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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：不怠念佛決定往生
第四十七段文，仍然是法然上人在《答蓮生書》這篇文所開示的一段法語。 法然上人《答蓮生書》： 應思今生必得往生，人身難得今已得，念佛往生法門難遇今已遇;有厭娑婆之心，亦發願生極樂之願;彌陀本願甚深，往生唯在汝心。應當不怠念佛，知決定往生之理。 這段文非常的白話，諸位一看應該就能明了。法然上人這段話，是對蓮生法師的鼓勵，同時也是對每一位淨業行者的鼓勵。我們心中對往生極樂世界這件事，應該要這樣思惟：“我今生念阿彌陀佛的聖號，一定會往生極樂世界，因為阿彌陀佛廣度眾生必度我，因為我下定百分之一百的決心，要往生極樂世界，任何的考驗，都沒有辦法考倒我往生極樂世界的決心。”佛有接引願，你有願生心，這樣機與法相契相應，當然往生極樂世界是一定，所以法然上人教導我們： “應思今生必得往生”，這一生念佛，一定往生極樂世界。世俗人打拼事業，有時候透過企業的魔鬼訓練，激勵自己的潛能。這樣的訓練，大聲喊“我一定會成功!我一定要成功!”這樣的激勵，讓自己在打拼事業上，能夠不半途而廢，勇往直前。那麼我們念佛要成就道業，往生極樂世界，也是一樣要自我勉勵，要有這樣的決心：“我這一生一定要往生極樂世界。”如果你有這樣的決心，請合掌來跟隨信願，好好在佛前發願。請合掌： 大慈大悲的阿彌陀佛，弟子信願：至心發願，今生此世，我一定要往生!我一定要往生!我一定要往生!南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。無論海水會干，無論石頭會爛，我一定要往生!我一定要往生!我一定要往生! 請放掌。你剛才有真誠跟著信願在阿彌陀佛聖像前這樣發願嗎?如果剛剛你這樣跟著我念，是真心的，而且這一輩子就是這樣去做，阿彌陀佛知不知道?知道!你一生真的就是這樣做，那怎麼會不往生極樂世界?阿彌陀佛的救度一定沒有問題，可是有的人念佛往生，有的人念佛不會往生，那問題是在阿彌陀佛，還是在眾生?問題是在眾生。有的人念佛不是為了要往生的，有的人念佛是要求人天福報，有的人念佛是為了要到地獄有錢可用，所以這都是與阿彌陀佛的本願不相應。 所以法然上人教導我們：“應思今生必得往生”。心理面一定這樣思惟：我這一生念佛一定要往生。你有這份決心，一生不退，阿彌陀佛的救度絕對沒問題，必得往生就會實現。 “人身難得今已得”，人身難得，世尊在經上講，失人身猶如大地土，得人身猶如爪上土，所以我們今生能夠得到人身，雖然人身有生老病死的苦難，但是不比三途的痛苦，所以我們應該慶幸在人道，做人能夠聽經聞法，能夠持齋茹素，能夠守戒布施，能夠拜佛念佛，能夠修行解脫。我們應該這樣慶幸：我們色身雖然是痛苦的根源，但是色身也是修行之本，沒有這色身你要修行還不容易。六道，雖然有六道，但是最主要還是以人道為主要的修行。人道的眾生修行比較容易，天道的天人享天福比較多，所以他們對於修行比較無心，三途的修行很困難，所以六道還是以人道為主。佛說法度眾生，雖然是包括六道，但是主要以人道眾生為主。 諸位菩薩!我們現在在人道，有這個色身能夠拜佛能夠念佛，是一種福報也是一種善根，所以要用這個色身，來好好身業禮佛、口業念佛、意業想佛，身口意三業安住在這一句名號南無阿彌陀佛，你的三業就慢慢的越來越清淨，這個人身才用的有意義有價值。同樣有這個人身，有的人每天為了吃、為了睡、為了用、為了穿、為了住，造了不少的惡業，將來要墮落地獄受苦受難，所以死了之後，說不定會埋怨生前的這個色身，說不定會鞭屍。你現在用這個色身來聽經聞法、來拜佛念佛，將來往生極樂世界，你就會感謝這一生這個身體用來修行。