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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
做好自己，有所敬畏
什麼是迷信？不了解真相，不加思索，就輕易隨便地肯定或者否定，這才是迷信! 我們不能因為有學生學習不好而怪罪孔孟；當然，我們不能因為有僧尼修行不好而誹謗神佛。不是宗教的問題，而是人的問題。 人的肉眼有局限性，視力范圍局限在可見光的波長范圍內，人的肉眼看的是可見光紅橙黃綠青藍紫及其混合色。螞蟻只能看到黑白兩色。有一種蟲，春天生，秋天死，從來不知道有冬天，由於它的見識止步於秋天，它會堅定地認為只有春夏秋季。其實呢，不是那種蟲自以為的那樣，更別說那些朝生暮死的小蟲了，對宇宙的認知更是狹隘。 人不是宇宙眾生的造物主。人眼所見，目光狹隘;人耳所聽，遺漏片面;人腦所思因為見聞狹隘而固步自封。知道的越多，越覺得自己見識淺薄，確實如此。猶如井底之蛙處在井底，誤以為大千世界就這麼一個圓，固步自封，圈圈圓圓，轉不出來。人看不見氧氣，但是它存在；人看不見磁場，但是它存在；人看不見的東東多的去了，我不否認它們存在。 物質是由什麼構成的?分子，原子，質子，中子，電子，還是更細微的誇克?那麼，誇克是由什麼構成的?世界上最細微的物質來自哪裡?會不會最後細小的近乎於無?難道“無中生有”是正確的? 哪個是我？3歲的是我，30歲的是我，當我變成70歲的老太太時，我的意識是我還是我。相貌在變化，物質現象在改變，要是說“物質決定意識”，3歲的我和70歲的我不是同一個物質狀態，又怎能說是同一個我呢?既然不是同一個我，一直在變，那還有沒有我呢？我的意識裡有我。佛說：“凡所有相，皆是虛妄”，我體內的細胞也一直在變化，雖然天天見看不出變化，但是經過若干年月，變化就顯而易見。看來“無我”這種說法有道理。從長期長遠的角度來看的話，“唯心所現”意識決定物質的唯心論會不會比唯物論更加透徹？教科書上雖然認為物質決定意識是對的，但是教科書是人編寫的，必有偏見漏洞。教科書上還說“盡信書。不如無書”。帶著辯證矛盾的觀點，我現在越來越不想被編寫教科書的人束縛住我自己求知的奇思妙想。短期來看，唯物論說得過去；長期來看，我自己更加支持唯心論。想了這麼多，還是和佛經的一些說法連接起來了。佛的智慧，真是不可思議。 用唯物論，我想不通物質最初的起源是什麼，“未知生，焉知死?”。用矛盾辯證法的觀點，我還能推論：高高低低，大大小小，生生死死，見或不見，有人會有鬼，有妖魔鬼怪就有神佛護法。我也不敢隨便否定這樣的猜想：人死後，這個肉身硬件壞掉了，靈魂不能暫存了，會不會因此脫離肉身的束縛顯得格外輕盈甚至可以脫離地球的引力穿越到宇宙的另一個星球另一個空間維次而不再是地球的三維空間。看了《地藏經》，我懷疑地獄是那樣的嗎?看了幾遍《無量壽經》之後，覺得佛的智慧不可思議，對五濁惡世的闡述透徹通達。 孔子說過“敬畏神明”。我當然遠遠不及孔子啦，so I believe 《易經》說：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”。世界這麼亂，我不想同流合污。不是所有的流行都是益生菌，像那流行感冒，我才不去攙和呢，誰去染誰倒霉!像那燈紅酒綠，三精成一毒，專傷不潔女，在黑暗中濃妝艷抹，等到禽獸離去，卸掉畫皮，卻是一副蒼白憔悴病態的鬼樣子，還沒死呢，就過著鬼道畜生的生活了。同是人，做人的差別怎麼就這麼大呢?“無知，是一切罪惡的根源” 蘇格拉底你這句話讓我醍醐灌頂，thank you o(∩_∩)o 各人因果各人了，你是人是鬼還是畜生，是你自己的業力因果，我不能替你生老病死的。世上有高有低，有是有非，有黑有白，我相信：有魔鬼，必有神佛。因果這東東，不管你信不信，它就像無形的手，存在著，好比是哲學裡的規律，看不見，卻可以透過現象看本質，而這本質，就是規律，就是因果。 清華大學的校訓：“厚德載物”，作為國內一流的大學，有厚德配位，自然德高望重。人生百幾十年，連自己的身體都留不住，你從哪裡來?要到哪裡去?萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。懷揣著良心，循著善德的道，就算吃苦受罪，也心安理得。
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