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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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品讀清明詩,人生見須知
蔡漢以 2016-04-03 明天是清明節。從古至今,以“清明”為題材的詩篇,可以說不計其數!在這些清明詩中,大家相當熟悉的,應該是唐朝杜牧寫的那一首: 清明---杜牧 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。 杜牧(803年-約852年)，京兆萬年人(今陝西西安)。唐文宗大和二年(828年)26歲中進士。清明節這一天 ，杜牧上墳掃墓，天下雨,細雨紛紛。他看見路上的行人,緬懷逝去的親人，傷心欲絕，悲思愁緒。這時詩人在雨中趕路，衣服被雨淋濕了,天氣寒冷,希望借酒消愁。他向一個小牧童問路哪裡有酒家?小牧童熱心地說，酒家在遠處的“杏花村”。杜牧的這首詩,前抑後揚，對比交錯，相映成趣。品讀後,給我們留下一幅鮮明生動的畫面! 然而,使我品讀出新意---“人生見須知”的清明詩,不是杜牧這首詩,而是北宋一位大詩人黃庭堅寫的清明詩。 清明---黃庭堅 佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。 我認為這首詩有三個引人注目的地方。首先是把清明節說成是“佳節”。我們通常認為,清明節是上墳掃墓,哭哭啼啼,“欲斷魂”!而只有中秋節、春節等這些歡樂的節日,才說是“佳節”。那麼,黃庭堅為什麼要這樣說呢?這值得我們思考。 其次說出了怎樣做人,才受人尊敬的問題。黃庭堅通過對二個人的評價,給出了明確答案。 “人乞祭余驕妾婦”,說的是古代的某個齊人,經常到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜，吃得油嘴膩臉。回到家裡來，還要對妻子和小妾撒謊吹噓。說他是在某個當大官的朋友家裡吃喝，主人如何盛情招待他。這種人無人格尊嚴! “士甘焚死不公侯”,說的是春秋戰國時代的介子推，他幫助晉文公建國以後,不要高官厚碌,寧願隱居山中。晉文公想讓他出來做官,就下令放火燒山,逼他下山。但是,介子推其志不動搖，抱樹焚死在綿山中。這種人不貪功,受人尊敬! 這件事,巧妙地告訴我們,正是這介子推不下山之事,後來才有“寒食節”，才有“清明節”。這很巧妙地說出了“清明節”的由來。 再有一個新意,是他對“生死”之看法。黃庭堅由清明的百花盛開,想到荒原的逝者，想到人生的價值。他感歎地說“賢愚千載知誰是,滿眼蓬蒿共一丘!”意思是說,每個人無論智愚高低，最後都要死, 死後都是篷蒿共一丘(蓬草和蒿草)! 我年青時,讀到這二句詩,粗淺地認為---那是說人死後都是一個樣的意思!現在我以轉了一個甲子輪的人，再品讀這二句詩,這時才知道那種理解是錯誤的! 現在我談談“人生見須知”的問題。 把清明節說成是“佳節”的原因。據張君《神秘的節俗》(2007年版)研究,今天的“清明節”，是由古代上巳節、寒食節、清明節三個節日復合而來的。 早期的“清明節”，主要是一種時令或節氣，以農祭儀式活動為主,例如我們說春耕生產,插秧的時間在“清明節”前後十天為宜。而現代清明節的掃墓、特殊的飲食習俗等，主要源於寒食節(古代寒食節有禁火、冷食、墓祭)說起這特殊的飲食習俗,我們閩南地區,至今還有清明節吃“草粿”的習俗。 我小時候，曾經隨母親到田間采過艾草，做“草粿”吃。現在我雖然吃著“草粿”,但已經不是母親做的“草粿”了。感歎物是人非!如今我父母都過往人世! 我父親生於1925年農歷4月11日亥時，2007年農歷8月13日子時逝世，享年83歲!我母親出生於農歷1934年5月27日子時，2014年農歷閏9月 12日巳時逝世，享年81歲!在此遙寄哀思! 現在我們再回到清明節由三個節日復合的話題上來。清明節踏青、插柳以及各種游戲活動等，與上巳節有關聯。古代上巳節，有春嬉、招魂、祓禊(在三月上旬的巳日，並有沐浴、采蘭、嬉游、飲酒等)這游戲活動現代還增添了放風筝項目等。正因為在清明節有踏青、插柳以及各種游戲活動之歡樂，黃庭堅在清明詩中，才說 “佳節清明桃李笑”，沒有哭哭啼啼“欲斷魂”之情懷。 關於生和死的思考。無論是古代還是現代，清明節有一項內容，那就是緬懷逝者!