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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記68
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 前面已經講了精進的四種助緣，接下來講如何依靠這四種助緣來精進修行。 辛二(依助緣勤行)分三：一、勤行對治之方法;二、斷除罪過之方法;三、成辦同品之事。 壬一(勤行對治之方法)分二：一、勤持不放逸;二、勤持正念。 癸一、勤持不放逸： 沙場老兵將，遇敵避鋒向， 如是回惑刃，巧縛煩惱敵。 這是用比喻來說明道理。猶如一個久經百戰、經驗豐富的老將在沙場上跟敵人針鋒相對的時候，他以避免利刃擊中自己的方法來保護自己，然後再去摧毀對方。這樣，既能保護自己，又能摧毀敵人。同樣，我們在修行的過程中，也要做到既保護自己，又要降伏煩惱。我們也應當巧妙地回避煩惱的利刃，束縛住一切煩惱，不讓它再度加害自己。 我們要以正知正念保護自己的相續。如果能以正知正念保護自己的相續，這些貪嗔癡等煩惱就無法染污自己的相續。能守持正知正念就能守持心，能守持心就能守持戒律。以正知正念守護自己的心相續，就是保護自己。這樣，這些煩惱就不會染污你的相續，它們根本就沒有機會。 其次，我們還要以佛法、以智慧去降伏這些煩惱敵人。這裡講的“巧縛”，就是善巧方便。大家應該善巧方便地對治和降伏這些煩惱，逃避和控制不是好辦法，你逃避不了，也控制不了。 我經常跟大家講，修行的過程也是場戰爭。我們要跟誰作戰?跟煩惱、習氣作戰。那麼，我們應該怎樣做?第一，要保護自己;第二，要摧毀對方。 怎樣才能保護自己?如果你能時時提起正知正念，以正知正念去保護自己的相續，這些煩惱就沒有機會、沒有辦法侵入你的相續，更沒有辦法毀壞你的相續。 怎樣才能摧毀敵人?若要摧毀煩惱、習氣，就要靠佛法，就要靠智慧。靠神通、神變不行，靠錢、權更是無濟於事。即使你有再多的錢、再大的權力，仍然會有煩惱和痛苦，也許煩惱更多，痛苦更大了。無論是天界的眾生，還是惡道的眾生，都有神通、神變，但是他們都有煩惱和痛苦，都離不開煩惱、痛苦。大家能不能清醒清醒，能不能智慧一點兒啊? 這些煩惱、習氣很頑固，並非你想改就能改的，也不是你想斷除就可以斷除的。若是你沒有佛法，沒有智慧，即使你有再高的學問或者再聰明，也沒有辦法，甚至是火上澆油，你所用的一切方法不但不能消除煩惱，甚至會讓煩惱增長，無法控制。 所謂的佛法，就是指智慧。有佛法就有智慧，沒有智慧就沒有佛法。得一分佛法，得一分智慧;得一分智慧，少一分煩惱，少一分痛苦。這都是相輔相成的。佛法太重要了，智慧太重要了。若是有佛法，有智慧，就能很善巧、方便地摧毀和降伏煩惱敵人。 癸二、勤持正念： 戰陣失利劍，懼殺疾抬取， 如是若失念，畏獄速提起。 這也是用比喻來說明的。例如，在戰場上失落鋒利的劍時，人們會驚恐萬分地疾速拾起。同樣，如果在修行的過程中，若喪失正念的兵器，就會忘失對治。這個時候就要想到地獄的痛苦，讓心裡生起恐懼，這樣便會迅速拾起正念的利刃。有了正念的兵器，就有了對治力，就能對治煩惱、習氣。 在戰場上跟敵人針鋒相對的時刻，若自己手裡的劍或其他兵器掉到了地上，這個人會想盡一切辦法立即把它撿起來。因為怕自己受傷，有生命危險，所以會疾速拾起，而不會先想想，再去撿。 我們現在對惡道、對地獄有這樣的恐懼嗎?當我們講地獄、講因果的時候，大家根本就沒有什麼感覺，根本就不知道恐懼。