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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
洛桑陀美仁波切：菩提道次第廣論的三士道和三道城牆門
《菩提道次第廣論》是成佛的地圖，那麼這個成佛的地圖是誰來繪畫的呢?不容置疑，是卓越，偉大的宗喀巴大師親自繪畫的，畫得惟妙惟肖，生動形象。進而宗喀巴大師言傳身教，親自做向導，帶領芸芸苦難眾生，一步步走進下士道、中士道、上士道，一直到解脫成佛的道路上不退轉。值遇宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》就如得到了登上般若船的船票，失去了這個機會可是人生的一大遺憾啊!所以說有智慧的人能了悟其中妙義，包括所有的諸佛菩薩在內，他們都對《廣論》生起無比的歡喜心，沒有一個不贊歎，不隨喜的。如果我們凡夫有智慧地去學習，也會生起與諸佛菩薩般的歡喜心，也能品嘗到如甘露灌頂般的甚深妙法，得到殊勝的加持，不但能圓滿諸佛菩薩的大圓鏡智，通達佛法奧妙精髓，還能圓滿菩提，成就佛果。 我們凡夫這一生當中不學習《廣論》就非常遺憾了，學修《廣論》就像吃糖，越吃就越甜，越甜就越想吃，非常的甜蜜!這就是《廣論》微妙的攝受力與加持力。曾經無數的高僧大德、大菩薩都是修學《菩提道次第廣論》成就的。尤其是在末法時期《廣論》是最適合眾生的，但是有許多人知道這部論典，但沒有系統地學習《廣論》的經典要義，就像剛剛講的糖塊一樣，糖皮看到了，但是裡面的糖還沒有吃到。沒有福報，善根的人現在還沒有品嘗到糖塊!如果要想吃糖不能看糖的皮子，而要吃裡面的糖塊，才能夠品嘗到糖的美味。 在《廣論》裡面包含的三士道，就像三個城牆一樣，每個城牆都有門。第一個門就是進入下士道的門，也必須從第一個門走進來，這個門是人天福報的門。那麼進來後要做些什麼呢?就是道前基礎，從依止善知識的軌理，從觀修暇滿人身難得，念死無常、輪回苦海、三惡道的苦，皈依三寶，深信因果開始。由於我們凡夫的心，從無量劫以來被貪心占據，有了貪心之後，嗔恨心，嫉妒心就隨之而來了。造了很大的業，還不顧一切的往外跑。為什麼往外跑?就是貪心，貪色、貪財、貪欲，無量無邊，無止境的貪心，欲壑難填，永遠沒有滿足的時候。所以說，我們的家庭不和睦、工作不順利、身體不健康等等，這些都是果報現前。那怎麼對治貪心，怎麼把這個心收回來呢?主要是：知足常樂!因為靠思維暇滿人身難得也能對治貪心，今日不知明日事，思維並觀修念死無常，也就學會了知足。 觀修三惡道的苦之後就會更加知足，不會因為受到貪欲的牽引，使我們的心往外跑了。皈依三寶以後要受五戒，清淨十善業，再觀修戒、定、慧尤為重要。用戒律來控制貪、嗔、癡、慢，有戒律才有定。雖然有了戒律，但是我們的心還是往外跑，怎麼辦呢?一定要修定。修定之後這顆心有時還會往外跑，那就需要智慧來幫忙了。有了智慧，才把他徹底拴住。 再加上深信因果，這顆心就更加堅定了。因果真實不虛，處處都是在彰顯著因果，種了什麼因就得感召什麼果，絲毫不爽，這麼去觀修才行。那麼在這個期間，通過我們冷靜的思維，觀察自己的心，是不是不管遇見何種境況，我們內心比以往更強大，並學會寬容與隨順，理解並領會了知足常樂的真正意義呢? 心不隨境所轉，能夠明了因果，學會知足常樂，不再造惡業，這是進入中士道的基礎和前提。