|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：真信切願，以修實行，則決定往生
第五五段文，印光大師復戚智周居士書一。 《印光大師文鈔正編》： 汝於淨土修法，尚未了了，當唯以翻閱研究淨土為事，半日學解，半日學行，必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。《楞嚴正脈》且作緩圖，縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟非是證，證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪回，決定莫由出離矣。若不通《楞嚴》，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，為極樂世界中人。 這段文，是印光大師對戚智周居士所開示的。戚居士寫信向印光大師請益，印光大師回信所開示的這段文，對我們念佛的行者而言，非常重要。 “汝於淨土修法尚未了了”，你對於淨土法門的修行方法，還沒有完全的明了。因為戚居士對於淨土的經論，還沒有詳細的研究，就很想研究《楞嚴正脈》這一本書，這是修不相應教。 什麼叫做不相應教。三寶弟子在佛門修學，不管修哪一宗派、修哪一法門，解行一定要相應，一定要修相應教。什麼叫做修相應教?如果你是修學地藏法門，你要根據《地藏經》修學，念地藏王菩薩的聖號，這就是修相應教;如果你是修行地藏法門，但是根據《普門品》修學，這就是修不相應教，因為《普門品》沒有在彰顯地藏王菩薩的願力，《普門品》是彰顯觀世音菩薩的行願。 所以，修學佛法，行解必須相應。行門就是念佛、拜佛、誦經、守戒，解門就是研究經論、聽經聞法。解門和行門要同時並進。解如目，行如足，解門就猶如眼睛，行門就猶如雙腳。少了眼睛，縱然雙腳健全能走路，但是眼睛瞎了，走起路來就會充滿危險，說不定撞到電線桿，或走到馬路不小心被車子撞到，所以要有眼睛看清楚所走的路。如果眼睛沒有瞎，但是雙腳殘廢了，就是有解無行，那也不行，因為雙腳殘廢不能走路，不能到達目的地。你眼睛能看清楚所要走的方向，但是腳殘廢了不能走路，也不能到達目的地。這個意思就是，少了解門，修學不圓滿，少了行門，修學也不圓滿。以念佛而言，如果喜歡念佛不喜歡聞法，那你修學淨土法門，態度是不圓滿的;有人剛好相反，很喜歡聽經聞法，但不喜歡念佛，那就是有解無行，那也不是修學淨土法門的正確態度。 所以，在這段文，印光大師勸勉戚居士，“當唯以翻閱研究淨土為事”，鼓勵戚居士要修相應教。“唯”就是只有，你對於淨土的修法還不是完全了解，所以應該專門“翻閱研究淨土為事”，就是專門研究淨土經論，這才是修相應教。而且印光大師告訴戚居士說： “半日學解，半日學行”，講得很好。如果你一天有二個小時的時間可以用功修行，我會建議你一個小時研讀經典，一個小時起行念佛。如果你是修阿彌陀佛的法門，一個小時研究淨土的經論，一個小時念佛，這就是印光大師所說的“半日學解，半日學行。”所以，佛七期間，在晚上為什麼師父要跟大家開示淨土教法?因為白天整天念佛，到了晚上跟大家報告念佛往生的道理，讓大家一整天乃至於一個禮拜下來，解行並進、行解相應。 尤其很多人，在念佛修行的菩提道上，因為對於阿彌陀佛名號的了解有限，因為對於淨土教理不夠深入了解，所以遇到障緣就退失道心。請問：如果你在念佛的過程當中有考驗、有挫折、有打擊，你會不會放棄念佛?不會!那你念佛要念到什麼時候?念到什麼時候?念到往生極樂世界。 我常說，念佛要跟吃飯睡覺一樣，天天都要做的事情。請問大家：今天你有沒有吃早餐?有沒有吃午餐?有!昨天晚上你有沒有睡覺?有!所以，昨天有吃飯有睡覺，今天也有吃飯也有睡覺，明天要不要吃飯、要不要睡覺?要!反正活著的每一天都要吃飯、睡覺、念佛，對不對?