應該找一找到底是什麼原因?是不相信地獄的存在，不相信因果?還是不相信造惡業了，要墮落地獄，遭受地獄的痛苦?還是不相信有那麼大的危害?或者是不知道自己犯了錯誤或造了惡業?肯定是有原因的。大家好好觀察、觀察自己，到底問題出在哪裡?到底是怎麼回事? 這個人在戰場上把兵器丟了，他會不假思索，迅速撿起來，因為他知道這樣危害特別大，很可能會丟掉自己的性命。同樣，地獄對我們的危害非常大，在地獄裡要遭受的痛苦更是不可喻、不可言的。若是我們丟掉了正念，不立即撿起來，就相當於丟失了對治的利刃，這些煩惱、惡業就會不斷地在相續中產生，這樣將來就要下地獄遭受痛苦，就要墮落惡趣感受痛苦，這些痛苦是難以忍受的。 生命是無常的，自己隨時都會死去，可是業力還沒有清淨啊，死了以後肯定會下地獄，會墮落惡趣，會遭受無窮無盡、難以忍受的痛苦，出脫無期。當這樣思維時，心裡能沒有恐懼嗎?心裡能不著急嗎? 大家應該多思維輪回的過患，應該反復觀察惡趣的痛苦，尤其是地獄的痛苦，這樣就會生起畏懼心，繼而生起出離心，這樣才能時時提起正念、善念，時時能精進修行，否則真得很難啊!因果不虛，輪回過患，這些內容都是最根本、最重要的，其他如空性、無我等，現在對我們來說意義不大。大家就要這樣修持正念。 壬二(斷除罪過之方法)分二：一、不應出現罪業;二、出現罪業則制止。 癸一、不應出現罪業： 我們不應該讓這些罪業出現在自己的相續中。 循血急流動，箭毒速遍身， 如是惑得便，罪惡盡覆心。 若中了他人射的毒箭，毒藥通過血液循環會立即遍布全身，直至死亡。這是比喻。同樣，在自己的相續中，雖然惡念或邪念很微小，但如果不加制止，很快就會生起更多、更粗的煩惱、惡念。 我們串習的正念、善念少，所以就要特意發或者特意很用力地讓它延續;而惡念、邪念都是無始劫以來的串習，一旦產生，即使剛開始的時候很小，但是延續得特別快，最後會達到那種不可抵擋、無法控制的程度，所以要時時觀察自己，時時對治惡念、邪念，不能讓它們產生。 所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”即使小小的惡念也不能讓它產生，即使小小的惡業也不能去做。自己時時以正知正念觀察、守護自己的相續，在煩惱剛產生時，就要立即對治，這樣我們才可以成就。 如人劍逼身，行持滿缽油， 懼溢慮遭殺，護戒當如是。 這裡也是用比喻說明真理。如同一個人手裡拿著鋒利的寶劍，然後讓另一個人端著裝滿芥子油的器皿上路，並且威脅他說：“如果途中有一滴油溢出來，就砍斷你的頭，就殺死你。”這個人肯定會小心翼翼、特別集中精神地端著這個容器。用這個比喻來說明不放逸，說明內心專注。我們就應當這樣去分辨善惡、取捨善惡，盡心盡力地斷所斷，盡心盡力地證所證。 所謂不放逸，就是要這樣小心翼翼地時刻集中精神，唯恐生起惡念、造作惡業，盡力避免生起這些煩惱、惡念，不讓自己造業。 現在我們在這兒聞法、修法，是否集中精力、小心翼翼?也就是不讓心放逸，不讓心散漫。如果你真的這樣不放逸、集中精神的話，還能聽到別的聲音嗎?還能想到別的事兒嗎?不可能的。心專注在一個外境上不動搖，這叫禅定。有的人一會兒想這個，一會兒又看那個，東張西望，東想西想，這樣的人還會有禅定嗎?還會有專注嗎?不會的。若沒有禅定，沒有專注，這叫散亂、懈怠。 如果依照佛的教言去觀察、依智慧去判斷，盡管我們每天看似在聞法、修法，但實際上還是在修散亂心，還是在長養懈怠。有的人還整天怨天尤人：“我怎麼還不成就呢?我怎麼還不解脫呢?”你這樣能解脫嗎?你這樣能成就嗎?