所以好好善用一切色身。 “人身難得今已得，念佛往生法門難遇今已遇”，台灣佛教徒，應該至少有四百萬人。就以四百萬人來計算，這四百萬的佛教徒，好好念佛求生極樂世界的，你認為是多數還是少數?少數，我的看法跟你們一樣。別說沒有遇到佛法，遇到佛法的人能夠乖乖的念佛，求生極樂世界，然後成菩薩成佛，回入人間廣度眾生，這在佛教徒當中，我認為是少數的人。很多人求人天善法，不要念佛求生極樂世界，不是要解脫生死。所以我們今生能遇到念佛法門，非常的難能可貴。念佛法門要遭遇到都不容易了，有人遇到了不肯接受，有人遇到了有緣無分。甚至講這樣的話的人是佛教徒：“只有念南無阿彌陀佛而已。”請問這一句話，是對阿彌陀佛的看重還是看輕?看輕!有沒有罪過?有!這句話，不是巴到阿彌陀佛而已，這句話也巴到釋迦牟尼佛。為什麼? 因為阿彌陀佛在第十八願，發“乃至十念，若不生者，不取正覺”，就是念佛一行，第十八願沒有第二種修行，所以說這句話，“只有念南無阿彌陀佛而已”，就是對法藏菩薩的發願臉上巴了一下，不是嗎? 《阿彌陀經》，全文一千八百五十八字，讀一遍不必十五分鐘。《阿彌陀經》讀一遍，就算是十五分鐘，你將這一千八百五十八字的經文讀完了，你會發覺，《阿彌陀經》世尊教我們只有一種修行，沒有第二種的修行，就是“執持名號”，執持名號就是念阿彌陀佛的名號，所以在《阿彌陀經》世尊也教我們一心念佛，對不對?《阿彌陀經》有沒有念佛以外的第二種修行?沒有!徹底把葛籐砍的干干淨淨，凸顯一法——念佛。說“只有念南無阿彌陀佛而已”這句話，不就是向世尊的嘴巴也巴一下嗎? 《阿彌陀經》是不論顯教、密教，不論聖道門、淨土門，不論古今，一般的道場晚課，主要課誦的一部經，可說一切經典裡面流通最為普遍的就是《阿彌陀經》。參禅的人在禅宗的道場，晚課也是誦《阿彌陀經》，百丈禅師叢林二十條清規，其中有一條，“修行以念佛為穩當，道場以無事為興旺”，二十條清規，說到修行，“以念佛為穩當”。百丈禅師是禅宗的古德，馬祖建叢林，百丈立清規，兩位禅師都非常的了不起。 所以，念佛的人，是人中的芬陀利華，世尊在《觀經》的贊歎，實在贊歎的很有道理。我們現在很幸運遇到念佛法門，要“有厭離娑婆的心，發願求生極樂世界的願”，這就是往生三法的第二願，願就包括厭離娑婆欣求極樂。 你們如果有興趣，信願很誠懇的鼓勵大家用兩天，就可以將《善女人往生傳》一百四十一則故事看完。因為每一則故事，尤其是蓮池大師所編輯的《往生集》，裡面所講的往生的公案都很短，一則公案，有的只不過兩三行的文字而已。你去看一看，然後做一個綜合整理，你會發覺，有不少的善女人，在年紀輕輕先生過世了，她一心守節不改嫁，然後將心思都放在念佛修行，到臨終都親見阿彌陀佛現前來接引，或者親見蓮華來迎。在臨終一天前、兩天前、三天前，甚至十五天前，預知時至，最差的就是當天知道，要往生極樂世界。可是我們現代的念佛人，要找到一個念到預知時至，就相當不容易。你們也是經常助念，我助念一千多個亡者，預知時至的少之又少。 那同樣念佛，以前的這一些善女人，跟我們現代人，所念的佛號一樣，都是六個字南無阿彌陀佛，為什麼這一些古代的善女人，她們個個幾乎都是預知時至，臨終個個都非常自在的往生極樂世界? 因為以前的人，五欲的引誘很少，沒有電視、沒有手機，五欲的引誘太少了。再來，以前的人根器比較猛利，修行是真誠，虔誠恭敬。 現代人修行，很多佛教徒，是自皈依之後就這樣算了，皈依之後既不聽經也不聞法，也不做早晚功課，也沒有在修行。我曾經在台北永和，關懷一位老先生，我問他說你有皈依嗎?他說：“師父!我皈依三十多年了。”這三十多年來你怎樣修行的?“沒有!我就只有皈依而已。”皈依三十多年，也沒有做早課，也沒有做晚課，也沒有共修，也沒有念佛，也沒有吃素，那這樣皈依三寶有沒有用?