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宣化上人：佛之三身 法身應身報身 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】 　　“又於過去”：又在過去。“不可思議阿僧祇劫”：不可以心思，不可以言議，這麼多的阿僧祇劫。不只三大阿僧祇劫，是不可思議阿僧祇劫，這個時間更長了。“時世有佛”：在那個時候的世界有一尊佛。“號曰覺華定自在王如來”：這一尊佛的名號就叫覺華定自在王如來。覺華是因，自在王就是果;覺華是本，那麼定自在王就是末。就是指他在因地修這個覺華，而證得自在王的果。修覺華，用什麼修?用定修。以什麼成的自在王果?也是由定而成就的。所以定因定果，這叫因也定、果也定，由這定因而結定果，因此叫“覺華定自在王如來”。覺華定自在王，這是這尊佛的別名，如來是佛的通號，名有通有別的。 　　“彼佛壽命”：壽是年齡大，命是生命，但是如來的壽命，依照《法華經》有三種的講法，依照《十六觀經》又有三種的講法。 　　第一，佛的法身真如不隔諸法。法身的真如和諸法絲毫也不隔，這叫做壽。以如理為命，以如如的理作為他的命。這很不容易講明白的，因為這個地方以如如理，什麼叫如如理?就是本來的理，就是佛的命，也就是法身。 　　報身呢?以實相的智慧，境智相應，境也就是智，智也就是境──佛的境界也就是智慧，智慧也就是境界。佛以智慧而照了一切的境界，這叫境智相應，境界和智慧互相相應，境智不二。也就是境界來了，隨來隨照，隨照隨了。什麼境界來，佛都認識，都明白，不會被境界所障住而不認識境界。這境界和智慧雖然是兩個，但是也變成一個。以這一個道理為壽──作他的壽，以智慧作他的命，這是根據佛的報身來講，這個叫壽命。 　　那麼以應身來講，這叫應化身，化就是應身。應身以一期百年不斷為壽。這一生活一百歲不死，這就是個壽，這是應化身──化身、應身，以他這一生的因緣去作這個命，這是依照《法華經》上三身的講法。 　　若依照《十六觀經》的講法又不同了，怎麼呢?經上說應身示同生滅，佛示現也有生有滅，就是佛出世又入涅槃，這叫生滅。示同生滅是有始有終，有一個開始，又有一個終，這是講佛應身的壽命。報身呢?這個報身一得永得，一得到佛的報身，永遠都得到，這叫有始無終──有開始，沒有終了，這是佛報身的壽命。法身的壽命怎麼樣?非壽非不壽。你說他長嗎?也不長;你說他不長嗎?也長。非壽非不壽，這是佛的法身，因為不能說他有多長，所以非壽;非不壽，但是你也不能說他短，所以非不壽。非壽非不壽，無始無終，沒有一個開始，也沒有一個末了，這是佛法身壽命的講法。我相信講這種名相很不容易明白的。這一尊佛的壽命“四百千萬億阿僧祇劫”，這指的是什麼壽命?就是佛報身的壽命，和應身的壽命。 　　皈依佛 　　皈依法 　　皈依僧 　　弟子頂禮宣公上人 　　隨喜諸位師兄聞法 　　恭錄於宣公上人講述的《地藏菩薩本願經淺釋》
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