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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方
晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告印光大師所開示的一篇文，“淨土法門說要”。前面我們已經探討了四小段，下面從第五小段文接下去看。請大家看講義第一頁，“淨土法門說要”。第一段是印光大師在說明，如來說法的是觀機逗教;第二段是印光大師在說明，聖道法門要了斷生死的困難;第三段是印光大師說明，淨土法門往生的容易;第四段是印光大師舉出佛經說明，菩薩求生淨土;下面我們要探討的第五段，就是印光大師舉出祖論說明，人人應該修學念佛法門，所以每一段，印光大師都將淨土法門的大要重點舉出。首先我將這段文讀一遍，讓諸位來對照一下： 永明“四料簡”，大藏之綱宗 又永明禅師為修行人確示要道，開出“四料簡”：一、有禅有淨土，猶如戴角虎;現世為人師，來生作佛祖。二、無禅有淨土，萬修萬人去;若得見彌陀，何愁不開悟。三、有禅無淨土，十人九蹉路;陰境若現前，瞥爾隨他去。四、無禅無淨土，鐵床並銅柱;萬劫與千生，沒個人依怙。 這段“四料簡”之文，是延壽大師為了要在唐朝末年、五代初年的參禅行者，能夠兼修念佛法門，所做出的開示。中國在唐朝時代，參禅的行者很多，到了唐朝末年、五代初年，參禅的人不少。參禅的人雖然有的人會兼修念佛的修行，可是用禅宗的教法來理解淨土法門，往往會執著在唯心淨土、自性彌陀。禅宗是在說空性，教導佛弟子放下的道理，淨土宗是在教導眾生提起的道理，所以禅宗說空，淨土宗說有，禅宗說放下，淨土宗說提起，提起什麼?提起佛號南無阿彌陀佛，一心正念。所以空有不二的道理，若明白了，禅即是淨，淨即是禅。但是對上根性的眾生，無論修學任何法門，都很簡單成就;對下劣的眾生，要修學參禅悟道，明心見性的禅宗教法，恐怕機不能契法，機教不相應。如果機不能契法，那修行就難以成就，就會白費修行的心機。因此延壽大師悲愍眾生的生死苦難，所以寫這“禅淨四料簡”，所要勸勉的主要對象，是參禅的行者，就是要鼓勵參禅的行者兼修念佛法門，做好往生三法信、願、行。這個時代的背景，以及祖師說法要契應的眾生根性，我們要明白，這樣就容易體會祖師所開示法語的真義。 “永明禅師為修行人確示要道”，這裡所說的修行人，就是指參禅的人。“開出‘四料簡’”，就是料想簡別，以禅和淨土做一個分別。這四首“禅淨四料簡”，最理想的修行就是第一首;退而求其次就是第二首;到了第三首只有禅無淨土，就十人九蹉路了，這要解脫生死比較困難;最後第四首就是無禅無淨土，就墮落在地獄受生受死。所以這“禅淨四料簡”，後面印光大師會很詳盡來做解釋。 印光大師舉出永明禅師所開示的“禅淨四料簡”，當然印光大師的目的，就是要勸勉人人應該修學念佛法門解脫生死，因為念佛要往生西方極樂世界，解脫生死，是簡單、是容易、是穩當，所以前面第四段舉出佛經說明，菩薩求生西方極樂世界，後面這第五段舉出祖論說明，人人應該修學念佛法門，可見印光大師要幫助眾生解脫生死的悲心，是非常的殷切。請看下面： 此永明“四料簡”，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准，如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。 印光大師這段話，是對延壽大師“禅淨四料簡”的贊歎。永明禅師的“四料簡”，是《大藏經》的綱宗，是修持的龜鑒，也就是我們若肯依照永明禅師所開示的“禅淨四料簡”修學，必然能夠解脫生死，也就是抓到《大藏經》的綱要。 “先須認准，如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無”，當然要了解“禅淨四料簡”的精義，就要了解“如何是禅”，如果你對禅的意義都不了解，當然要參禅開悟是沒那麼容易。