證悟三昧我看有所困難。善導大師在二十五歲青年之時就能夠證悟念佛三昧，這如果不是佛菩薩來示現的，怎麼有辦法。所以善導大師、法然上人的開示，彰顯阿彌陀佛慈悲願力的救度，確實是我們末法時代的凡夫眾生解脫之道。 「本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。」 這段開示法然上人實在說得太好了。阿彌陀佛發願要救度的對象就是被十方如來所捨棄的罪惡深重的眾生，所以這種罪惡深重的眾生，如果遇到阿彌陀佛的誓願內心要這樣深思，往生無疑而稱念南無阿彌陀佛。因為深信所以才能無疑啊，深思就是心中有信受阿彌陀佛本願的救度，才會產生無疑，安心稱念六字洪名。 所以諸位!你要用什麼心態念佛，很簡單，靠阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛為我發願要用名號救度我，我是阿彌陀佛發願要救度的對象之一，因此我念佛一定往生西方極樂世界。以這種心往生無疑而稱念南無阿彌陀佛，不論善人、不論惡人、不論男子、不論女人，十個人用這種心念佛十個人往生，一百個用這種心念佛一百個往生。諸位!你有想要決定往生嗎?有!這樣根據法然上人這段開示去實行，一生老實念佛，心內常常想阿彌陀佛發願要救度我，他用名號要救度主要的對象是罪惡的凡夫，我就是，所以我念佛決定往生無疑。因此一生精勤念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，心安住在如此的心念一生念佛，十個人念佛十個人往生，不論這十個人是善人是惡人，是男子是女人，一百個念佛一百個往生，不論這一百個是善人是惡人、是男子是女人。 諸位!法然上人的開示你要相信嗎?因為這個道理是在淨土三經世尊所開示的，法然上人繼承善導大師的思想，相應淨土三經的道理，因此我們安安心心老老實實稱念六字果號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。 古德有兩句話開示的很好，大家跟師父來念一遍： 我佛慈悲，廣度眾生必度我 人天缺陷，不念彌陀更念誰 我佛慈悲，阿彌陀佛大慈大悲啊，廣度眾生必度我。難道會十方眾生都要度就唯獨不度我?不會吧!阿彌陀佛有發願要度你嗎?有，那這樣你往生西方極樂世界有份嗎?有啊!如果阿彌陀佛因地法藏菩薩發願說： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除釋信願不救度。那這樣我再如何的念佛都無法往生。因為阿彌陀佛要救度十方眾生，就唯獨不救度我，那這樣我念佛能往生嗎?當然不能往生啊!因為我不是他要救度的對象，佛號一天念十萬聲也沒有用。但是阿彌陀佛發願要救度的十方眾生，諸位!有你的份嗎?有，你只要念佛契入阿彌陀佛的願海，這樣你能不能往生啊?能，是不是要跟阿彌陀佛贊歎一下!是不是要跟阿彌陀佛感恩一下!對不對啊?對。 每天看到阿彌陀佛莊嚴的佛像，感恩阿彌陀佛，如果沒有你，我必死無疑。這樣認真念佛、認真拜佛，你難道還會煺道心嗎?不會啊!因為沒有南無阿彌陀佛這六字，沒有阿彌陀佛的願力救度，我們不知生生世世要輪回多久，對不對啊?對。所以阿彌陀佛的慈悲願力是我們安心之道、是我們解脫之法，當然一生老實念佛。越依靠阿彌陀佛慈悲願力的人，會越精進用功念佛、越會去斷惡修善，三業行為會越來越柔軟，慢慢心性在轉化、行為在改變。 人家看到你，唉!這個人沒有學佛，沒有修學阿彌陀佛的本願，沒有聽經聞法以前看起來一臉呆呆的，現在聽聞阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，越聽經、越修行、越念佛，那臉就越有佛臉了，越來越像佛了，人家看了就會對你肯定與贊歎。因為你的三業行為讓人家能肯定、讓人家能贊歎，所以你在念南無阿彌陀佛，人家會為你拍手稱贊啊!人家會肯定阿彌陀佛的妙法確實是很好的教法，對不對啊?對。所以念南無阿彌陀佛，好好的斷惡修善，修持佛陀的教法，讓我們的三業行為與六字洪名越來越相應。 好，下面，第一問答 問：稱名念佛之人皆得往生乎? 稱念阿彌陀佛聖號的人是每個都一定能往生西方極樂世界? 這一問很簡單，也問得很直接，也問出很多人心中的疑惑，念佛真的一定能往生? 我們來看答案 答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛，他力念佛得往生，自力念佛不得往生。 好，這一段答話不要誤會，如果誤會了，會認為法然上人是一個很有智慧的祖師，怎麼這樣說呢? 一開始法然上人將念佛分為他力念佛、自力念佛。他力與自力這個名相也不是法然上人獨創的，善導大師、道綽禅師、昙鸾大師在著作中都有說到他力、自力。龍樹菩薩在《十住毘婆沙論.易行品》也有說到自力、他力，世尊在經教之中的開示也有說到自力、他力。所以一切法有自力、他力，自攝、他攝，這是《安樂集》道綽禅師所開示的話。既然一切法都有自力、他力，那麼念佛一法當然也有自力、他力啊! 有的人就會問說：為什麼念佛就念佛就好了，為什麼還要分自力、他力?也不是我們分的，佛祖也這樣分啊!菩薩也這樣分啊!祖師也這樣分啊! 