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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
續明法師：聲聞戒和菩薩戒的認知誤區
摘自續明法師《戒學述要》 也許是因為中印的風俗習慣不同，【很久以來，比丘戒法在中國就很少有人能如律奉行了。】這我們只要一翻宋明以來諸德著述，尤其是關於戒學方面的，都不勝其概歎淪喪之感而流露於著述的字裡行間。降至今日，戒學的廢墬掃地，就更加不堪聞問了!【一般多以學大乘佛法自視，並以為菩薩戒法位既高大，又容易受持】;比丘戒法既是小乘，復嚴謹瑣細，難於奉行，【於是捨小而取大，並以此為口實，謂是大士不拘小節】。而不學之人，更將大小乘戒法，【誤以為什麼都可以開許作的，就是大乘戒法;什麼都有限制，且不許作的，就是小乘戒法。】這種毫無根據的錯誤見解，既經深入人心，習以為然，對於佛教的前途，實在是不堪設想!殊不知【菩薩戒法，首須受持的就是‘攝律儀戒’，所謂攝律儀戒，就是七眾各別所受的別解脫戒，這不但是‘攝善法戒’的根本，也是‘饒益有情戒’的基礎。】 換句話說︰【沒有善護攝律儀戒，就不可能生起攝善法戒和饒益有情戒。】一般世俗人也有好善樂施和廣辦饒益有情事業的，但那只是一種普通善行，不能說是持菩薩戒，更談不上可獲佛法中戒行的功德，當然也不能稱這是佛法了。可是，這些若是佛教徒做來，其功德就大得不可思議，絕不可以普通善行視之!因為佛教徒受有佛戒，動機出發於殷重的菩提心，和履行如來經律中的教誡，所以這一切善行，就都名為持菩薩戒。而持戒的功德，不但己身獲得‘為善最樂’的世益，並得諸佛菩薩的護念加被，和護法龍天的侍衛守護，對於自己所期願的佛果之資糧，也就更加充備。所有這一切殊勝功德，都是因受持佛戒而來的。【如果佛教徒沒有菩薩和聲聞七眾的攝律儀戒，施、忍、定、慧等的攝善法戒尚無從出生，所謂饒益有情事業，也就成了世間普通善行，根本就不成其為佛法了!】所以經律中校量功德，謂以種種淨妙衣服、飲食、醫藥、七寶，施供無量三千大千世界眾生，亦不如有人能一念受持如來正法，或一日夜奉行如來淨戒!由此可見，佛法之所以為佛法，是重在以如來法戒去自行化他的，以此為中心，更附之以善行功德做莊嚴(其中也有在家出家之分)，則佛法之體用俱彰，利世濟眾之能事才可以成辦。 當知菩薩三聚淨戒，以前二為佛法之正體，也即是佛法所以為佛法的所在;以後一為菩薩大乘之勝用，是大乘佛法所以名為大乘的所以。三聚淨戒有主有從，有本有末，次第相生，前後相成，如是始可稱為奉行中道大乘之菩薩行人。菩薩乘雖心行廣大，而乘通道俗，方便度生，志在利濟，然順世入俗的心向重。聲聞乘志行雖小，而乘重出離之道，隨緣化利，情希解脫，故脫俗出世的成份高。小乘戒約境論犯，防在身口，事形於外，染淨條然，看似難而持實易;【大戒依心論犯，行者須防護於起心動念之間，而心法迅捷，表裡實難期一致，看似易持而實難!若非如此，身子、目連、迦葉、阿難，豈彼等智力願行，尚不及我輩末世凡夫?而必待法華會上始心相體信入出無難?此誠堪吾人深思尋味之事!】 甞觀古德近賢，明經谙律，自省有得之士，均不敢以比丘自稱。如有人問壽昌禅師雲：「佛制比丘不得掘地，損傷草木，今何耕種耘積?」答雲：「我輩只悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳，正法格之，僅稱剃發居士，何敢當比丘名!」又問：「設有如法比丘，師何以視之?」答曰：「當敬如佛，待以師禮。非不為也，實不能也!」而紫柏大師【脅不著席者四十余年，猶以未能持微細戒，終不敢為人授沙彌比丘戒，必不獲已，則為之授五戒法而已!】又蓮池、藕益二大師在其著述中，前者常署「菩薩戒弟子雲棲寺沙門」，沙門猶雲出家之人，乃九十六種出家之通稱，沙彌亦是出家者，非必屬比丘。【後者甞自退居為三歸人。後修占察忏，祈得菩薩沙彌閹乃自署為「菩薩沙彌」。而大師之二高弟：成時、性旦兩師，並自稱為出家優婆塞。】近代如弘一律師，雖多以「沙門」自稱，而其在自論所守之戒品時言：「就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得;卽以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已!這是實話。」故其弘律說法，不忍在僧眾集會中委坐正壇。太虛大師亦甞為偈述意：謂「願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成。」慈舟法師，律己尚嚴，弘戒尤力，人皆以律師見稱，然各寺傳戒，請為三師七證，必不允許。【此等古今知識，解行俱深，於聲聞比丘一位，猶期期以為不勝!由此可見，聲聞比丘戒行之高邈，非率爾可就。】然此等大德之不自稱比丘，絕不是因比丘戒是小乘而不屑於一學，相反的，他們確都是注重律學，謹嚴自守之人;不過因為依律驗身，確知仍有難合於律制之處，認為與其虛名濫位而「假名比丘」，有違佛制，不如自降其尊而免招罪咎!倘非平日戒行精嚴，虛已克求，卽不會有此謙光，【故吾人不應只見古德時賢避比丘位而尚稱菩薩，卽謂小律可棄而徒骛大乘菩薩之虛名】，尤應注意彼等之以律自守，不忍潛位稱尊，借此以博信施榮利之戒德。 【當知聲聞乘戒，自佛法傳入支那以來，卽未能蔚為風尚，普遍傳習】，以致時代遷移，每況愈下，降及今日，尤不堪言!戒德既虧，僧輪斯壞，佛法又焉得不衰!【至於菩薩乘戒，雖盛稱於末代，亦僅存虛名，求其行效有得，名實相符者，亦殊難多觏!】故吾人不欲勉維佛教之淪墜，不欲保存住持佛教之出家制度以弘法利生則已，若仍有志於此，則大小兩乘戒法，卽不得不群起講習與效行。【尤其是聲聞乘戒，關系於三寶的僧輪，和七眾佛弟子應止應作之分際，無此卽無以圖佛法之長存久住，似更為當前七眾弟子之急務。】
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