永遠不退，今天念佛，明天也要念佛，後天也要念佛;這個禮拜念佛，下個禮拜也要念佛;今年念佛，明年也要念佛，十年後、二十年後、三十年後、五十年後、一百年後，通通要念佛。一百年後我們通通死光光了，但是如果你天天念佛，一百年後我們是在阿彌陀佛極樂世界的七寶講堂，我們都坐在講堂裡聽阿彌陀佛講經說法。那這樣念佛的人生，生命是最有意義的。 印光大師鼓勵戚居士，好好的研究淨土法門的經論。有許多教界的三寶弟子，經常修不相應法，每天念南無阿彌陀佛，可是淨土三經從來不看，看《金剛經》、看《六祖壇經》、看《心經》。印光大師很慈悲，看到戚智周居士對於淨土的修法不完全了解，念佛人整天研究《楞嚴正脈》。《楞嚴經》講到念佛當然也有，就是在二十五圓通的第二十四“大勢至菩薩念佛圓通章”，這一章就講到念佛。但是《楞嚴經》份量非常的大，是大部頭的經典，大勢至菩薩念佛圓通章的經文很短，所以《楞嚴經》不是專講念佛的經典。 《無量壽經》《阿彌陀經》《觀經》就是專講阿彌陀佛教法的經典，是正依經典。如果你是念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，你從來不讀淨土三經，《無量壽經》《阿彌陀經》《觀經》，那表示你修不相應教，你對阿彌陀佛的認識一定很淺，你念佛的信心一定是很淺，不可能深信。請問諸位菩薩：當你每天念南無阿彌陀佛，對於阿彌陀佛了解越深越好還是越淺越好?當然越深越好。你們在家菩薩，當初你跟你的先生或跟你的太太結婚，你們是偶然遇到然後突然結婚，對方是什麼樣的個性、人品，你都不了解，就決定嫁給他或決定娶她，有沒有這樣草率?沒有。你們一定會經過一段的交往，對於對方所有一切慢慢的了解，你才敢把你的終身幸福寄托在他的身上。 所以，照印光大師教導的“半日學解，半日學行”，解行並進，好好用功，將來臨終了，阿彌陀佛現前，觀世音菩薩現前，大勢至菩薩現前，還有跟你有緣的極樂世界眾菩薩也會現前，迎接你。許許多多的佛菩薩，在你臨終，要救你一個人到極樂世界，你們認為容易還是困難?容易嘛，怎麼會是困難呢!四個菩薩就把你抬走了，抬到極樂世界了。觀世音菩薩、大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，還有往生到極樂世界的印光大師也成菩薩，四個人來接你，抬手抬腳就把你抬到極樂世界了，還怕不能往生?所以有阿彌陀佛的救度，我們臨終見佛往生是非常的穩當。 “必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已”。這兩句話相當的重要。印光大師鼓勵戚居士，對於修學淨土法門，一定要完全沒有疑惑才可以。“徹頭徹尾”，就是完全徹底。所以印光大師告訴我們，都是在增加我們對於阿彌陀佛名號的信心。 “《楞嚴正脈》且作緩圖”。《楞嚴正脈》就是交光大師所著的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》。交光大師對《楞嚴經》的注解，注得很仔細。我在研究《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，也會參考交光大師的著作，解釋的很詳盡，理事都很圓滿。為什麼印光大師要告訴戚居士且慢研究《楞嚴正脈》?因為《楞嚴正脈》很大部。《楞嚴經》的經文就很長，而且《正脈疏》的注解又很多，所以要把一部《楞嚴正脈》研究的徹底，不花個二三年的時間，哪能做得到?如果用二三年的時間研究《楞嚴正脈》，你哪有時間來研究淨土的經論?所以印光大師非常的慈悲，請戚智周居士，“《楞嚴正脈》且作緩圖”，暫時放下。 “縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟非是證，證則可了生死。”《楞嚴經》講如來藏，講妙真如性。《楞嚴經》就是告訴我們，起心動念要用真心。真心是本性，可是真心如果沒有顯露，怎麼用真心?我們凡夫眾生的起心動念不是真心，是意識心。意識心有生滅，真心沒有生滅。