也不是我們要這樣分的，確實祖師就是這麼說，我們照說就好了;世尊就是這麼說，我們照說就好了。念佛有他力念佛、自力念佛。用他力心念佛就是他力念佛，用自力心念佛就是自力念佛。一切法當然包括世間法啊!世間法爬樓梯就有自力與他力的分別，今天師父帶我媽媽到榮總拔牙齒，哇!榮總的電梯人是多得要擠進去裡面就要等半天，有的要下去地下三樓，有的要上去地上五樓。牙科在三樓光是等坐電梯就要等很久，我想我自己走路比較快，我就佛珠拿著一邊走路一邊念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我從地下一樓走到地上三樓，也是很喘，實在年紀也有了，走四樓而已就很喘了，慢慢走，心念放在佛號比較不會喘，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。 所以師父經常苦勸大家，念佛要念慢一點，你如果在爬樓梯又念很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，我看你心髒病很快就發作了。慢慢念，念佛是很快樂的一件事，當然有的人都念很快，習慣了。那麼從地下一樓爬到地上三樓要爬四樓，坐電梯如果沒有人和你坐，從地下一樓到四樓電梯上去很快啊，沒有幾秒鐘，很快。坐電梯就是他力，自己爬樓梯就是自力，光是爬個樓梯也是一樣有自力、他力的分別，自力就千差萬別，他力就都一樣。自力，你如果是年紀較大的，腳力不濟的老菩薩，從地下一樓爬到地上三樓，哦!就會爬得很喘，也許就沒有辦法爬了，坐輪椅的人就沒有辦法爬了，跛腳的、中風的、半身不遂的都沒有辦法爬了，斷腳的沒有腳的人就沒辦法爬了，對不對啊?對。 如果靠自力就千差萬別了，你如果是年輕人，一、二十歲的年輕人正有體力，從地下一樓到地上三樓很快用跑的一口氣就跑到上面去了。如果坐電梯靠他力，殘廢的、跛腳的、沒有腳的、老的、腳力不濟的、或是小孩，大家一起進入電梯，按三，同一時間到三樓，對不對啊?對。所以從這個世間法的譬喻我們就知道確實一切法有自力、他力的差別。 我們用阿彌陀佛本願要救度我們往生西方極樂世界他力心念佛，不是去否認自力念佛，有的人自力念佛的功夫很好，這種人也有啊!雖然不多，有的人喜歡自力念佛，用這句佛號要念到內心沒有煩惱、沒有妄想，要念到證悟禅定、證悟智慧，要念到事一心不亂，理一心不亂，能夠念到這般功夫的人很了不起、很值得贊歎，我們要肯定他。但是我們如果沒有辦法，用他力心來念佛能夠讓我們決定往生西方極樂世界，諸位!你要不要?當然要啊! 所以一切法有自力、他力，凡念佛有他力念佛，有自力念佛，[他力念佛得往生，自力念佛不得往生]，在這裡法然上人所說的 自力念佛不得往生，不是說自力念佛不能往生西方極樂世界，這句話比較容易誤會，所以師父要特別說明一下。自力念佛不得往生西方極樂世界真實報土，以善導大師、法然上人、昙鸾大師、道綽禅師這些了不起的祖師大德的分判，西方極樂世界分為報土與化土 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 這首偈頌法語是善導大師在《法事贊》所開示的，是解釋《阿彌陀經》不可以少善根福德因緣得生彼國。 若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日，一心不亂，解釋這段《阿彌陀經》經文 《阿彌陀經》經文世尊說： 若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，名號執持，一心念佛，若一日到若七日一心不亂，善導大師解釋為[故使如來選要法，教念彌陀專復專]。所以善導大師教我們專念阿彌陀佛的聖號。一開始說出極樂世界是無為涅槃界，無為涅槃界是法藏古佛稱性發願、稱性起修，所成就的淨土世界。 「無為涅槃」就是沒有生滅的佛國，涅槃就是不生不滅。我們這個娑婆世界就是生滅的世界。西方佛國既然是沒有生滅的世界，為何有品位之差?可見有品位之差。《觀經》從上品上生說到下品下生，《無量壽經》說三輩，《觀經》說九品，經文是世尊智慧所親說的，西方極樂世界有品位之差，既然是事實，那麼為何善導大師說西方極樂世界是無為涅槃界?都沒有錯，佛經、祖論都對。因為善導大師所說無為涅槃界是報土，沒有品位的差別，三輩九品是世尊說化土品位的差別，所以有報土與化土的差別。既然阿彌陀佛的心是平等心，難道會救你來上品上生，救你到下品下生，會不會?不會。佛心平等心，怎麼會有品位之差?但是眾生心不同千差萬別。 有的要去報土、有的要去化土、有的要靠自力、有的要靠他力。每一個人的根性千差萬別，有的人起行很精進，有的人起行很懈怠。有的人修行的心非常的堅定，有的人修行的心不定，要修又不修的。有的人根性很勐利，有的人根性很驽鈍。有的人學佛很用心，有的人學佛很散漫。所以因眾生自力之心的召感，所以念佛往生西方極樂世界才有品位之差嘛!這樣道理就說得通了，對不對啊?對。所以法然上人所開示的他力念佛得往生，自力念佛不得往生，就是在說他力念佛得往生報土，自力念佛不得往生報土，道理就是如此。
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