而緬懷逝者，就要說到其生時之功績，其死後之意義，簡單說就是生死觀。 黃庭堅“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”給我們有什麼啟示呢?如何對待生死?這種終極問題,是世界上所有的宗教都在力圖回答的問題。 儒家認為，生命的意義是人生要有抱負。就是修身齊家治國平天下，以入世的情懷，表達對社會的關切，在今世、在當下，做出一些對社會、對蒼生有意義的事情，你的生命存在就是有意義的。在儒家看來，生命的意義並不取決於你的生命長度，而取決於生命的質量和光芒。所以儒家的境界是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。把青史留名作為追求目標。儒家沒有“彼岸”的意識，但是卻以史為鑒，以史判人，它認為通過歷史的承載，使人生命的光輝和生命的價值不斷的跨越時間的長度，達到一個光輝的頂點。所以儒家是“希望寄托在你們身上，即求烈於後世”。 道家則不然。采取“無為”的立場對待社會和天下，他們希望對社會保持一種“垂手拱立”的態度，達到一種“返璞歸真”的狀態。道家不重視所謂的生命輝煌，而更重視生命的絕對長度。道家認為一個人活得時間長，絕對的生命的延長是非常有意義的。所以道家把重點轉向修煉術、修身術，讓人健康、長壽和愉悅的生活。它追求人的健康，追求人的生命長度。 佛教作為一種異域文明，並非中華民族的母體文化，但是它傳入中國以後，迅速與中國的儒家道家思想融合，逐漸演變，也成為中國主體文化之一。我們說中國傳統文化的三大支柱，其中就有佛家一支。佛教拓展了中國人關於生命的觀念，特別是關於生命長度的觀念，為中國人構建了彼岸意識。佛教認為，人的生命其實是沒有止境的，它是通過“輪回”的方式在不斷延續，當你生命結束以後，並不是一個生命的完結，而是通過輪回的方式進入下一個體系。死亡並不意味著生命的結束，此下生命的結束是另外一個彼岸生命的開始，循環往復，生生不息。這種輪回的概念，彼岸的概念，使我們產生約束當下行為的動力，因為必須用合乎道德的要求來安排當下的人生。佛教還有一個重要觀念就是愛惜生命，把戒殺列為第一戒，犯戒即犯罪。 基督教的天國觀是建立在上帝終極審判的基礎之上的。人在死亡的時候，要接受神的終極審判的，這種審判，決定靈魂是升天堂還是下地獄，如果你做了很多壞事，有很多惡行，那你死亡以後你的靈魂是要下地獄的。相反，如果你做了很多慈善很多有益於社會的事，那麼你就可以升入天堂 由此可見,黃庭堅“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”給我們的啟示是生命的意義,人生要有抱負。在今世、在當下，做出一些對社會、對蒼生有意義的事情。否則死後“共一丘”太不值得! 我首肯黃庭堅的觀點,但也了解其它宗教提示的“人生須知”。 最後,讓我以崇敬的心情,介紹黃庭堅基本情況,並向黃庭堅致謝! 黃庭堅,字魯直,號山谷道人，晚號涪翁。公元1045年7月28日生於洪州分寧(今江西省修水縣), 公元1105年11月8日,卒於宜州(今廣西壯族自治區,河池市代管下的縣級市)享年60歲。黃庭堅歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。他是大名鼎鼎蘇東坡的學生, 英宗治平四年(1067年)進士。這進士的“學歷”,相當於現代教育什麼學歷呢? 從 “清朝科舉與現代教育對照”來看:院試---即“童試”，縣級考試,童生參加;考上為“生員”叫“秀才”。鄉試---即“秋闱”,省級考試，生員(秀才) 參加;考上為“舉人”。會試---即“春闱”,國家級考試，舉人參加;考上為“貢士”。殿試---國家級考試，皇帝主考，貢士參加;考上為“進士”。在進士中又分為三檔:一甲(即第一檔)有三人,依次為狀元、榜眼、探花，稱“進士及第”。二甲(即第二檔)若干人,清朝時一般為七人，稱“進士出身”。三甲 (即第三檔)若干人, 清朝時一般為七人,稱“同進士出身”。從一甲到三甲,世人統稱錄取者為“進士”。 可見,這秀才相當於現在的中學生; 這舉人相當於現在的大學生，這貢士相當於現在的碩士研究生，這進士相當於現在的博士研究生。 也就是說,北宋黃庭堅進士,若時光能倒流,就等於現在黃庭堅博士啦!
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