心開始知足，心漸漸清淨平穩，就說明自性上已經將下士道的內容與要義生起來了，那麼這顆心就已經被徹底降伏。這樣一來學中士道就很容易了。 修知足，就是讓我們不要聽貪心的話，無量劫以來我們聽貪心的話太久了，老老實實、乖乖的為貪心和欲望“忠心”地服務。主動權在貪心裡面，我們就時時處於被動，不能自主。從現在開始就不再聽貪心的話，讓貪心乖乖的聽我們的話，把他轉為善法。去為人民服務，利益眾生!把貪、嗔、癡三毒轉為良藥，善法。 這個期間培養出我們的知足之心，讓我們的心穩如磐石，如如不動。今生還得發願皈依三寶，受持五戒、清淨十善業、以六度為助緣才能保證來世不墮落三惡道，並得到人天福報，尤其是暇滿人身，得到八有暇和十圓滿的人身。得到人身還不夠，還要相好莊嚴、生在種姓高貴、富貴圓滿、財運通達、父母慈善、家庭和美的家庭等等。這才是從第一個城牆的第一道門進來了，也就是真正的進入了下士道。 第二個城牆的門，也就是中士道的門-解脫之門。這裡面我們做些什麼呢?從第一個門進來之後，我們的心已經知足、穩定下來了。得以這個穩定、穩固的基礎上才能夠進入第二個門，才能夠修出離心、找解脫的門。 如果心不穩定的話，隨著貪心走了，第二個城牆裡面觀修難度就非常大。所以說心穩固、知足至關重要。那進入這個門以後和前面的門裡的思想境界是不一樣的，我們既然已經上了一個台階，為什麼說已經上了一個台階了呢?因為已經關閉了六道輪回的門，打開了解脫的門，還要怎麼走才能去往解脫的道呢? 什麼叫做輪回呢?眾生的生命就是無始無終，在這個六道輪回的苦海裡面他沒有盡頭兒，有生、有死、生生滅滅、延續不斷的輪轉。有時候天道，有時候人道，有時候阿修羅道，有時候地獄道等等，這叫輪回。 那麼今生要是想遠離苦海，想解脫，不想在這個苦海裡輪轉，那麼觀修輪回的苦，需要生起來強烈的出離心和菩提心，還要有緣起性空的智慧，才能夠斬斷輪回的根，這樣我們就解脫了。 雖然輪回是無始無終的，但從現在開始就不再受輪轉之苦，終止輪回了。業和煩惱徹底斷了，所以說，出離心和菩提心就像飛機的兩個翅膀，緣起性空的智慧就像飛機的頭一樣，這三個缺一不可，才能夠飛翔天空。 輪回怎麼來的呢?這方面的內容在中士道十二個因緣裡講得非常詳細。 從觀修輪回的苦開始，也就是四谛：“苦谛、集谛、滅谛、道谛”。有苦才能有脫離輪回的心，先從苦谛開始學，人生有八苦、六苦、三苦等等，就算是來世得到暇滿人身也是苦的。 上三道的苦，天有天道的苦，人有人的苦，阿修羅有阿修羅的苦，就算是幸福快樂也是短暫的，不是究竟的。莫不如這裡面尋找解脫，解脫了才是永恆的快樂!總的來講三界輪回都是苦海。 我們大家都親身經歷走過來的，人生有沒有幸福?就算是有也是假的，如幻如夢般的泡影一樣!整個輪回為什麼這麼苦，苦不是別人給的，自找的。所有的苦、所有的煩惱都不是別人給的，都是自找的。 我們前面講過，聽貪心的話就造很大的業，所以說痛苦和煩惱是自找的。人有苦惱的時候不能怨別人，只能怨自己，我們這一生當中，有些人非常苦，家庭不和睦、男女之間的感情不幸福、常年生病、做什麼事情不順。尤其是男女之間的事情，前世是冤家，愛來愛去，愛得死去活來。分，分不開;合，合不來。這些都是自找的，別人幫不了忙，只能自己救自己。 人生不僅僅只有這一點，還有生老病死的苦，愛別離的苦、中陰期的苦等等。總而言之人生經歷很多的磨難，很多的挫折，這不是壞事情。