沒有用!不能解脫生死。有皈依之名沒有皈依之實，有的拿香拜拜的，他也說他是佛教徒，佛法是什麼不知道。甚至更離譜的出家人，問我這樣的問題：“請問信願法師!三太子李哪咤比較大，還是阿彌陀佛比較大?”這一件事情是真實的，說起來實在是很可憐，也很悲哀。一個出家人不懂佛法，到這樣的地步。 現代人說我要往生，那都是在呼口號，如果金錢現前了，“賺錢比較好，什麼往生?”所以往生這一件事情，不是講在嘴巴，是要每天落實的。境界沒來不知道，境界一來就知道了。如果你人不舒服，到醫院去檢查，醫生跟你說：“某某人，你怎麼病的這麼嚴重才來?我當醫生四十年，還不曾醫過有人病的這麼嚴重的，我看你不會好了，你的生命剩下三個月而已。”你聽到醫生這樣跟你宣告，你的心情是歡喜的，或是傷心的?你歡喜什麼，告訴我?往生的時間快要到了。這樣確實不簡單。有的是非常的傷心，不能接受，猶如晴天霹雳，打擊是非常大的。 所以，要有厭離娑婆的心，有欣求淨土的心。《印光大師文鈔》，我告訴你，印光大師的淨土思想就是，做好往生三法信、願、行，必得往生。你把印光大師的《文鈔》通通讀遍了，你就可以得到這樣的心得結論。真正做好往生三法，信願經常向聽經聞法的大眾說，這六字你如果做到，沒有往生極樂世界，你來找我信願算帳。這六字，請大家跟著我念一遍，牢記在心，每天好好實踐，無論如何一定要做到。這六字做到，你決定百分之一百往生極樂世界。所以這六字口訣，一定要牢記在心： 深信 切願 力行 總共六個字，南無阿彌陀佛也是六個字。你念南無阿彌陀佛，就做好—— 深信——淺信還不夠、平信還不夠。對阿彌陀佛四十八願深信，四十八願度眾生，我們就是被四十八願所度的眾生，四十八願是能度之法，我們是被度之機，所以當然我們要深信四十八願。深信四十八願，連《無量壽經》上卷所說的四十八願，你都不曾讀過了，要怎樣深信呢?所以做早課做晚課，把四十八願念一遍，念久了你自然就能慢慢的體會法藏菩薩發願要救度我的苦心。深信做到—— 切願——就是要往生極樂世界的決心是百分之一百。凡是和我往生極樂世界這件事情會沖突的，我通通放下，你能做到嗎?感情跟往生沖突，感情要不要放下?金錢跟往生沖突，金錢要不要放下?黃金跟往生沖突，黃金要不要放下?要!點點滴滴，你們自己舉一反三。現在自己問問自己的內心，我這一生有什麼事情會比我往生極樂世界還要重要?你問問自己，因為你自己對自己最清楚，我要的是什麼?你這樣反問自已，我要的是感情還是往生?我要的是子孫還是往生?我要的是鑽石還是往生?一項一項，你這樣舉一反三，自己自問。因為我也是這樣自問，我問問我自己，我釋信願這一生要什麼?我的答案也是兩個字，而且是真心的我跟大家講，因為講出來大家都知道，我要的是——往生。凡是和我往生會沖突的，我通通放下。這一條從因地到果地的菩提大道，就是《觀經四帖疏》所說的二河白道，只要前面有石頭、有荊棘，我就會把它撥掉，我不會讓石頭荊棘妨礙我。在這一條菩提的康莊大道，沒有任何的石頭、荊棘可以障礙我。感情、金錢、名利、財寶，所有的一切我通通不要，我只要往生，這樣就是切願。如果你有這樣的決心，你還不往生嗎? 所以，蕅益大師在《彌陀要解》說：“得生與否全由信願之有無。”你們聽聞我們道覺法師宣講《彌陀要解》，有沒有講到這裡?你是不是能往生極樂世界，就是看你往生三法的信與願有或是沒有，有做到信願嗎?有就一定會往生，這是蕅益大師所說的。蕅益大師是明朝四大高僧之一，中國淨土宗第九代祖師，號稱八不道人，非常的了不起。蕅益大師寫的《彌陀要解》，我也看了好幾遍了。我講《阿彌陀經》，至少參照了十多本注解，其中一本就是《彌陀要解》。蕅益大師用幾天的時間寫成《彌陀要解》?九天。我們曾經有用過九天的時間好好去讀《彌陀要解》?