自己看看吧! 也許大家現在做不到一個小時內保持專注、不散亂，但若是能在十分鐘或者十秒鐘內做到不散亂，也可以啊!但是我們根本沒有做到，根本就沒有禅定，根本就沒有專注。盡管身在聞法、修法的行列，但是心沒有專注，所以沒有聽明白，沒有什麼覺受。聞法的時候，只有心專注了，才能聽明白，才能增長智慧，這叫聞慧;修法的時候，若是心專注了，就有覺受，就能產生智慧，這叫修慧。 盡管我們現在也在聞法、思維，但心還是散亂、懈怠，所以就處於似懂非懂、一知半解的狀態。似懂非懂，實際沒有懂;一知半解，實際上沒有明白。我們看似明白了，實際沒有明白;看似解開了心靈的疑惑，其實沒有解開，還是糊塗、愚癡的狀態。之所以會這樣，就是心沒有專注，沒有禅定造成的。所以說，戒是定的基礎，定是慧的基礎。只有具有禅定的功夫，才有聞慧、思慧、修慧，否則不會有這些智慧。戒律是禅定的基礎。戒是淨，是從明理中來的。戒定慧三學剛開始有程序，最後則沒有程序，是一體的;剛開始有次第，最後則沒有次第，是一體的。剛開始有程序，那個時候還沒有達到一體的程度;最後成為一體的時候，它是沒有程序和次第的，戒中有定，定中有慧。 癸二、出現罪業則制止： 復如蛇入懷，疾起速抖落， 如是眠懈至，警醒速消除。 這是用比喻來說明此理。猶如懦夫懷裡鑽入毒蛇，他本來膽子就小，肯定一剎那也不會等待和拖延，立即就會站起來把蛇抖掉。同樣，一旦發現在自己的相續中產生了惡念或煩惱，發現自己要造惡業或犯戒時，應當立即就去對治、改正和制止，不要等待和拖延。真的，心的力量不可思議。 我們現在要先想，然後再去做;若是串習得很熟悉並達到一定程度的時候，就不用先想，再去做，那時就是一瞬間。現在很多人有疑惑：“我到臨終的時候，連說話的力氣都沒有，連翻身的力氣都沒有，怎麼修破瓦法啊?怎麼往生啊?”之前是要修煉的，若是修到很熟悉並達到一定程度的時候，還需要像現在這樣一個字一個字地念嗎?還需要像現在這樣一步一步地觀修嗎?那時一瞬間就能觀出來，神識瞬間就超度到阿彌陀佛的心間了。之所以現在還沒有力量，是因為你沒煉成、沒修成啊! 我們現在修煉什麼都很費勁，一字一字地煉，一節一節地觀想，觀不出來，頭疼;想不起來，難受。這都是正常的，就像小孩子學走路一樣，你現在根本就不會站，還想走、想跑嗎?那是不可能的。怎麼辦?只能慢慢來，先學會站，再學會走，最後學會跑。即使是跑步，也是要練的。等練成了，就會跑得特別快了，一下子就到地方了。現在你就像一個嬰兒、一個小孩子，想跑是肯定做不到的啊!也許你現在覺得很費勁、很難，等到煉成、修成了，一點兒都不難，一點兒都不費勁，一瞬間就能觀得一清二楚，一剎那神識就到阿彌陀佛的心間，和阿彌陀佛無二無別了。 當懦夫看到蛇時，並非先想一想再去抖掉，而是當下一個動作就抖掉了。當戰場上的那個人將手裡的劍掉到地上時，他不可能先想想是不是要撿起來，而是一下子就會撿起來。我們這種自我保護的我執從無始劫以來串習到現在，已經非常嚴重了，所以一下子就能做這些。同樣，我們現在對善法也要這樣修煉，若修成、煉成了，也是一樣能立即去對治所出現的懈怠、惡念、邪念，去制止要犯的戒或要造的業。 每逢誤犯過，皆當深自責， 屢思吾今後，終不犯此過。 “每逢誤犯過，皆當深自責”：自己每次這樣忽略而犯過失的時候，就要自我譴責：“你怎麼這樣啊?你已經皈依三寶了，已經發菩提心了，你在三寶面前、在眾生面前已經發過誓了，怎麼還能這樣呢?怎麼還敢欺騙三寶、欺騙眾生呢?怎麼還隨順煩惱去造業呢?怎麼還這樣自私自利、惱害眾生?……”就這樣譴責自己。