“如何是淨”，我們念佛的人修淨土法門，如果對淨不了解，那當然你在念佛的中心會不安。“如何是有，如何是無”，不是說你念南無阿彌陀佛，這樣你就一定有淨土喔，不要只藉這麼簡單的解釋，這樣有可能會將延壽大師所說的“禅淨四料簡”的本意誤解，後面印光大師會解釋的很詳盡。如果將“禅淨四料簡”每一句每一字詳詳細細的分析，了解明白了，就知道每一字延壽大師都用的非常的穩當，“無一字能移易”，就是我們凡夫沒學問沒智慧，無法將延壽大師“禅淨四料簡”改任何一字，可見這是印光大師對永明禅師的贊歎。 下面就是在解釋“禅”這個字的意思： 禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。 這段文是印光大師對“禅”這個字的解釋。禅就是我們原來就具足的佛性。所以我們的佛性要開顯，當然可以根據世尊所教導的八萬四千法門，但是八萬四千法門，不是說要讓我們每一位眾生，在凡夫很短暫的人間生命，全部學，誰能夠在短短七、八十年的生命光陰，學盡了八萬四千法門?不是這樣的意思。是我們凡夫眾生，要了解自己的根性，在八萬四千法門之中，有哪一個法門是適合我這樣根性的眾生來修學，可以使我當生成就，解脫生死，往生西方，成就菩提。所以參禅，如果是一個上根利智的人，要往生、要了辦生死、要開悟、要斷惑、要證真，都沒有什麼困難，可是對末法時代煩惱厚重的凡夫，要參禅往生、參禅開悟、參禅證悟本性是不容易的，所以法與機一定要相契相應。 我們本具的真如佛性，也就是父母還沒生我們之前本來的面目，自性無有能所，自性即寂即照。寂是體，照是用，自性有體有用。因為我們凡夫眾生的自性之體，與諸佛如來無二無別，在聖不增，在凡不減，《心經》所說的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，這是在形容自性，自性因為是絕待圓融，一法不立，所以沒對待就沒能所，有能所就有對待，非是自性。自性清清淨淨靈明覺知，起用，若是聖人自性的起用，就有神通、智慧、慈悲、道力，廣利眾生。所以我們念佛人念這句佛號南無阿彌陀佛，雖然我們念佛會打妄想，我們還沒有開顯自性，所以我們的般若智慧沒顯露，也就是我們根本無神通;我們的心心念念，雖然經常念南無阿彌陀佛，也同樣是念佛的當下打妄想，只是你知道與不知道而已。所以我們要如何斷惑證真，要如何開顯自性?很簡單，念一這句佛號，往生到西方極樂世界之後，在清淨的西方極樂世界，因為無有任何的惡緣，所以煩惱種子不能起現行，因為西方極樂世界無有任何惡緣，可以讓你煩惱起現行，所以自然在清淨的西方極樂世界，有阿彌陀佛的教化，慢慢就成就菩薩，乃至成就妙音如來。所以念佛往生西方極樂世界，我們的目的，也是同樣要開顯自性。 “純真心體”就是禅，我們的佛性就是禅。“父母還未生我們之前的本來面目”就是禅，所以古德也將禅解釋為佛心，佛的心就是真如純真心體。佛的心叫做真心，真心就是自性。我們凡夫的心叫做假心，假心是虛妄，因為我們的起心動念，無非是業、無非是罪。起心動念是妄念紛飛，雜想很多。平時在白天會起很多妄念，自己很容易察知，到了晚上休息了，雖然不能察知自己八識田中經常在妄想起現行，但是若做夢就知道了，隔天醒來若知道昨天所做的夢，夢中就是你八識田中種子錯綜復雜的起現行，所以白天會打妄想，到了晚上休息的時候還是會打妄想，我們就是這樣下劣的凡夫。所以我們要回復我們如來真面目，我們就是念佛往生到西方極樂世界，將來成就妙音如來。到那個時候，成就妙音如來，你就是真正開顯真如佛性，就有了和諸佛無二無別的純真心體。 在自性真心之中無能無所，就是沒有能所，沒有對待的意思，也就是即寂即照，寂而常照，照而常寂。我們的真如法體，若透過修行開顯，自然就起用，所以釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛，或是藥師佛，講經說法，和我們凡夫眾生講經說法，是完全不同的，因為諸佛如來講經說法，是從親證真如之後，從真如的般若智慧流露而出來。