所以人跟人之間，不管做生意或談感情，會不會變心?人會變心，就是因為凡夫的生滅心。佛是真心，所以對待眾生不會變。阿彌陀佛發願，說“你念佛，我救你”，永永遠遠不變，經三世，遍十方，永不改變。所以大家跟著師父來念一句： 阿彌陀佛的救度，永遠不改變。 你了解阿彌陀佛的真心了，你就會放心。阿彌陀佛廣度一切眾生，一定度你。我佛慈悲，廣度眾生必度我;人天缺憾，不念彌陀更念誰。當然好好念南無阿彌陀佛。 所以，印光大師告訴戚居士，縱然你學習《楞嚴正脈》，見到了如來藏，或者悟到了妙真如性，也不能立即了生死，因為“見性是悟，非是證”，印光大師把解脫生死的困難事實講出來。許多不明教理的參禅行者，以為參禅開悟了，就了脫生死。開悟是見性而已，還沒有證悟，就是沒有把三界的見思二惑斷盡，還不能解脫生死。印光大師講得很清楚， “若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪回決定莫由出離矣。”所以參禅的行者，要見性就很難了。見性之後還要把見思二惑斷掉，才能解脫生死，那是難上加難。什麼叫做見思二惑? 見思即見惑與思惑之並稱，三惑之一。迷於界內之理者，稱為見惑;迷於界內之事者，稱為思惑。見思二惑為三界分段生死之因，天台一家將此二惑，並稱為見思。藏、通二教至極果，別教至第七住，圓教至第七信時，盡斷之。 就藏教與通教而言，證到了四果阿羅漢，就是把見思二惑斷盡。見惑，三界有八十八使，思惑，三界有八十一品，要把見惑八十八使伏斷，談何容易。印光大師與徹悟禅師都做這樣的譬喻：“要斷見惑，猶如斷四十裡的瀑流。”正所謂抽刀斷水水更流，斷見惑哪有那麼容易。三界的見惑有五科，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。光是第一我執，我們就破不了。如果連我執都破不了，表示見惑第一身見，你根本就沒有伏斷。思惑又比見惑更難斷，思惑也有五科，貪、瞋、癡、慢、疑。三界的思惑有八十一品，貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。講第一個貪心就好，請問大家會不會愛錢?會!看到自己喜歡吃的東西就多吃兩口，這不就是貪心嗎?會不會貪睡?有的人會貪杯，有的人會貪色，有的人會貪財，有的人會貪名，有的人會貪利，我們凡夫眾生都有貪心，多與少而已，說不貪那是騙人的。會不會生氣?會!多多少少。 尤其疑，疑心是凡夫的通病。凡是沒有親眼見到的事物，不容易完全相信。真的有阿彌陀佛嗎?懷疑。真的有極樂世界嗎?懷疑。真的念佛能往生嗎?懷疑。畜生道的眾生念佛能往生，你們相不相信?我們看《淨土聖賢錄》記載，畜生道的眾生念佛往生。《大乘莊嚴寶王經》記載，觀世音菩薩到波羅奈國穢惡之處，度化百千萬億無數的蟲蛆眾生。觀世音菩薩化作一只蜜蜂，引導這些蟲蛆眾生念“南無佛陀耶”。這些蟲蛆眾生隨著這只蜜蜂念南無佛陀耶，通通往生極樂世界，成為“妙香口菩薩”。往生到極樂世界，阿彌陀佛為他們取了菩薩的聖號“妙香口”。在我們凡夫有限的觀念當中，我們一定會懷疑，怎麼可能蟲蛆念佛會往生?怎麼可能鳥類念佛會往生? 鳥會念佛，你相不相信?有的九官鳥很會念阿彌陀佛。我常說，在台灣東部羅東白雲寺，有一只九官鳥，它很會念佛，那是我親眼所見。這只九官鳥它是念無量壽佛，而且是念台語。這只九官鳥就是這樣念佛：無-量-壽-佛～……真的，因為是我當場親眼所見，而且一直念，不是偶爾念而已，一句一句的無量壽佛，一直念下去：無-量-壽-佛～……我就跟它說：“鳥哥，你怎麼那麼了不起，會念佛。念佛你也會口渴，休息一下，喝一點水再繼續念。”它不理我，繼續念佛：無-量- 壽-佛～……鳥會念佛。鳥會往生極樂世界，你去念一念《淨土聖賢錄》，有八哥念佛往生的，還有白鵝念佛往生的。我們本願山出版的《念佛感應錄》，也有一則老鼠念佛往生的。你一定又會懷疑，怎麼可能老鼠會念佛往生?真的!《淨土聖賢錄》記載，魚念佛往生的。很不可思議。 