若是因為習氣重犯了過失、造了惡業，就要這樣責備自己、怒罵自己。 皈依佛門是你自己自願的，發菩提心是你自願的。沒有人讓你皈依佛門，是自己要皈依佛門的;沒有人要求你發菩提心，是自己要發菩提心的。你皈依佛門、發菩提心也是為了自他的解脫，為了承辦自他究竟的利益。 “屢思吾今後，終不犯此過”：要責備自己，並且要屢屢思維：無論如何，從今以後我要盡心盡力做到不犯罪業，不犯過錯。自己要發誓發願：從今以後，縱遇命難也不再造惡業，不再犯這些過錯。 大家看看以前那些大德高僧們是怎麼修行的?有一位大德以智慧觀察和調整自己的心，然後用實際行動去落實，每當自己的相續中生起了一個惡念時，就放一顆黑豆;當生起了一個善念時，就放一顆白豆。剛開始基本上都是黑豆，沒有幾顆白豆。經過不斷地調整，最後全是白豆，沒有黑豆了。他是這樣成就的。我們藏地有一位叫羅千仁欽桑波的大德，有一次閉關時，他立了三個標志。立第一個標志的時候，他對著空行護法發誓：在我閉關期間，若是在相續中產生了一剎那的煩惱，請空行護法把我的命拿走;立第二個標志的時候，他對著空行護法發誓：我在閉關期間，若是相續中產生了剎那的自私心，就請空行護法把我的命拿走;立第三個標志的時候，他又發誓：在閉關期間，若是我的相續中產生了一剎那的分別念，就請空行護法把我的命拿走。以前的那些大德高僧們都是這樣修行的，是經過這樣認真修煉後才成就的。 我們現在有些人，在百日共修期間，天天懈怠懶惰、造業、犯戒，竟然還不知道善神護法會懲罰，也不知道自己將來要下地獄，一點兒恐懼心都沒有。還有些人，當我看到他們修行的認真勁兒、實在勁兒，真的很感動，內心非常慚愧啊!“真的，是不是自己已經成了佛教的油子了?是不是已經達到那種不可救藥的程度了?雖然會有些偶爾的出離心或偶爾的善念，但這些都沒有什麼;雖然有時候也有點出離心，也很有覺受，但這都是不穩定的。只要是不穩定的，就都不是真實的。”所以越思維，越覺得修行難;越思維，越覺得成就難，這是對我這種人來說的。成就對有些人來說，對具有善根、福德、特別幸運的人來說，特別快;對我這樣既沒有善根，也沒有福報的人來說，修行太難了，成就太難了，不是一般的難! 壬三、成辦同品之事： 故於一切時，精勤修正念， 依此求明師，圓成正道業。 一切時當中不應該離開正念，每時每刻都應該保持正念。有正念就有對治，有對治才不造業，才不犯過錯。 然後，依此求明師，依止上師善知識求法、求竅訣，讓自己迅速圓滿，成就一切道業。 辛三、主宰自己： 為令堪眾善，應於行事前， 憶教不放逸，振奮歡喜行。 “為令堪眾善，應於行事前”：行持善法沒有那麼容易，修行沒有那麼簡單，首先自己要有足夠的力量。這個力量就是指聞思。 首先要有足夠的聞思，才有正確的修行，才可以行持清淨的善業。聞思相當於雙目，修持佛法相當於雙足。既有雙目，又有雙足，才可以正常地行走，才可以到達目的地。別瞎走，別瞎跑，否則，容易墮到懸崖下、地洞裡，很危險的!先不要著急修行，要有足夠的聞思，這樣你才有分辨善惡、取捨善惡的能力。有足夠的聞思，你才有正確無誤的見解，才有真正的覺悟，才有真正的修行。否則，你怎麼修?修什麼啊?修習氣還是修煩惱啊?所以，大家不要盲目，不要沖動。學佛修行也不能盲目，不能沖動啊! 現在人都非常沖動，一說這個法殊勝，就都盲目地去學、沖動地去接觸，這樣不但沒有功德，反而有罪過。學佛修行不如法，都是造業的。很多人都是這樣的，尤其是漢地的很多所謂的學佛人，真的是很盲目、很沖動啊!我當時為什麼發願學漢語呢?因為看到大家求法的精神、想解脫的精神是很值得贊歎和隨喜的，但就是太盲目、太沖動，沒有一個正確的方法，沒有一個正確的發心。