一般若沒有開悟的法師，所說的佛法不管任何一個法門，也不管說的多麼至精至微，都是從凡夫的意識心流露而出的，都是體會經文的意思之後，傳布出來的，並非是自己證悟到的。所以我們凡夫眾生，若要弘法利生，當然要拿經本一字一句，慢慢的說，照佛祖所說的意思，說淺白一點讓大眾都聽懂。當然是這樣，因為凡夫還沒開顯佛性，所以對宇宙人生的真理，不是親證到的，看見佛經是體悟而已。將見思二惑斷盡才能證阿羅漢;再斷盡塵沙惑才證悟辟支佛;再分斷無明分證菩提、分證法身，也就是分證菩薩;滿斷無明就滿證法身，就成佛了。 所以禅就是真心。如果我們的假心，能夠透過念佛淨化為真心，那這念佛就非常有功德，到了西方極樂世界，你的真心就會顯露。在凡夫因地真心法體，猶如一面清淨的鏡子，被污垢灰塵的沾滿，所以原本這面清淨的鏡子，失去了照人照物的作用。我們的自性有如來的智慧德能，有神通、有智慧、有慈悲、有道力，可是被貪瞋癡的煩惱蓋住，所以自性無法起用，猶如日光被烏雲遮蓋住，日光並無消失，但是日光不能照射到大地，因為被烏雲遮住。所以修行猶如拿一塊抹布，將鏡面的灰塵污垢擦掉，自然這面鏡子光亮照人的作用就回復了，對不對?猶如將烏雲撥走，自然就見到日光。撥雲見日，所以修行就是在做撥掉烏雲的工作，修行就是在擦掉鏡面上的灰塵污垢。我們念佛人透過念這句佛號南無阿彌陀佛的甘露法水，將我們內心的煩惱、無明、業障清一清洗一洗，自然我們的內心真如就會顯現出來，就是如此。當然這要在人間，做到這樣的修行不容易，所以要念佛求生西方極樂世界，道理就在這裡。 下面是解釋淨土的意思。前面解釋禅，下面就解釋淨土： 淨土者，即信願持名，求生西方。 印光大師對“淨土”這兩字的解釋，兩句話而已。雖然兩句話，就已經將淨土教法要修持的三法說的清清楚楚。“淨土者，即信願持名，求生西方”，“信”信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛，信念佛能成佛;“願”厭離娑婆，欣求淨土;“持名”就是行，所以“信願持名，求生西方”，就是往生西方極樂世界三資糧信、願、行。無論你是修第十八願法門或者是第十九願法門、或第二十願法門，無論你是修聖道法門或淨土法門，無論你是專修或是雜修，無論你是自力念佛或是他力念佛，你要往生西方極樂世界，都一定要做到往生三法信、願、行。如果往生三法信、願、行，任何一法你沒有做到，譬如沒有做到信，那一定沒有切願、沒有力行;如果沒有做到願，一定就沒有做到深信、力行;如果沒有做到行，就是沒有做到深信、切願，因為信、願、行往生三法，是環環相扣，一體不二。所以念佛人你只要做到往生三法，往生西方極樂世界是必定的。 有禅：參究力極，念寂情亡，明心見性 下面是解釋“有禅”，所以參禅的人一定要了解自己參悟自性是不是真做到“有禅”，如果參禅但是沒有做到有禅，也是不能成就道業。 有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。 這樣才叫做“有禅”，容不容易?不容易!參禅的人要參到“念寂情亡”，就是妄念寂滅了，情想亡失了，沒有凡夫的起心動念，徹見本來的面目了，徹見自性真如，明心見性了。說白話一點，讓大家都聽的懂，什麼叫做有禅?參禅至少要參到開悟，才叫做有禅，不是你坐在蒲團靜靜身體不動兩個小時這樣就叫做有禅，不是! 有淨：真信發願，持佛名號，求生西方 下面對念佛人來說非常的重要，什麼叫做“有淨土”?如果你念佛沒有做到有淨土，那你念佛也不一定會往生西方極樂世界。所以對我們淨業的行者來說，下面在說淨土，什麼叫做有淨土?就要非常深入的了解： 有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。 “真實發心”，真實發什麼心?