從這個城牆裡面講反而是好事情，有這麼多的苦才能夠產生出離心、才能夠看破放下的快，有出離心才能夠走向解脫的心。如果人生沒有苦，就沒有出離心，就沒有解脫的心，舒舒服服這麼呆著，所以說苦是好事情。 曾經別人打你，罵你、都是好事情;做什麼事情不順，坎坎坷坷，磨難多，這些都是好事情;福報大，磨難才來考驗你，佛菩薩來幫助你，上師三寶來助緣你，成全你，讓你不要貪戀輪回，不要想不開，幫你解脫出輪回。 所遇到的一切磨難，都應該滿懷感恩之心，你的念頭這麼一轉，這個世界上哪有冤家啊，都是成就我的菩薩呀。所以當自性上已經生出了強大的出離心，一直到將來得以成就，你才能夠明白。沒有這些磨難哪有成就呢?曾經你的抱怨，怨恨、嫉妒等等，這些都是佛菩薩化現來助緣你的，來幫助你的，好好的思維、思考。 曾經無數的大菩薩和高僧大德們都經歷過很多的磨難，都是從艱苦、艱辛、艱難中成就的。那麼苦從哪裡來的呢?煩惱引起的!煩惱從哪裡來的呢?根源在哪裡呢?輪回的根本就是無明，顛倒引起的貪心，藉由貪、嗔、癡三毒而圓滿輪回之業。 輪回流轉是因為業力牽引，沒有自主地輪轉生死，上到三界頂，下至十八層地獄，都是隨著煩惱業力，而不斷受生在輪回裡。 無明顛倒又從哪裡來的呢?由我、我的存在，我的工作、我的錢財、我的幸福、快樂，我的家庭而來的。造了很多的業，與煩惱和業力脫不了關系。 “我”又是從哪裡來的呢?大家找不見，我的鼻子是不是我，我的耳朵是不是我，我的整個身體都滅了，我還存不存在，大家冷靜仔細的想想。 那麼怎麼找到這個“我”呢，就算是找到了，這個我執怎麼去斷呢?需要諸法無我的智慧和現證無我的智慧。這個智慧從哪來的呢?怎麼產生的呢?哦!廣論裡面聞慧、思慧、修慧，這個開無限的智慧，能夠砍斷我執和法執，砍斷之後我們就徹底解脫了。 我們的自性徹底明亮了，雲開霧散，就開悟了!從此以後，不在輪回裡面打轉。這樣才能算是真的自在，解脫、快樂的!那麼這個解脫在什麼地方呢?不在遙遠的地方，不在天空、也不在神秘的地方，解脫就在看破，斬斷自身的業和煩惱裡，斷了才能夠得解脫。 不讓我們解脫的原因在哪裡呢?哦!無明、我執、貪心引起的煩惱和業。有煩惱就有業、有果報，有煩惱的因，也就有相對應的果報!業和煩惱就像兩條繩子，緊緊捆綁在自身，這兩條繩子必須用智慧來解開，用智慧的火焰把他徹底燒成灰燼，燒得干干淨淨，不讓他死灰復燃，然後就是大自在、解脫了。 業和煩惱怎麼去滅、怎麼去斷?需要觀修苦、集、滅、道，在《廣論》裡面講的主要是貪心為主的十個煩惱和業力，在竅訣當中講的也是貪心為主的六個煩惱和業力。煩惱和業力怎麼引起的?觀修十二個因緣。所以說：“你們冷靜的想想，聞、思、修多麼重要啊”!你沒有聞思、沒有聞慧、沒有思慧，你在那裡修個無上的大法，也沒有出離心，也就沒有能力進入第一個第二個和第三個城牆的大門。 讓暇滿人身難得、念死無常、出離心、菩提心，緣起性空的智慧，在這自己的心相續中成熟，在修無上的大法就能快速成就。前兩天我講過，佛的果位不會從天上掉在你的嘴巴裡?世上沒有這個說法的!也許墮落三惡道變成妖魔鬼神。西藏的歷史上有很多這樣的公案。希望大家不要迷茫，希望你們明理，這就是真理和科學!所以系統的學《廣論》是最科學的!這是第二個城牆裡面做的事情。
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