基於這個原因，我才著急學漢語，2006年開始用漢語講法，現在的漢語水平也很差，那個時候更差，但是為什麼那麼迫不急待呢?就是這個原因啊! 記得我剛到漢地的時候，漢地的佛法也不是很興盛，學佛都要偷偷地學，但是大家那種求法的心、解脫的心特別迫切，真得感動了我，然後我就發願學漢語。那個時候我已經三十多歲了，學漢語對我來說是非常大的挑戰，但我還是發願了。精通漢語是需要時間的，我為什麼等不及了，那麼著急呢?因為我在山下跟這些居士接觸得多，知道大家的情況，真的是心急如焚。沒有辦法，能表達點就表達點，能說點就說點，那就講吧，於是開始了百日共修。那是第一屆百日共修。 無論別人理解，還是不理解，自己最清楚自己的內心，當時真的很著急啊!我也知道，這樣的漢語水平給大家講法，還是在網絡上傳講，會對自己有一定的影響，但是我不顧一切，因為這些人學佛修行太盲目了，太沖動了，撿一個丟一個的，這樣修會一事無成、一無所有的，甚至會造很多業。求法的心都是好心，也很積極，當時更是這樣，但現在有些人越來越不當回事了。 學佛修行真的不能這樣啊!當你不了解、還沒有真正摸到門的時候，先觀察觀察，先等等，沒有事，來得及，別太沖動。真的，你們太沖動了，到處跑，到處求灌頂，甚至接了幾百個、幾千個灌頂，但灌頂不是這樣接的。雖然現在還有這種情況，還有很多這樣的人，但是沒有辦法，我一個人的能力是有限的，再說眾生自己的業力也是不可思議的，我自己盡力、自己努力就行了。 “憶教不放逸”：不放逸也是要通過教言、方法才可以做得到的，所以要時時憶念這些教言和方法。 “振奮歡喜行”：自己要振作精神，極為歡喜而行之。把精神振作起來，滿懷喜悅去行持善法。 行持善法的過程就是快樂，修行的過程就是享受，那都是極大的快樂、極大的享受啊!怎麼會像現在這樣有壓力呢?一說要上課、上座，立即振作精神、極為歡喜地行持善法，這樣才能圓滿善業，才可以成就道業。真的，這很重要啊!大家能不能把精神振作起來，能不能生起歡喜心?如果有前行的基礎修法，就能做得到。我們現在就是沒有基礎，根本沒有修行。 如絮極輕盈，隨風任來去， 身心若振奮，眾善皆易成。 柳絮、棉絮等是極其輕盈的，隨著微風飄蕩。微風無論往東南西北哪個方向吹，它就往哪裡飄。這個比喻說明，用自己的心來主宰自己的身和語。若心裡能保持善業，對善法有極大的歡喜心，身和語就隨著心來。心若善，身、語就是善的;心若對佛法有那種強烈的歡喜心，身、語也自然就會去行持善業。所以，心善則一切善。 心善，身、語也就善;心自在了，身、語也就自在了。若想改變命運，就要改變心態;若想掌握命運，就要掌握心態。能掌握自己的心態，一切就都掌握了;能改變自己的心態，一切就都改變了。 一切都是唯心所現、唯識所變，都是自己的心。心清淨則一切清淨，心圓滿則一切圓滿。你主宰了心，就主宰了一切。其實，真我是心之自性，現在你執著的這個我是假我，你要找到真我。所謂主宰心，就是指你真正回歸了自性。這個時候，你就找到真正的自己了，你能主宰一切，這叫大自在。 我們一起對本品進行一下總結：首先講了精進的本體，即對善法有強烈的歡喜之心;然後講了精進的違品，即三種懈怠;接著講了精進的四個助緣。大家應該抓住重點，圍繞這些重點去思維、觀修，這樣非常快，而且非常容易。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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