發下面所說的“生信發願，持佛名號，求生西方”，用真實心來發菩提心。我相信有西方極樂世界，我相信有阿彌陀佛，我相信阿彌陀佛的願力能救得了我，所以我相信念佛會往生西方極樂世界;對有西方極樂世界、有阿彌陀佛，我聽從釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所說的;我對佛祖在經典所說的道理，沒有一絲毫的懷疑，是深信，不是淺信，不是平信。 《觀經》說三心，上品上生的行者發三種心，便得往生西方極樂世界上品上生，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。第二深心，就是深信之心，善導大師在《觀經四帖疏》所解釋。所以念佛人對阿彌陀佛的信仰，淺信還不夠，平信還不夠，要深信。深信到什麼程度呢?後面印光大師也會說到，深信到任何人要影響你改修其它的法門，你內心如如不動，一生就是老實念佛，不會今天人家介紹你參禅你就參禅，明天介紹你學密你就學密，後天介紹你觀音法門你就學觀音法門，不會一天到晚經常換法門修行。如果你原來得遇到阿彌陀佛的教法，一心念阿彌陀佛的聖號，以後遇到聖道門的行者，引導你參禅你就參禅，引導你修密你就修密，引導你學天台你就學天台，引導你學華嚴你就學華嚴，那這樣你豈不就是內心對阿彌陀佛要救你往生西方極樂世界不放心，對不對?對。所以深信念佛一定會往生西方極樂世界，一生不改變。後面印光大師會說的非常詳盡。 發願求生西方極樂世界，而且發願要往生西方極樂世界是真實的，這樣叫做有淨土;如果發願要往生西方極樂世界，是別人發願要往生西方極樂世界，跟著別人一起發願，不是真正出自內心，那你沒有真誠之心要往生西方極樂世界，阿彌陀佛知不知道?所以信願要請問大家：你念南無阿彌陀佛，有真心要往生西方極樂世界嗎?(有)。真的嗎?如果全世界所有的金銀財寶都給你，只有一個條件，你不要求生西方極樂世界，這樣你要嗎?全世界金銀財寶都給你，你不要?就是要往生西方極樂世界，是嗎?你們有騙我嗎?你們有沒有騙我，我不知道，但是你若騙阿彌陀佛，阿彌陀佛知不知道? 所以如果阿彌陀佛在你的臨終，乘依他所發的臨終接引願，要來迎接你往生西方極樂世界，你會考慮一下說：“阿彌陀佛!我若跟著您去西方極樂世界，我一生勤儉這兩千萬都還沒有花到，這樣就跟著您去西方極樂世界，稍為有一點可惜，我看，不然我在這裡，將這兩千萬花一花，三、五年後，阿彌陀佛您再來迎接我，好不好?”不好，你又不是阿彌陀佛，怎麼回答不好?不要再留戀在人間，將兩千萬花一花，才想要往生西方極樂世界，這樣你往生西方極樂世界的心不夠真實。 下定決心，我這輩子就是要老實念佛，因為阿彌陀佛的名號，有願力可以救得了我，所以，“持佛名號，求生西方”，這樣你就是做到有淨土。“真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方”，下面印光大師說的更詳細，我們再看下面一段： 禅與淨土，是約教約理;有禅有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禅末悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。 先看到這裡。禅與淨土是就教理來說，有禅有淨土是就眾生起修來說，所以有理有事。行者起行，證悟真理，才會使真理成為自己所有。譬如念佛，如果你念佛不是真心要往生西方極樂世界，你念佛是要求保庇好讓子子孫孫成功發達、富貴萬年，這樣念佛不是為了往生西方極樂世界，這樣念佛你不能夠往生西方極樂世界，因為你 “願”失去了，所以你念佛的信是淺信、是平信甚至說不信，因為阿彌陀佛用這句名號要救我們往生西方極樂世界成佛，阿彌陀佛發四十八願，用果地名號要救盡眾生的本意是如此，所以你不是為了要念佛往生西方極樂世界，是希望來生出生在人間富貴人家，或者是希望阿彌陀佛保佑子子孫孫身體健康、事業發達，你根本不是為了往生西方極樂世界，這樣有淨土嗎?