法藏菩薩的願力，不是只要救度人道的眾生，三塗的眾生，包括畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生，也要慈悲救度。所以，淨土法門真的如印光大師所說的，“三根普被，利鈍全收”。 所以，把禅宗與淨土宗做一比較，如果根性猛利的人，修任何一宗都沒有問題;如果是根器驽鈍的人，參禅難以見性，見性難以斷惑。那念佛，不論上根或下根的人，都可以念佛往生。所以，以根器嬴劣的凡夫眾生而言，念佛是最穩當的法門。 “若不通《楞嚴》，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，為極樂世界中人。”因為要斷除見思二惑，就算大乘的別教，要到第七住，才能斷盡見思二惑，談何容易。圓教要到第七信，才斷除見思二惑。念佛不必，念佛“不斷煩惱得涅槃分”，這是昙鸾大師在《往生論注》所開示的。 “淨土法門，只要能夠仰信佛言”，這句話很重要。“仰信佛言”就是仰信釋迦牟尼佛在淨土三經所開示的法語。譬如世尊在《觀經》講，念佛人一定往生，有一段經文，就是芬陀利華之文： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。 這段經文就是世尊為念佛人授記，念佛將來一定往生極樂世界，成就佛道。所以我們聽世尊在淨土三經所開示的法語，就是“仰信佛言”。 “決定無疑”，這一句話，印光大師用語用得很好。決定不要懷疑，不要懷疑世尊在淨土三經所說的念佛往生的道理，不要懷疑念佛往生極樂世界，就是善導大師機法兩種深信所說的“無疑無慮”。不管善導大師或者印光大師，這些了不起的祖師大德，都告誡我們，念佛決定不要懷疑。 “真信切願，以修實行，則決定往生”，做好往生三法，一定能夠往生，“為極樂世界中人。” 這段文雖然看起來很淺白，但是我為什麼要把它講得那麼仔細?就是因為一、二十年來，信願看到許多教界的人，修不相應法，就跟戚智周居士所犯的缺失一樣，對於修學淨土法門還沒有完全了解，就研究不是正依的經典。研究《楞嚴經》不是不好，不是《楞嚴經》這部經不好，不要誤會。是因為你要念阿彌陀佛往生極樂世界，先把淨土三經研究徹底，有余力再來研究《楞嚴經》，這樣就對了。譬如你要去學習素食烹饪，你才剛學習吃素，對於素菜還不會烹饪，你當然要去買有關於介紹如何烹調素菜的書籍，也就是素食的食譜，來好好的研究，你才會嘛。所以，世間法也是如此，佛法也是如此，要修相應教。 如果你念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，要好好的研讀淨土三經，就是《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》;如果你是修學地藏法門，要好好的念地藏王菩薩的聖號，好好的研讀《地藏經》;如果你是修學觀音法門，要好好的念觀世音菩薩的聖號，好好的研讀《普門品》;如果你是修學彌勒法門，你就要好好的稱念彌勒菩薩的聖號，好好的研讀彌勒三經，就是《彌勒上生經》《彌勒下生經》《彌勒大成佛經》;如果你要學習華嚴宗，當然你要讀《華嚴經》;如果你要學習天台宗，當然你要讀《法華經》;如果你要學習唯識宗，你當然要讀《八識規矩頌》《唯識二十頌》，你要研習唯識的教法。這是一定的道理，這叫修相應教。 所以，修學佛法，次第一定要抓對，先把本宗的經論研究徹底，有了時間、余力再旁涉他宗的經典，這樣的態度與做法就正確。這段文，印光大師告訴我們這樣的道理，對於我們修學念佛法門的行者而言，非常的重要。 所以，諸位菩薩!如果你是專修阿彌陀佛的教法，每天一定要念一念淨土的經論，讓你自己對於阿彌陀佛越來越了解。當然你知道往生的道理越多，你就會越安心念佛，這是一定的道理。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
上一篇：信願法師：念佛法門，唯以信、願、行三法為其宗要，三法具足，決定往生
|