阿彌陀佛用五劫思惟，發了四十八願，我們曾經有用過五年的時間，好好來探討四十八願的道理嗎?不曾!不曾，你對阿彌陀佛的佛願怎麼會了解?你對阿彌陀佛的佛心怎麼能體會?阿彌陀佛用五劫所發的四十八願，你不曾用五年的時間去了解阿彌陀佛發願的真義，那你的心跟阿彌陀佛的心，怎麼會是親近呢?一定是疏遠的。你每天所關心的是孫中山，不是關心阿彌陀佛。 諸位菩薩!在《淨土聖賢錄》裡面、在《善女人往生傳》裡面記載，有的善女人臨終要往生，阿彌陀佛已經現前來迎接了，她還要吃飯吃飽才要往生，有啊，你自己去看。還有善女人在臨終，阿彌陀佛已經現前了，她說要身體洗一洗，換一套衣服再往生，在《淨土聖賢錄》的記載，也在《龍舒淨土文》的記載。因為《龍舒淨土文》是宋朝王日休居士所著作的，裡面也說到很多往生的公案，其中有一個公案很短，過去有一位范婆沒有念佛，是姚婆教她念佛的，她念到往生極樂世界，感謝姚婆教她念佛，所以阿彌陀佛現前來迎接了，她請阿彌陀佛稍等一下，她去向姚婆辭別。阿彌陀佛等她辭別後，接引她往生極樂世界，阿彌陀佛實在是很慈悲! 但是你們曾經為阿彌陀佛設想過嗎?阿彌陀佛很忙碌，怎樣的忙碌呢?他每天要接引十方無量無邊的人捨報，因為十方每天都有無量無邊的人在臨終的時刻，有的人甚至墮落地獄，阿彌陀佛要救度如雨點一般墮落地獄的芸芸眾生，接引往生極樂世界。所以將來往生極樂世界，無論任何人，阿彌陀佛現前了，應該不要猶豫、不要延遲，要將信願平時傳授給你們的往生要領謹記在心，拿出來用，馬上跟著阿彌陀佛往生極樂世界，不要讓阿彌陀佛等，這樣對阿彌陀佛很對不起，因為阿彌陀佛已經等我們十大劫了，我們還讓阿彌陀佛等我們五分鐘、十分鐘，還耽誤阿彌陀佛的寶貴時間，這樣實在罪過無量。所以往生的要領要每天做早課做晚課的時候多念幾遍，將來當你在臨終阿彌陀佛現前，要趕緊立即隨著阿彌陀佛往生極樂世界，不要再請阿彌陀佛等一下了：“阿彌陀佛!我都還沒有吃飯，我吃飽了再跟隨著您去。”要馬上往生極樂世界，知不知道?這句往生的要領就是： 先往生極樂世界再說。 你都已經要跟隨阿彌陀佛往生極樂世界了，在人間這一餐不吃無妨，到極樂世界思食得食。在《無量壽經》說，極樂世界菩薩是意以為食，就是要吃東西，動一個念頭，譬如說你愛吃漢堡，素食的，你動一個念頭，漢堡出現在你的面前，不是你拿來嚼一嚼吃下去了，你心裡動一個念頭，要吃素食的漢堡，就已經吃進肚子裡面了，而且吃了不會感覺到，吃的太多肚子會撐的很難受。吃太飽撐著也是很難受，可是肚子太餓，餓的咕噜咕噜的，也是很難受。但是在極樂世界，吃的太多也不會感覺到撐著太飽很難受，不會!也不會感覺到吃不飽還會餓，不會!而且吃完東西之前和之後，都沒有什麼麻煩事需要花時間去做。所以，阿彌陀佛知道我們人間凡夫眾生的痛苦，光是吃一頓飯，麻煩的事情就一大堆了，所以為我們設施清淨莊嚴的極樂世界，思衣得衣，思食得食。所以阿彌陀佛要來接引，要馬上跟隨阿彌陀佛往生極樂世界，其它的先放下。 不過，你們有的，像善女人的想法：佛祖來了，我們身體沒有洗一洗，換一套新衣服，對佛祖沒有禮貌。阿彌陀佛如果沒有現前，要洗的趕快洗，要換的趕快換。阿彌陀佛如果現前，趕緊跟隨阿彌陀佛往生極樂世界，千萬不要猶豫、延遲、耽誤，知不知道?你再怎麼洗，我們這個身體都是污穢不淨的。天人要下降在人間，在四十裡這麼遠高空，就聞到我們污穢不淨的身體了，就不會想來人間了。所以我們再怎麼淨身，我們這個身體還是污穢不淨的。佛經常常在說九孔常流不淨，有沒有道理?當然有道理。所以，如果要洗澡，趕緊跟隨阿彌陀佛到極樂世界，七寶蓮華池，八功德水，看你要怎麼洗，洗到脫皮也沒有關系。因為極樂世界八功德水洗的很輕松，你去看《無量壽經》的記載，你希望水到膝蓋水就到膝蓋，希望水到胸前水就到胸前，希望水的溫度幾度水的溫度就幾度，完全都是照你的意思。