這樣是沒有淨土。你不要認為你在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣就是有淨土，不要誤解了。 印光大師說，“參禅未悟，或者是悟而未徹，皆不得名為有禅”，雖然參禅但是不開悟，或者開悟不夠徹底，也就是開悟之後還要修道，將見思二惑斷盡，才能了斷生死。那要開悟就已經很困難了，開悟之後修道，要將見思二惑斷盡又更困難。所以聖道門教法是難行道，淨土門教法是易行道，龍樹菩薩判的一點都沒錯。 下面就是要說有淨土，所以下面和諸位你我是息息相關的道理，大家一定要好好的體會，而且一定要做到有淨土，這樣你才百分之一百能往生西方極樂世界： 倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。 這段文非常的要緊，可能諸位你們或多或少會犯到，也就是或多或少你沒有做到有淨土，一點一點來分析。 “倘念佛而無信願”，這樣就沒有淨土。雖然有在念佛，佛珠拿著虔誠念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是沒信也沒願。念佛人不一定每個人拿佛珠念佛，就真正相信有西方極樂世界。念佛人念佛往生西方極樂世界，很多人對往生西方極樂世界，內心是非常的懷疑：“怎麼可能我念佛就一定往生西方極樂世界?”這就是疑惑心。 過去有一位老菩薩，我和她不認識，在路上相遇，我看她拿一串佛珠在念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我就故意走向前問她：“老菩薩!妳在念什麼?”她還一邊走路一邊專注在念佛，她抬起頭來看我：“哦，是師父，我在念阿彌陀佛。”“妳念阿彌陀佛要做什麼?”“念阿彌陀佛，聽說要到西方極樂世界。”“那妳念阿彌陀佛，往生西方極樂世界有把握嗎?”“我也不知道，我有想要去，不過在臨終阿彌陀佛不知道會不會來接引我呢?”這樣對阿彌陀佛有信心嗎?沒有信心。阿彌陀佛發臨終接引願，會騙我們嗎?不會。怕你退道心，念佛兩年、三年後就不念了，那當然將來在你的臨終，阿彌陀佛就不會現前，你早就已經不再念佛了;你的心中都在念金錢、念財寶、念感情、念名利、念五欲、念子孫，你就不是在念佛，所以當然不能相應往生西方極樂世界。所以一定要做到深信。 願，要做到切願，切願往生西方極樂世界。我常常在做臨終關懷，體會很深，好好來體會下面信願要說的關懷的實例。我去關懷某一位老菩薩，他在醫院，人很不舒服。通常我若看病的很嚴重、時日無多的人，我就會問這類的問題——如果不是很快就要死亡，我就不會問這類的問題——我就問這位老菩薩：老菩薩!如果現在師父來為你念佛，你跟著我來念阿彌陀佛的聖號，能夠往生西方極樂世界;也可以讓你治愈病苦，繼續在人間三年五年，或十年二十年。 我會從現前的利益先問：“如果現在你虔誠念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛保庇讓你身體健康，活到一百二十歲，這樣你要嗎?”一般人聽到我這樣問，都很快很大聲就回答：要!若是第二個問題問到當來，也就是臨終往生西方極樂世界，那個回答就不是這麼快，這麼大聲。“如果現在師父為你念南無阿彌陀佛，請阿彌陀佛不久就來迎接你往生西方極樂世界，這樣你要嗎?”稍為考慮一下，然後回答的聲音就比較小聲了——“要”。這樣我現在要問大家：他求生意志和求往生的意志，哪一種比較強?求生的意志比較強。他要繼續活在這裡，還是要趕快往生西方極樂世界?要繼續活在這裡。這樣，願有做到切願嗎?沒有，這樣沒有做到切願。 如果你現在到醫院檢查，醫生跟你宣布：“某某人，你大概剩下三個禮拜的生命，我行醫五十多年，不曾看過有人像你病的那麼重的，大概你好好回去准備了，什麼東西沒吃到的，買來吃一吃，哪一國還沒去觀光過的，去觀光。”因為你的生命剩下三個禮拜，如果有一位醫生有一帖名藥，專門在治這一種癌症剩下三個禮拜的，一服見效的，繼續活在人間三年五年、十年二十年，你要選擇將身體治好，再活個二三十年，還是要選擇三禮拜放棄醫療，一心一意念佛，三禮拜後臨終阿彌陀佛來接引，往生西方極樂世界，你要選擇哪一種?第一種或第二種?第一種，再活二十年好了。再活二十年，恢復健康再活二十年，二十年後再往生西方極樂世界;三個禮拜後捨報了，也同樣往生西方極樂世界——問簡單一點，這樣你們才聽得懂：你要三個禮拜後往生西方極樂世界，還是要二十年後往生西方極樂世界?要三個禮拜後往生的人請舉手。手放下。要二十年後往生西方極樂世界的人舉手。不要緊，這是個人的意願，這沒有標准答案，你何時要往生西方極樂世界，都是你自己決定的。 所以深信切願一定要做好。倘念佛而無信願就沒淨土了，念佛若有做好信願，這樣就是有淨土，所以有淨土沒有淨土，印光大師告訴我們很詳細。現在再繼續看下面。 “或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事”，這樣也不是有淨土，這樣是沒有淨土。有想要往生西方極樂世界，也有發願要求生佛國，有相信、有發願，但是沒有真切，也就是沒有深信，淺信而已;沒有切願，有往生西方極樂世界很好，沒往生西方極樂世界也不要緊，這樣叫做“悠悠忽忽，敷衍故事”，念佛修行就會放逸懈怠，有去共修也好，沒去共修也不要緊。“念佛在家裡也能念，到哪裡都可以念，何必一定要到道場念佛”，通常說這種話的人，在家裡有在念佛嗎?通常說這種話的人，在家裡是沒在修念佛法門的，都在修電視法門，修電視法門修到一心不亂，念佛妄念紛飛，所以這樣是沒有淨土的。所以一定要真信、切願、力行，這樣才叫做有淨土。 對念佛往生西方極樂世界，諸位菩薩!你有做好真信嗎?你有做好切願嗎?你若有做好真信、做好切願，我相信念佛不必人家跟你鼓勵，你就會自己認真稱念，這是一定的道理。 “或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土”，第三印光大師說的非常的好。雖然在念佛的修行很精進，有的人確實很精進念佛，佛珠拿著很認真念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……可是因地不真，也就是內心是眷戀這個娑婆人間，內心眷戀金錢、親情、名利。 譬如你去跟一個會，你的臨命終正好是末會。最末會就是你這個會的最末會收回來的錢有五百萬，子女也不知道你跟一個會，末會還有五百萬。這時候你已經無法說話了，子女又不知道，你的內心會焦慮著急嗎?會嗎?兩個。會!你不要跟我說不會。現在你看見阿彌陀佛要來接引了，不知道是去或不去?若去了這五百萬沒收回來，子女又不知道，那可怎麼辦;若留著沒往生西方極樂世界，阿彌陀佛不知道何時才會再來接引，所以內心就會猶豫不決，甚至已經死了，眼睛不阖眼，為什麼?心裡掛念這筆錢。如果這個會頭將錢收一收，送到你的面前，五百萬收來兩百五十萬而已，後面還有二百五十萬沒收，眼睛只阖上一眼——放心一半。如果是這樣就是心戀塵境，這樣沒有淨土。甚至有求來生富貴，念阿彌陀佛，讓你來生出生做一個富有人家的孩子，都不必工作、不必付出，要花什麼就有什麼，這樣念南無阿彌陀佛，享人間的富貴，你要嗎?不好，因為享人間的富貴，造業造罪，很容易墮落。這樣都不是叫做有淨土。 所以要做到有淨土，就是將信、願、行往生三法確確實實做到，這樣就是有淨土，這樣一定百分之一百往生西方極樂世界。所以，深信、切願、力行這六字你都做到了，我敢跟你說，你絕對百分之一百往生西方極樂世界，因為和阿彌陀佛的願力相應。 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生西方。南無阿彌陀佛。(選自《淨土法門說要》)
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