極樂世界也沒有熱水器，一切都是阿彌陀佛的願力成就，生活實在是非常的自在。 這麼好的淨土世界，你要去嗎?要!所以你要做好厭離娑婆欣求極樂，這是你一定要做好的，這樣深信你做到的，切願你做到了，再來力行。 力行——是一天念幾聲佛號，還是一天念好幾千聲佛號?當然是念好幾千聲佛號。一天念幾句佛號，怎麼會是叫做力行?力行就是精進念佛，你真的想要往生極樂世界，當然你就會精進念佛。有深信、有切願，怎麼會不精進念佛?你有心要做一個這麼成功的企業家，你一定每天認真打拼事業，你不可能一天抓魚三天曬網。你真的百分之百的決心要往生極樂世界，有時間你就會念佛，不會說閒話比念佛的時間還要久。所以這六字做得到，我敢跟你掛保證，百分之一百往生極樂世界。其實保證來自阿彌陀佛的願力，信願只不過是一個凡夫僧，我不能夠保證什麼，但是你把這六個字做到，那你確實絕對能百分之百往生。印光大師整部《文鈔》，就是要跟我們說這個道理。 彌陀本願甚深 往生唯在汝心 “彌陀本願甚深，往生唯在汝心”，法然上人這兩句話說得很好。阿彌陀佛的本願很深，不管你業障多深，阿彌陀佛的本願一定比你還要深，為什麼?因為你的煩惱猶如一顆石頭，阿彌陀佛的本願猶如一艘船，石頭雖然放在水中會沉下去，但是石頭放在船上，靠船的力量可以渡過大海。所以，不是石頭重不重的問題，是石頭放在什麼地方的問題。不是你的煩惱重不重的問題，是你的心安住在哪裡的問題。你的心安住在五欲，還是安住在名號?安住在名號就猶如石頭放在這一艘船上一樣。你的人生，未來的命運，完全操縱在你自己，沒有一個冥冥上帝在主宰你的命運，沒有!也不是阿彌陀佛在主宰你的未來，不是!是你自己在主宰你自己的命運。往生極樂世界你要自己去。所以，法然上人說得實在太好了。 “彌陀本願甚深，往生唯在汝心”，你有沒有真的想要往生極樂世界?有，你自然就會精進念佛，所以下面鼓勵的話，那就不用再說了。法然上人實在很慈悲，說這樣鼓勵的話： “應當不怠念佛，知決定往生之理”，不怠念佛就是精進念佛，不要懈怠念佛。請問諸位菩薩：就一般的修行人而言，精進心比較強，還是懈怠心比較強?懈怠心比較強，我的看法和你們一樣。就你而言，你認為你的精進心比較強，還是懈怠心比較強?懈怠心比較強，你們很老實，所以聽祖師的鼓勵不怠念佛。一只牛如果看見主人拿著籐條要鞭打牠，比較有根性的牛就會趕快走，不要等到被主人鞭打到了，會痛才知道走。一個修行人念佛的人，如果一天到晚要別人對你的鞭策，你才肯走在二河白道，才肯念佛，那就很悲哀。在末法時代，因為眾生的懈怠心、放逸心很強，精進心比較弱，所以我非常鼓勵諸位在家菩薩，一定要參與道場的共修。你們住在虎尾，回到我們智覺寺共修，很近。你不要以為你自己，在家裡會好好用功，時間久了，你的懈怠心、放逸心起來。所以回到道場，靠出家眾的鞭策鼓勵，還有靠大眾的威神力鞭策，時間到了，維那師打擊眾鼓或者是打大磬、小磬，要集合大家在大殿用功了，你就一定要穿著海青，要入殿和大家一起用功了，這就是隨眾靠眾。所以在末法時代，放逸心比較強的在家菩薩，參與道場的共修，確實是有其必要。多聽經聞法，多念佛用功，解行並進。 精進是六度之一，念南無阿彌陀佛，仰靠阿彌陀佛的本願，要精進嗎?當然要，因為阿彌陀佛的名號有六度其中之一的精進度功德。法藏菩薩在修諸六度萬行，圓滿了這句名號諸善萬行的一切功德，也是有精進的功德在名號當中。法藏菩薩的修行是精進，所以我們今天念南無阿彌陀佛，精進念佛和懈怠念佛，雖然阿彌陀佛都是同樣慈悲平等救度，但是阿彌陀佛更喜愛我們眾生精進念佛，不喜愛我們眾生懈怠念佛，這樣才是正知正見。所以法然上人的鼓勵，“應當不怠念佛”。(選自《決定往生語錄》)
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